Посланцы Эрец-Исраэль
Мешулах (англ. Meshulach, ивр. משולח, ШАДАР — SHaDaR — SHelucha DeRabonan — «посланник раввинов», шлухей Эрец-Исраэль, ивр. שָׁלִיחַ דְרַבָּנָן — посланник наших учителей) — посылаемые из Эрец-Исраэль в общины галута лица для сбора средств для евреев Палестине (старый ишув). Средства распределялись через систему халукка[1].
Исторические сведения[править]
Евреи диаспоры, как отмечает Иосиф Флавий, посылали крупные суммы в Иерусалимский храм, и нередко эти деньги становились жертвами грабежа и корыстолюбия селевкидов и римлян.
Обычай ежегодной уплаты каждым евреем полшекеля на Храм был во времена императора Веспасиана заменен fiscus judaicus. «Еврейский налог» фактически перестал собираться в 3 веке; освободившиеся средства евреи обратили на поддержание двора наси в Эрец-Исраэль, который, в свою очередь, передавал часть их на нужды академий (иешив) и учащихся в них. Для сбора этих ежегодных поступлений наси посылали специальных эмиссаров — посланцев Эрец-Исраэль.
В разных формах сбор средств для еврейской общины существовал после падения 2-го Храма, во времена синедриона под предводительством Гамлиэля II.
Хия Рабба, снабженный «почетным посланием» (арамейское игра ди-иекар) наси Иехуды (около 230–286 гг.), собирал средства в Сирии и в Риме[2]. Историю другого посланца, Иосефа из Тверии, рассказывает епископ Епифаний Кипрский, отмечая при этом высокое положение посланцев Эрец-Исраэль при дворе наси (4 век).
Собранные посланцами Эрец-Исраэль средства назывались мигбат-хахамим (`собранное учеными`[3]). Иногда посылали нескольких посланцев Эрец-Исраэль вместе, например, отца и сына[4].
Со 2-й половины 4 века римские, а затем византийские императоры неблагожелательно относились к утечке денег (порой огромных сумм) в Эрец-Исраэль, и с ликвидацией должности наси (между 426 и 429 году) институт посланцев Эрец-Исраэль был запрещён.
Обычай возродился после арабского завоевания Эрец-Исраэль в 638 году. Теперь эмиссаров посылали гаоны и главы иешив.
В 8 веке два посланца Эрец-Исраэль (из Иерусалима или из Тверии) действовали в городе Веноза (Южная Италия).
Посланцы Эрец-Исраэль бывали и в Риме; во 2-й половине 9 века здесь, как сообщает хроника Ахима‘аца бен Палтиэля, находился эмиссар из Иерусалима.
Во 2-й половине 10 века эмиссар из Иерусалима Иона ха-Закен бен Иехуда ха-Сфаради побывал в нескольких дальних странах; сохранилось письмо, дающее ему полномочия посланца Эрец-Исраэль.
В 1-й половине 11 века посланцами Эрец-Исраэль были два сына гаона Шломо бен Иехуды. Деньги в то время собирались не только на нужды иешив, но и на облегчение налогового бремени еврейской общины Эрец-Исраэль. Тверия собирала средства и для помощи бедным, приходившим лечиться целебными водами её источников.
Первым известным нам посланцем Эрец-Исраэль мамлюкского периода (с 1291 года) был Я‘аков Парижский, мешуллах иешивы города Акко в конце 13 века; с пропагандистской целью он возил с собой список могил праведников в Эрец-Исраэль. Имена посланцев Эрец-Исраэль 13–14 вв. неизвестны. Ицхак бар Шешет Берфет упоминает некоего эмиссара из Иерусалима, побывавшего в Испании около 1390 года.
Первые из шадаров (как особая должность) отправились за границу в середине 14 века.
В 15 веке еврейское население Иерусалима возросло за счет иммиграции из других стран, и деньги собирались также на поддержание бедных среди него. Все посланцы Эрец-Исраэль этого периода были представителями иешив.
В турецкую эпоху (с 1517 года) деятельность посланцев Эрец-Исраэль стала более активной и регулярной. Среди них были известные учёные, такие, как Бецалель Ашкенази (около 1520 — после 1590), Моше Алшех, Иосеф Трани (1568–1639), Иом-Тов бен Моше Цахалон (1559 — после 1638), Натан бен Реувен Шпира (конец 16 века — 1662 год), Хизкия да Сильва (1656–1695) и Хаим Иосеф Давид Азулай, посетивший ряд стран Африки и Европы.
Многие посланцы Эрец-Исраэль были из семей Азулай, Исраэль, Навон и Меюхас. В это время эмиссары обычно ездили в одиночку, реже по двое (так, Иосеф Трани был в Стамбуле в 1599 году с Авраамом Шаломом III).
Со 2-й половины 16 века эмиссаров посылали уже не иешивы, а города или общины. Каждый посланец Эрец-Исраэль обычно представлял один из городов страны; но Шабтай Бер в 1674 году был эмиссаром Иерусалима, Хеврона и Тверии одновременно. Порой живущих в Эрец-Исраэль выходцев из стран диаспоры отправляли как посланцев Эрец-Исраэль в их родные места.
У караимов Иерусалима были свои эмиссары (в середине 17 века был известен Давид бен Иехошуа ха-Хаззан).
Саббатай Цви и Элиша Хаим бен Я‘аков Ашкенази (отец Натана из Газы) были посланцами Эрец-Исраэль от Иерусалима и использовали свои поездки также для пропаганды саббатианства.
Сложная система сопроводительных документов посланцев формировалась многие века. Основным документом было «Общее послание» (иггерет клалит), где объяснялось, на какие нужды данной общине требуются деньги; документ подписывали раввин, даяны и прочие важные лица общины. «Послание к жертвователям» (иггерет ли-недивим) — сокращенный вариант предыдущего — было обращено к отдельным лицам. «Полномочия» (штар коах харшаа мишпати) делали эмиссара доверенным лицом пославших его. «Условия» (штар тнаэй ха-шлихут) оговаривали, в основном, какая доля собранных средств составит оплату труда посланца (с 17 века — обычно треть, редко четверть). «Освобождение от ответственности» (штар питтурин) имело целью оказать эмиссару полное доверие. «Записная книга посланца» (пинкас ха-шлихут) служила в первую очередь для занесения в нее сумм пожертвований (в основном самими жертвователями) и путевых расходов, которые часто содержали много ценных сведений о еврейских общинах диаспоры.
Некоторые из посланцев Эрец-Исраэль (в частности, Давид де-вет-Хиллел) занимались поисками пропавших колен Израиля.
В 17 веке объектами посланцев Эрец-Исраэль были в основном четыре региона:
- Турция и её владения (Сирия, Балканы и разные средиземноморские острова)
- «Франкия» (Италия, Франция, Германия, Польша и Литва)
- Магриб
- «Арабистан» (Иран, Ирак, Курдистан, Афганистан и Бухара).
Посланцы Эрец-Исраэль ездили также в Египет, Йемен и Индию.
Путешествия были трудны и опасны. Из 850 посланцев Эрец-Исраэль, имена которых дошли до наших дней, 85 умерли во время исполнения своей миссии.
В 1809 году в Амстердаме был создан центр (Хеврат трумат кодеш — Общество святых пожертвований) для передачи собранных на Западе средств евреям Эрец-Исраэль. Одним из его создателей, а затем главой (с 1817 года до конца жизни) был Ц. Х. Лерен.
В 1832 году другой центр Хеврат трумат кодеш был основан в Нью-Йорке.
Некоторое время подобный центр действовал и в Венеции.
Шадары[править]
1441. Эсрим ве-Арбаа: Европа.
1587. Иосиф бен Моисей Митрани Старший (или ди Трани, 1569–1639): Египет
1598–1599. Иосиф бен Моисей Митрани Старший (или ди Трани, 1569–1639): Стамбул (первая миссия)
1600. Иуда де Леон: Италия
1600-е годы–1606. Иосиф бен Моисей Митрани Старший (или ди Трани, 1569–1639): Стамбул (вторая миссия)
1650. Натан бен Рубен Давид Спиро: Италия и Германия
1659. Бенджамин ха-Леви: Левант и Италия
1670-е гг. Иуда Шараф: Ливорно, Италия
1676. Иосиф бен Элиезер: Италия и Германия
1676. Джозеф Шалит Рикети: Италия и Германия
1688–1692. Хезекия бен Давид да Силва (1656–1697): Западная Европа (включая Амстердам)
1690. Иуда Шараф: Левант и Италия
1695. Авраам Ицхаки: Италия
1695. Шмуэль ха-Коэн: Италия и т. д.
1695. Авраам бен Леви Конквест: Италия, Германия и Польша
1700. Хайим Асаэль бен Бенджамин: Смирна
1705. Гедалия Хаим: Италия
1709. Натан Мангейм: Германия и Польша
1709. Яков Виленский: Германия и Польша
1710. Давид Меламмед
1712. Хаим Хаззан
1712. Авраам Ровиго
1718. Хаим Яаков бен Яаков Давид: Левант и Европа
1720. Ефрем бен Аарон Набон: Италия
1730. Дэвид Капсото: Голландия
1730. Моисей Хагиз: Левант и Европа в течение 50 лет
1740. Барух Гад: Мидия и Персия
1740–1749 гг. Хаим бен Элиас Модаи
1750. Барух Австрийский
1750. Хаим Йозеф Давид Азулай (1724–1806): Левант и Европа (включая Египет, Амстердам, Англию и Ливорно, в течение 56 лет. Его «Маагаль Яшар» содержит часть его маршрута)
1750. Хайим Авраам Цеби: Италия
1750. Хаим Мордехай Цеби: Италия и т. д.
1750. Рахмим Ниссим Мизрахи: Левант и Италия
1759. Моисей Малки: Америка
1760. Хайим Ниссим Иерохам из Вильны: Германия
1760. Йом-Тоб аль-Гази: Левант и Италия
1760-е гг. Хаим бен Элиас Модаи (1720–1794): Голландия (написал одобрение Pe'er ha-Dor) и другие страны Европы
1765. Джейкоб аль-Яшар: Персия.
1767. Иссахар Абулафия: Италия (написал одобрение Яду Малахи)
1770. Авраам Соломон Залмон: Европа
1772. Авраам Сегре: Германия
1773. Рафаэль Хаим Исаак Каррегал: Вест-Индия и британские колонии в Северной Америке
1776. Якоб Рафаэль Саравал: Голландия и Англия
1780. Иуда Самуил Ашкенази
1783. Авраам бен-Иехиель Коген из Ласка: Амстердам, Германия и Польша.
1790. Давид Хайим Хаззан: Италия.
1793. Йосеф Маймон: Бухара
1796. Джозеф Абен Самон: Триполи (написал одобрение Хайе Аврааму)
1800. Израиль Шкловский: Литва и Белоруссия.
1804. Исраэль Рафаэль Сегре
1807. Хаим Барух из Австрии: Германия (написал одобрение Оцару ха-Хаиму)
1810. Соломон Давид Хаззан: Левант и Италия
1830. Йозеф Эдельс Ашкенази: Италия
1848. Исаак Ково: Египет
1848. Якоб Сапфир: Южные страны (первая миссия)
1850. Исаак Фархи: Италия
1850. Леви Нехемия: Италия
1850. Джозеф Шварц: Соединенные Штаты (автор Ṭevu'at ha-Arets)
1854. Якоб Сапфир: Йемен, Британская Индия, Египет и Австралия (Вторая миссия)
1856. Моисей Хаззан: Левант (автор книги «Нахала ле-Исраэль»)
1865. Рафаэль Меир Панигель: Европа ( хахам баши и автор «Льва Марпе»)
1870. Мозес Пардо: Северная Африка
1885. Мозес Риулин: Австралия.
1885. Натан Наткин: Соединенные Штаты (ум. 1888, в Нью-Йорке)
1890. Авраам ибн Эфраим: Персия (сефардская)
1894. Йосеф Хаим ХаКоэн: Саудовская Аравия, Узбекистан и Кавказские горы
1899. Йосеф Хаим Ха-Коэн: Бухара.
1903:
- Шалом Хамади: Йемен (сефардский)
- Бенджамин ха-Коэн: Кавказ, Россия (сефардский)
- J. Meynhas: Индия (сефардская)
- Элиезер Залман Граевский: Соединенные Штаты
- Джошуа Леб Зюссенвейн: США (автор книги «Цир Нееман» , Иерусалим, 1898 г.)
- Соломон Иосиф Элиах
- Йосеф Хаим ХаКоэн: Алжир, Константина, Алжир
1934. Амрам Абурбе: Марокко.
Источники[править]
- ↑ https://eleven.co.il/jewish-history/overview/13290/
- ↑ ТИ., Хаг. 1:8, 76г; Нед. 10:10, 42б
- ↑ ТИ., Хор. 3:7
- ↑ там же и Псах. 4:8
