Настольная книга атеиста

Статья участвует в Чемпионате Циклопедии 2026 года по написанию статей Если вы не автор статьи — воздержитесь от её изменений до окончания голосования. Допускаются исправления шаблонов и/или ссылок, орфографические правки и отмены вандализма. По вопросам содержания статьи пишите на её страницу обсуждения Эта статья будет оцениваться другими участниками.

Настольная книга атеиста

№ издания

9-е изд.

Издательство

Издательство политической литературы

Место издания

Москва

Страниц

432 с.

Дата публикации

1987 год

«Настольная книга атеиста» — советский атеистический справочник по истории и теории религии и атеизма, издававшийся с 1968 по 1987 год, и предназначавшийся для всех, кто интересовался атеистической проблематикой и вёл работу по атеистическому воспитанию и пропаганде атеизма. Согласно предисловию книги, в подготовке изданий книги принимали участие учёные, преподаватели вузов, журналисты, пропагандисты атеизма.

Издания книги

Книга впервые была издана в 1968 году, после чего много раз переиздавалась в 70-х и 80-х годах XX века — на протяжении оставшегося периода существования Советского Союза. Последнее — девятое — издание было выпущено в 1987 году.

Список изданий «Настольной книги атеиста»
1-е издание — 1968 год 2-е издание — 1971 год 3-е издание — 1974 год 4-е издание — 1975 год 5-е издание — 1978 год 6-е издание — 1981 год 7-е издание — 1983 год 8-е издание — 1985 год 9-е издание — 1987 год

Издания книги выпускались Издательством политической литературы. Первое издание книги было осуществлено под общей редакцией историка и академика АН СССР Сергея Даниловича Сказкина. Несмотря на то, что академик Сказкин скончался в 1973 году, все последующие издания, вплоть до последнего (девятого), продолжали номинально выходить под редакцией С. Д. Сказкина.

Приведённый в 9-м (последнем) издании список авторов издания довольно объёмен и состоит почти целиком из кандидатов и докторов философских и исторических наук.

Список авторов «Настольной книги атеиста» (9-е изд., 1987 г.)

доктор философских наук С. Ф. Анисимов кандидат философских наук Н. А. Аширов кандидат философских наук М. С. Беленький доктор философских наук А. В. Белов доктор философских наук В. М. Богуславский кандидат философских наук Ю. Ф. Борунков доктор философских наук Б. Э. Быховский кандидат философских наук Л. Н. Емельянова доктор философских наук В. И. Гараджа кандидат исторических наук В. Ф. Зыбковец доктор философских наук А. Н. Кочетов кандидат философских наук Н. Д. Куфакова кандидат философских наук Р. Р. Мавлютов доктор философских наук Б. В. Мееровский

кандидат философских наук В. А. Мезенцев кандидат исторических наук С. А. Мирсков доктор философских наук М. П. Мчедлов С. С. Никоненко (журналист, литературовед) доктор философских наук М. П. Новиков кандидат философских наук А. А. Осипов кандидат философских наук Л. Т. Пинчук доктор исторических наук П. И. Пучков А. А. Судариков доктор философских наук Д. М. Угринович кандидат исторических наук В. Г. Фуров кандидат философских наук В. Е. Чертихин кандидат исторических наук Г. А. Шпажников кандидат философских наук Г. И. Эзрин

Содержание книги

Книга состоит из 11 больших разделов. Информация о названиях и содержании разделов книги дана по последнему изданию книги.

«Атеизм в прошлом и настоящем»

Раздел посвящен истории появления и развития атеистических идей начиная с древности. Содержит подразделы:

• «Атеизм в рабовладельческом обществе», который описывает некоторых философов Древней Индии, Древнего Китая, Древней Греции и Древнего Рима.
• «Свободомыслие в Средние Века» — небольшой подраздел, который приводит в качестве предшественников атеизма трёх средневековых философов.
• «Свободомыслие и атеизм буржуазного общества» — крупный подраздел, который содержит большое количество глав, посвящённых развитию материалистических и атеистических взглядов в буржуазную эпоху.
• Раздел «Марксистский атеизм» освещает историю появления и развития официальной советской марксистско-ленинистской атеистической идеологии.

«Религия в современном мире»

 → Религии в «Настольной книге атеиста»

Данный раздел является самым крупным разделом книги (в 9-м издании занимает 83 страницы), и содержит краткую историю появления и развития некоторых религий, а также (в основной части) — тематические главы по большинству стран мира, содержащие информацию о распространённости различных религиозных конфессий в отдельно взятых странах. Содержит подразделы:

• Раздел «Из истории религии» содержит в начале несколько глав о предполагаемой предыстории возникновения религии на основе принятой в академических кругах «официальной» теории возникновения человечества (доисторический человек, неандертальцы, доклассовое общество и возникновение классового общества). Далее приводится ряд тематических глав о возникновении некоторых религий и религиозных учений: иудаизм, зороастризм, мандеизм, индуизм, джайнизм и сикхизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм. Последними идут тематические главы о мировых религиях (перечислены в порядке следования глав в книге): буддизм, христианство, ислам. Заканчивается раздел главой «Численность последователей современных религий», приведённые данные в котором, как говорится в самой книге, «принадлежат буржуазному религиоведению».
• Далее следуют тематические главы по отдельным странам, сгруппированные в разделы по частям света: «Зарубежная Европа», «Зарубежная Азия», «Африка», «Америка», «Австралия и Океания».
• Последним идёт раздел «География религий в СССР», который разделён на главы, описывающие распространённость в СССР отдельных религиозных конфессий и сект. В начале идёт глава «Русская православная церковь», затем — главы об отколовшихся от Православия сектах: старообрядчество и т. д. Ближе к концу раздела идут главы о других христианских деноминациях — армяно-григорианская церковь, небольшая глава о католичестве, и главы о ряде протестантских течений. И в самом конце — главы (небольшие) о других религиях: ислам, иудаизм, тибетский буддизм (называемый ламаизмом), и езидизм (названный как «Йазидизм»).

«Основные религиозные направления»

 → Религии в «Настольной книге атеиста»

Данный раздел содержит информацию об основах организации и вероучения «мировых» религий — христианства, ислама, иудаизма и буддизма, и приводит также краткую информацию об истории отдельных деноминаций, а также о модернизации их вероучения.

• В разделе «Христианство» в начале идёт вводная глава о христианстве и его разделённости на отдельные направления (православие, католичество и т. д.), остальные главы раздела посвящены организации и кратким основам вероучения православных церквей. Завершается главой о модернизме в православии.
• Раздел «Католицизм» описывает организацию и краткие основы вероучения Католической церкви. Завершается главой о модернизме в католичестве.
• Раздел «Протестантизм» содержит историю возникновения протестантизма в результате Реформации, особенности протестантского вероучения, и содержит отдельные главы по отдельным протестантским движениям — как крупным (например лютеранство), так и более мелким. Заканчивается главой «Экуменическое движение».
• Раздел «Христианское богословие» более подробно описывает историю возникновения и развития христианского богословия, а также описывает в отдельных главах отдельные разделы и задачи богословия (основное, догматическое, нравственное богословие, экзегетика и т. д.). Заканчивается главой «Несостоятельность христианского богословия».
• Раздел «Ислам», описывающий историю и основы ислама, начинается главой «Земное происхождение ислама», затем — главы об отдельных положениях исламской доктрины, и в конце — глава о модернизме в исламе.
• Раздел «Иудаизм» содержит главы об иудаизме: «Иудейская догматика», «Модернистский иудаизм» и «Иудаизм и сионизм».
• Раздел «Буддизм» описывает историю и основы вероучения буддизма, в том числе и «ламаизм» распространённый в ряде регионов бывшего СССР и современной России. Заканчивается главой «Буддизм и современность».

«Религиозная мораль»

 → Религии в «Настольной книге атеиста»

В разделе рассматриваются нормы морали, заповеди, цель и смысл жизни, нравственный идеал человека и прочие морально-ценностные установки «мировых» религий: христианства, ислама, иудаизма и буддизма, каждой религии посвящён отдельный подраздел.

«Религиозный культ»

 → Религии в «Настольной книге атеиста»

Раздел рассматривает различные элементы культа четырёх «мировых» религий (так же как и в прошлом разделе, каждой религии посвящён свой подраздел). В частности, рассматриваются: канон богослужения (в христианстве) и обряды / таинства (в христианстве), молитва, поклонение считающимся святыми предметам, религиозные праздники.

«Религиозные книги»

 → Религии в «Настольной книге атеиста»

В разделе описываются самые известные религиозные книги — как священные книги «мировых» религий, так и книги менее известных религий — те книги которые сами по себе достаточно известны. Состоит из нескольких подразделов, рассматривающих ту или иную книгу.

• В разделе «Библия» рассматривается христианская и иудейская Библия (в иудаизме называемая Танах). Первая глава описывает происхождение и состав Библии, который различен между христианством и иудаизмом, и между разными конфессиями христианства. Во второй главе рассматриваются иудейские и христианские Апокрифы — религиозные сочинения, которые, как считается, были распространены наравне с сочинениями вошедшими в Библию, но при составлении канона Библии не были в него включены. Остальные главы раздела рассматривают разные аспекты библейских текстов, уделяется внимание и противоречиям, а также видимой «сказочности» отдельных мест Библии.
• Раздел «Христианские вероучительные и богослужебные книги» состоит из двух больших глав, описывающих специфические виды христианских книг: большая глава «Вероучительные книги», и глава поменьше — «Богослужебные книги».
• Раздел «Коран» состоит из одной главы, описывающей исламскую священную книгу Коран.
• Раздел «Сборники хадисов» кратко описывает Сунну — мусульманское священное предание, состоящее из т. н. хадисов — рассказов о высказываниях и действиях пророка Мухаммеда.
• Раздел «Талмуд» описывает иудейский Талмуд — многотомный сборник еврейской религиозной литературы, содержащий комментарии на Танах (ветхозаветную часть Библии признаваемую иудеями) и множество правил, регулирующих жизнь религиозного еврея.
• Раздел «Буддийская религиозная литература» описывает каноническую и неканоническую литературу буддизма. В качестве канонического свода описывается Типитака (на санскрите — Трипитака), что в переводе означает «три корзины», так как канон состоит из трёх групп сочинений. Эти группы сочинений — Виная-питака, Сутта-питака и Абхидхамма-питака — описываются в отдельных главах данного раздела. Неканоническая литература (специфичная по разным буддийским школам) описана в отдельной главе в конце раздела.
• Раздел «Веды» кратко описывает священную книгу индуизма Веды, состоящую из четырёх сборников текстов.
• Раздел «Авеста» описывает известную священную зороастрийскую книгу Авеста.

«Психология верующих»

Данный раздел описывает психологические основы веры и религии (религии в общем, без специфицирования по отдельным религиям), изложенные с позиций атеистической идеологии. Состоит из подразделов:

• «Особенности религиозной психологии»
• «Религиозная вера»

«Мистика в прошлом и настоящем»

Раздел описывает такое явление как мистика, которое утверждается книгой как база для всех религий. Состоит из нескольких подразделов.

• Раздел «О содержании понятия „мистика“» пытается определить и раскрыть понятие мистика, роль мистики как подоплёки религии, и делает вводное описание (в отдельной главе в конце подраздела) т. н. оккультных наук.
• Раздел «Краткий очерк истории мистики» разбит на подразделы, соответствуюшие историческим эпохам и цивилизациям.
  • «Первобытная мистика»
  • «Мистика в древних цивилизациях» содержит главы, описывающие халдейскую мистику, астрологию (в контексте древнего мира), мантику и иудейскую каббалу.
  • Раздел «Средневековая мистика» кратко описывает скандинавский эпос, мистику письмён и руны, и заканчивается главой описывающей средневековую веру в ведьм и боязнь их, которая вызвала появление книги Молот ведьм. Книга «Молот ведьм», по которой названа последняя глава, названа «чудовищным произведением церковного обскурантизма и каннибальской жестокости».
  • Подраздел «Мистика в новое и новейшее время» также, в свою очередь, составлен из нескольких подразделов:
    • Начинается вводной главой, в которой упоминаются мистики Якоб Бёме и Эммануил Сведенборг.
    • Раздел «Спиритизм» представляет в качестве основоположника спиритизма американца Эндрю Джемсона Дэвиса. Далее описывается разоблачение спиритизма русским учёным Дмитрием Ивановичем Менделеевым, и завершается упоминанием о распространённости спиритизма на Западе и в наши дни.
    • Раздел «Теософия» кратко описывает возникновение Теософского сообщества Е. П. Блаватской.
    • Раздел «Антропософия» кратко описывает возникновение сходного с теософией учения под названием Антропософия, основанное приверженцем теософии Рудольфом Штейнером.
    • Раздел «Мантика» приводит различные виды мантики — гаданий.
    • Раздел «Чародейство» кратко описывает различные виды магии, которая определена книгой как «мнимое, воображаемое искусство или умение влиять на окружающий мир с помощью неких „непостижимых“, или „таинственных“, или „чудесных“ манипуляций».
    • Последний раздел «Мистика в наши дни» описывает некоторые религиозные секты, распространившиеся в XX веке: «Божественный свет» и её руководитель Гуру Махараджи; мистическая секта Сан Мён Муна; Международное общество сознания Кришны и её лидер Свами Прабхупада; «Международное общество социальной медитации» возглавляемое Махариши Махешем. В конце раздела упоминается о проникновении подобных учений и на территорию СССР, и даётся резко отрицательная характеристика мистицизма как одного из орудий спецслужб империалистических держав.

«Научное и религиозное мировоззрение»

Данный раздел посвящён наблюдающемуся противоречию между научным и религиозным мировоззрениями, которое представлено книгой (в соответствии с атеистической идеологией) как идеологическое и непримиримое.

«Религия и искусство»

Раздел описывает взаимоотношения искусства и религии и затрагивает религиозно-культовое искусство. Предисловие раздела утверждает о важности проблемы соотношения религии и искусства для атеистической теории и атеистического воспитания; также утверждается о том что на протяжении длительного периода истории искусство было тесно связано с религией, из чего следует важность рассмотрения искусства в вопросе атеистического воспитания. Раздел содержит несколько глав:

• Глава «У истоков религии и искусства» рассматривает совместное возникновение искусства и религии в начале исторического развития человечества.
• Глава «Художественная фантазия и фантазия религиозная» исследует роль фантазии в становлении искусства и религии, и в этом ключе рассматривает сходство и различие искусства и религии в этом аспекте.
• Глава «Эстетические чувства и религиозные переживания» продолжает выделение сходных моментов искусства и религии, разбирая сходство и различия между эстетическими чувствами лежащими в основе искусства, и религиозными переживаниями.
• Глава «Определение религиозного искусства» даёт два определения:
  1. Религиозное искусство в широком смысле — это произведения искусства, в которых художественными средствами выражены религиозные идеи и устремления, то есть произведения, имеющие религиозную направленность.
  2. Религиозное искусство в узком смысле определяется книгой как произведения искусства, которые включены в систему религиозного культа и выполняют в нём определённые функции — то есть культовое, церковное искусство.
• В главе «Основные функции религиозного искусства» затрагивается многофункциональный характер религиозно-культового искусства, главными выделяются две функции (могущие конфликтовать друг с другом попеременно побеждая среди разных людей): специфическая религиозно-культовая функция, и эстетическая функция.
• Глава «Вера в сверхъестесственное как источник противоречий культового искусства» в начале даёт краткий экскурс в историю возникновения религии в аспекте выполнения изображений божеств, и затем разбирает вопрос возникший в монотеистических религиях и по разному в них решённый — допустимо ли изображение божества. В конце рассматривается развившаяся в религиозном искусстве тенденция к условности, схематизации передаваемых объектов, и отмечается противоречие между нерелигиозным, «реалистическим», искусством.
• Глава «Церковный канон и художественное творчество» продолжает мысль о схематичности церковного искусства, которая разбирается на примере христианства.
• Глава «Искусство прошлого в борьбе с религией» приводит ряд примеров творчества, которое книга рассматривает как антирелигиозное, а также примеры творчества когда религиозные образы использовались для оформления и выражения нерелигиозных идей.
• Глава «Искусство в социалистическом обществе как средство атеистического воспитания» пропагандирует использование реалистического и антирелигиозного искусства в деле атеистического воспитания — как средство вытеснения религиозных представлений и средство дискредитации религиозных служителей и самой религии.

«Религия и атеизм в условиях социализма»

Данный раздел, являющийся последним разделом в книге, описывает аспекты совместного существования религии и атеизма в условиях советсткого государства, а также плановые меры которые должны были, согласно государственной политике, приниматься для уменьшения (а в перспективе — полного искоренения) религиозности населения, и утверждения господства атеизма. Раздел предваряется вводной главой, где приводится XXVII съезд КПСС (исторически — предпоследний), который принял новую редакцию программы Коммунистической Партии, и эта редакция выдвигала, среди прочих, также и задачу атеистического воспитания.

• В разделе «Объективные и субъективные факторы религиозности» рассматриваются различные факторы, которые приводят к религиозности и способствуют ей, а также возможные меры для устранения этих факторов.
• Раздел «Государство и религия» содержит четыре главы:
  • Глава «Эксплуататорское государство и религия» проводит мысль, что религия является инструментом эксплуататорских классов западного буржуазного общества против интересов трудящихся. В частности, около половины главы описывает состояние религии и атеизма в США, где, как утверждает книга, свобода совести существует лишь номинально, но на деле сводится лишь к свободе выбрать себе подходящую форму религии.
  • Глава «Церковь в Царской России» описывает господствующую роль Православной Церкви среди прочих религиозных течений в бывшей царской России. Книга утверждает что Церковь находилась на службе феодально-монархического Российского государства, являясь частью государственного аппарата.
  • Глава «Социалистическая революция и религия» описывает последствия Октябрьской революции в аспекте изменения влияния религии на общество, и приводит различные декреты новой советской власти, направленные на отстранение церкви от власти и уменьшение её влияние на общество: декрет об изъятии дел воспитания и образования из ведения духовенством, декрет упраздняющий государственное признание церковного брака, и один из самых знаменитых — декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», названный книгой «подлинно гуманистическим актом», и описание положений которого составляет большую часть главы. Глава при этом никак не упоминает ожесточённую борьбу и репрессии против духовенства. Заканчивается глава фразой: «Между государством и церковью существуют вполне нормальные отношения».
  • Глава «Советское законодательство о культах» описывает советское законодательство в отношении религии и её последователей. В частности, упоминается что верующие обладают равными правами с советскими гражданами, в том числе и в праве занимать государственные должности. Упоминается обязанность регистрации религиозных объединений Советом по делам религий. Описывается изданный 18 марта 1966 года Указ Президиума Верховного Совета РСФСР, устанавливающий обязанности религиозных объединений и определяющий ответственность за его нарушение. В качестве меры наказания за нарушение положений указа устанавливался штраф в 50 рублей. Глава также утверждает, что Советское государство передало верующим различных конфессий в их распоряжение порядка 20 тысяч религиозных строений (храмов, мечетей и т. д.), и предоставляет религиозным организациям возможности для издания религиозной литературы. Упоминается Совет по делам религий при Совете Министров СССР. В конце главы утверждается о наличии в стране полной свободы совести, и порицаются те, с точки зрения книги, фальсификаторы, которые выдают наказание религиозных организаций и их членов за антиобщественные поступки за преследование по вопросам веры.
• Последний раздел — «Пути преодоления религии» — состоит из пяти глав, по большей части большого объёма:
  • Глава «Общественный прогресс и религия» признаёт некоторую положительную роль религии в мировом общественном прогрессе. Так, отмечается позитивная роль церкви в деле становления единого русского государства, участие религиозных лидеров и организаций в антивоенном движении. Но тем не менее в повествовании главы проводится, а в конце главы — подытоживается — мнение, что «религия всегда выступает как реакционная сила, тормозящая историческое развитие» и что «религия не перестала быть ложным мировоззрением».
  • В большой главе «Религия в идейно-политической борьбе» рассматривается «антисоциалистическая» деятельность религии и использование «мировым империализмом» религии и «клерикальных кругов» в качестве одного из средств борьбы с социалистическим строем.
  • Следующая глава «Как коммунисты относятся к религии» описывает отношение правившей Коммунистической партии Советского Союза и её членов к религии. Упоминается что «Коммунистическая партия считает необходимым объединение в ходе классовой борьбы всех трудящихся, без различия вероисповедания», но всё же «коммунисты считают необходимым вести антирелигиозную пропаганду, воспитывать массы в духе атеизма». Утверждается (ближе к концу главы) что «мощный импульс для подъёма атеистического воспитания на качественно новый уровень дал XXVII съезд КПСС».
  • Глава «Состояние религиозности» отмечает в начале, что большинство религиозных организаций СССР занимают лояльное отношение к советской власти, но далее отмечает также наличие «экстремистских организаций», пропагандировавших неприятие действующих законов и обособление от «мира». Далее перечисляется социальный состав верующих, отмечается, что среди верующих преобладают женщины (например среди православных — 75-80 %), и что значительную часть верующих составляют люди, оторванные от активной производительной деятельности. В конце главы приводится условное деление на 4 типа верующих — в зависимости от степени религиозности и соблюдения предписаний их религии.
  • Последняя глава в разделе, и во всей книге — «Атеистическое воспитание», также имеющая большой объём.

См. также

• Спутник атеиста (книга)
• Книга юного атеиста

Ссылки

• Настольная книга атеиста (9-е изд.) на сайте «История религии»