Колониальное общество Испанской Америки

Колониальное общество Испанской Америки

Колониальное общество Испа́нской Аме́рики развилось вследствие завоевания и колонизации территорий испанцами в XVI веке, установления системы управления с вице‑королевствами и внедрения экономических механизмов вроде энкомьенды и добычи драгоценных металлов. Его формирование определили приток переселенцев из Испании, принудительный ввоз африканских рабов и подчинение коренных народов. В итоге сложилась иерархическая структура, где положение человека зависело от этнического происхождения и «чистоты крови».

Религиозная и расовая политика

Кодексы регулировали статус отдельных лиц и групп в империи как в гражданской, так и в религиозной сферах, причём испанцы (уроженцы Пиренейского полуострова и Америки) монополизировали должности с экономическими привилегиями и политической властью. Королевское право и католицизм закрепляли и поддерживали сословную и расовую иерархию, в то время как все были подданными короны и обязаны были быть католиками. Корона предпринимала активные шаги для установления и поддержания католицизма, евангелизируя языческое коренное население, а также африканских рабов, не принявших ранее христианство, и приобщая их к христианству. Католицизм остаётся доминирующей религией в Испанской Америке. Корона также ввела ограничения на эмиграцию в Америку, исключив евреев и криптоевреев, протестантов и иностранцев, используя Каса-де-Контратасьон для проверки потенциальных эмигрантов и выдачи лицензий на поездки.

Портрет ниже, скорее всего, использовался в качестве сувенира. Для тех, кто путешествовал в Новый Свет и обратно, было распространено привозить сувениры, поскольку они вызывали большой интерес к тому, что представлял собой Новый Свет. Земля значительно отличалась, но особое внимание уделялось появлению смешанных рас. Не только белокожие смешивались с чернокожими, но и коренные жители смешивались как с белыми, так и с чернокожими. С точки зрения испанцев, картины каст, скорее всего, должны были дать некий смысл «безумию», в котором пребывали смешанные расы. У представленного портрета был и политический подтекст. Ребёнок-метис кажется грамотным, а довольная улыбка, обращённая к отцу, намекает на то, что у ребёнка появились возможности благодаря тому, что его отец — европеец.

Файл:José Joaquín Magón - El Mestizo.jpg

Картина Хосе Хоакина Магона «Касты»: ребёнок-метис, испанец и индианка. Мексика, конец XVIII века

Индейская и Испанская республики

С момента первого контакта с коренным населением главным вопросом было его отношение к короне и христианству. После того как эти вопросы были решены теологически, на практике корона стремилась защитить своих новых вассалов. Для этого она разделила народы Америки на Индейскую республику (исп. República de Indios) — коренное население, и Испанскую республику (исп. República de Españoles). Испанская республика — это весь испаноязычный сектор, состоящий из испанцев, африканцев (порабощённых и свободных), а также касты смешанных рас.

В пределах Индейской республики мужчины не имели права принимать сан католического священника, не несли воинскую повинность, а также не подпадали под юрисдикцию инквизиции. Индейцы, проживавшие в колониальных поселениях, пользовались защитой короны в силу своего статуса несовершеннолетних. Из-за отсутствия предварительного знакомства с католической верой королева Изабелла объявила все коренные народы своими подданными. Этим они отличались от жителей африканского континента, поскольку теоретически были приобщены к католицизму и предпочли не следовать ему. Это религиозное различие важно, потому что оно обеспечило коренным народам юридическую защиту от членов Испанской Республики. Важный аспект колониальной правовой системы заключался в том, что члены индейских племён могли обращаться к короне и обходить правовую систему Испанской Республики. При этом Индейская республика обладала достаточной степенью автономии.

Миссионерство

Миссионеры также действовали как защитники от эксплуатации энкомендеро. Индейские общины защищали традиционные земли, создавая общинные земли, которые не могли быть отчуждены, — fondo legal. Они управляли своими внутренними делами через индейское городское самоуправление под надзором королевских чиновников — коррехидоров и алькальд-майоров. Хотя мужчинам из числа коренного населения запрещалось становиться священниками, коренные общины создавали религиозные братства под руководством священников, которые выполняли погребальные функции для своих отдельных членов, а также организовывали общинные праздники в честь своего святого покровителя. У чернокожих также были отдельные братства, которые способствовали формированию и сплочению общины, укрепляя идентичность в рамках христианского института.

Завоевание и евангелизация были неразделимы в Испанской Америке. Первым орденом, отправившимся в Америку, были францисканцы во главе с Педро де Ганте. Францисканцы верили, что духовная жизнь в бедности и святости — лучший способ стать примером, вдохновляющим других на обращение в веру. Монахи ходили по городам босиком, демонстрируя свою преданность Богу в своеобразном театре обращения. Так началась практика евангелизации народов Нового Света, поддерживаемая испанским правительством.

Религиозные ордена в Испанской Америке имели свои внутренние структуры и были организационно автономны, но, тем не менее, играли важную роль в структуре колониального общества. У них были собственные ресурсы и иерархия. Хотя некоторые ордена давали обет бедности, к тому времени, когда вторая волна монахов прибыла в Америку и их число возросло, ордена стали накапливать богатства и, таким образом, превратились в ключевых экономических игроков. Церковь, как эта богатая сила, имела огромные поместья и строила большие сооружения, такие как позолоченные монастыри и соборы. Сами священники также становились богатыми землевладельцами. Такие ордена, как францисканцы, открывали школы для коренной элиты, а также нанимали коренных рабочих, тем самым меняя динамику развития коренных общин и их отношения с испанцами.

Роль коренной элиты в колониальном управлении

После падения империй ацтеков и инков на смену правителям империй пришла испанская монархия, сохранив при этом большую часть иерархических структур коренного населения. Корона признала дворянский статус элитных индейцев, предоставив им освобождение от налогов и право использовать дворянские титулы дона и доньи. Дворяне из числа коренного населения были важной группой в администрации Испанской империи, поскольку они служили посредниками между чиновниками короны и коренными общинами. Дворяне из числа коренного населения могли служить в кабильдо, ездить на лошадях и носить огнестрельное оружие. Признание короной коренной элиты в качестве дворян означало, что эти люди были включены в колониальную систему с привилегиями, отделявшими их от индейских простолюдинов. Таким образом, индийские дворяне играли решающую роль в управлении огромным коренным населением. Благодаря своей неизменной лояльности короне они сохраняли свои позиции власти в своих общинах, а также служили проводниками колониального управления. Использование Испанской империей местной элиты для управления большими группами населения, этнически отличными от правителей, давно практиковалось предыдущими империями.

Индейские касики играли решающую роль в ранний испанский период, особенно когда экономика все ещё основывалась на взимании дани и рабочей силы с простых индейцев, которые оказывали товары и услуги своим владыкам в доиспанскую эпоху. Касики мобилизовывали своё население для работы с энкомендеро и, позднее, с получателями репартимьенто, которых выбирала корона. Дворяне становились чиновниками кабильдо в коренных общинах, регулируя внутренние дела, а также защищая права общин в суде. В Мексике этому способствовало учреждение в 1599 году Общего суда индейцев (Juzgado General de Indios), который рассматривал судебные споры, в которых участвовали коренные общины и отдельные лица. Благодаря наличию правовых механизмов разрешения споров, вспышек насилия и восстаний против власти короны было относительно немного.

Восстания XVIII века в давно спокойных районах Мексики, восстание цельталей в 1712 году и наиболее заметное восстание Тупака Амару в Перу (1780-81 гг.) привели к тому, что дворяне из числа коренного населения возглавили восстания против испанского государства.

Иерархия в Испанской Республике

В Испанской Республике классовая и расовая иерархия была закреплена в институциональных структурах. Испанцы, эмигрирующие в Индию, должны были быть старыми христианами с чисто христианским происхождением; корона не допускала новых христиан, новообращённых из иудаизма и их потомков из-за их подозрительного религиозного статуса. Корона учредила инквизицию в Мексике и Перу в 1571 году, а позже в Картахене-де-Индиас (Колумбия), чтобы оградить католиков от влияния криптоевреев, протестантов и иностранцев. Церковная практика устанавливала и поддерживала расовую иерархию, регистрируя крещение, брак и погребение в отдельных реестрах для разных расовых групп. Церкви также были физически разделены по расовому признаку.

Файл:Madrid School - Auto-da-fe - Google Art Project.jpg

Аутодафе в Толедо, Испания, 1651 год. Гражданские чиновники наблюдали за телесными наказаниями тех, кого осудила инквизиция, во время публичных церемоний

Смешение рас (mestizaje) было обычным явлением в колониальном обществе: три расовые группы — белые европейцы (españoles), африканцы (negros) и индейцы (indios) — производили на свет потомство смешанных рас, или касты (castas). Существовала пирамида расового статуса, вершиной которой было небольшое количество белых европейцев (испанцев), чуть большее количество каст смешанной расы, которые, как и белые, в основном жили в городах, а самыми многочисленными были индейцы, проживавшие в сельской местности. Хотя индейцев относили к Индейской республики, их потомство от союзов с испанцами и африканцами считалось кастами. Смешение белых и индейцев было социально приемлемым в испаноязычной среде, и через несколько поколений потомство смешанной расы могло быть классифицировано как испанское. Любое потомство с африканскими корнями никогда не могло удалить «пятно» своего расового наследия, поскольку африканцы считались «прирождёнными рабами». На картинах XVIII века представления элиты об иерархической системе каст были представлены в виде иерархического порядка, но в этой системе существовала некоторая изменчивость, а не абсолютная неподвижность.

Темнокожие люди начали поступать в Королевский и папский университет Мексики (Royal and Pontifical University of Mexico), но в 1688 году епископ Хуан де Палафокс-и-Мендоса попытался предотвратить их поступление, разработав новые правила, запрещающие обучение негров и мулатов. В небольших мексиканских приходах служили священники с тёмным цветом кожи, а их смешанное происхождение оставалось непризнанным. В 1776 году корона попыталась предотвратить браки между расово неравными партнёрами, издав Королевский прагматический указ о браке, который отбирал разрешение на брак у пары и передавал его в руки их родителей. Брак между Луизой де Абрего, свободной чернокожей служанкой из Севильи, и Мигелем Родригесом, белым конкистадором из Сеговии, заключённый в 1565 году в Сент-Августине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком в континентальной части США.

Система уголовного правосудия в испанских городах и посёлках вершила правосудие в зависимости от тяжести преступления, а также от сословия, расы, возраста, состояния здоровья и пола обвиняемого. Небелые (чернокожие и смешанные расы каста) наказывались гораздо чаще и строже, в то время как от индейцев, считавшихся несовершеннолетними, не ожидали лучшего поведения и наказывали более мягко. Королевское и муниципальное законодательство пыталось контролировать поведение чернокожих рабов, для которых был установлен комендантский час, они не могли носить оружие и им запрещалось убегать от своих хозяев. По мере роста городского, белого, низшего класса (плебеев), они также все чаще подвергались уголовным арестам и наказаниям. Смертная казнь применялась редко, за исключением случаев содомии и узников инквизиции, чьё отклонение от христианской ортодоксии считалось крайне серьёзным. Однако смертная казнь могла применяться только в гражданской сфере, и заключённых «отпускали», то есть отдавали на волю гражданских властей. Часто преступники отбывали наказание в виде каторжных работ в текстильных мастерских (obrajes), службы в пресидио на границе, а также в качестве матросов на королевских кораблях. Королевское помилование обычных преступников часто давалось по случаю королевского брака, коронации или рождения ребёнка.

Привилегии фуэрос

Представители элиты Испании имели доступ к специальным корпоративным привилегиям (фуэрос) и имели исключения в силу своей принадлежности к той или иной группе. Одной из важных привилегий было то, что их судил суд их корпорации. Представители духовенства, обладавшие fuero eclesiástico, представали перед церковными судами, независимо от того, было ли правонарушение гражданским или уголовным. В XVIII веке корона учредила постоянную армию, а вместе с ней и её особые привилегии (fuero militar). Привилегия, предоставленная военным, была первой привилегией, предоставленной небелым людям, служившим короне. У индейцев была своя форма корпоративных привилегий благодаря их членству в общинах коренных народов. В центральной Мексике корона учредила специальный индейский суд (Juzgado General de Indios), а судебные издержки, включая доступ к адвокатам, финансировались за счёт специального налога.

Корона распространила на полуостров институт купеческой гильдии (consulado), впервые созданный в Испании, в том числе в Севилье (1543 г.), а затем учреждённый в Мехико и Перу. В консуладо преобладали испанцы, уроженцы Пиренейского полуострова, как правило, члены трансатлантических торговых домов. Трибуналы консуладо рассматривали споры о контрактах, банкротстве, судоходстве, страховании и т. п. и стали богатым и влиятельным экономическим институтом и источником займов для вице-королей. Трансатлантическая торговля оставалась в руках купеческих семей, проживавших в Испании и Индиях. Мужчины в Индиях часто были младшими родственниками купцов в Испании, они часто женились на богатых женщинах американского происхождения. Родившиеся в Америке испанцы (креолы), как правило, не занимались торговлей, а владели земельными поместьями, шли в священники или становились представителями разных профессий. В элитных семьях испанцы и креолы часто были родственниками.

Регулирование социальной системы закрепляло привилегированный статус богатых испанцев из элиты в противовес многочисленному коренному населению и меньшему, но все же значительному числу каст смешанной расы. В эпоху Бурбонов впервые было проведено различие между испанцами иберийского и американского происхождения, а в эпоху Габсбургов в законодательстве и обычной речи их объединяли без различий. испанцы американского происхождения приобретали ярко выраженную местную специализацию. К позднему колониальному периоду испанцы, родившиеся на полуострове (peninsulares), всё чаще рассматривались как чужаки и вызывали недовольство. Неприязнь к выходцам из Европы была вызвана преднамеренным изменением политики короны, которая систематически отдавала им предпочтение перед уроженцами Америки на высокие посты в гражданских и религиозных структурах, оставляя креолам только членство в кабильдо города или посёлка. Когда секуляризирующаяся монархия Бурбонов проводила политику укрепления светской королевской власти над религиозной, она посягнула на fuero eclesiástico, которая для многих представителей низшего духовенства была значительной привилегией. Приходские священники, выполнявшие функции королевских чиновников, а также клириков в индейских городах, лишились своего привилегированного положения. В то же время корона создала постоянную армию и способствовала формированию ополчения для защиты империи, создав новые привилегии для креолов и каст, но исключив коренных мужчин из призыва или добровольной службы.

Литература

• Диас дель Кастильо, Берналь. Правдивая история завоевания Новой Испании / Сост., пер. А. Захарьян. — М.: Форум, 2000. — 400 с. — Серия «Материалы по всеобщей истории».
• Верлинден Ч., Матис Г. Покорители Америки. Колумб. Кортес / Пер. с нем. А. Д. Дэра, И. И. Жаровой. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. — 320 с. — Серия «Исторические силуэты».
• Григулевич И. Р. Крест и меч. Католическая церковь в Испанской Америке. XVI—XVIII вв. — М.: Наука, 1977. — 293 с.
• Гуляев В. И. По следам конкистадоров. — М.: Наука, 1976. — 160 с. — «Научно-популярная серия».
• Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства Инков / Пер. со староисп. В. А. Кузьмищева. — Л.: Наука, 1974. — 748 с. — Серия «Литературные памятники».
• Иннес Хэммонд. Конкистадоры. История испанских завоеваний XV—XVI вв. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2002. — 400 с.
• Кофман А. Ф. Конкистадоры. Три хроники завоевания Америки. — СПб.: Симпозиум, 2009. — 320 с.
• Кофман А. Ф. Под покровительством Сантьяго. Испанское завоевание Америки и судьбы знаменитых конкистадоров. — СПб.: Крига, 2017. — 1032 с.: ил. — ISBN 978-5-901805-71-8.
• Де лас Касас, Бартоломе. История Индий / Пер. с исп. — СПб.: Наука, 2007. — 2-е изд. — 470 с. — Серия «Литературные памятники».
• Перри Джон. Завоевания в Центральной и Южной Америке XV—XIX веков. Под властью испанской короны / Пер. с англ. Л. А. Карповой. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2018. — 448 с. — ISBN 978-5-9524-5320-3.
• Сервантес, Фернандо Конкистадоры. Новая история открытия и завоевания Америки = Fernando Cervantes. Conquistadores: A New History of Spanish Discovery and Conquestr . — М.: Альпина нон-фикшн, 2024. — С. 482. — ISBN 978-978-5-00139-918-6.

• Altman Ida, Cline Sarah The Early History of Greater Mexico. — Upper Saddle River, NJ: Pearson. — P. 321–322.
• Bedini, Silvio, ed. (1992), "The Christopher Columbus Encyclopedia", The Christopher Columbus Encyclopedia, Simon & Schuster, ISBN 978-0131426702, <https://archive.org/details/christophercolum00bedi> 

• Bennassar Bartolomé La América española y la América portuguesa: siglos XVI–XVIII. — Akal, 2001. — ISBN 978-8476002032.
• Brading D.A. Miners and Merchants in Bourbon Mexico, 1763–1810. — New York: Cambridge University. — ISBN 978-0521102070.
• Brading D.A. The First America: Spanish Monarchy, Creole Patriots, and the Liberal State, 1492–1866. — Cambridge: Cambridge University Press, 1993. — ISBN 978-0521447966.
• Burbank Jane, Cooper Frederick Empires in World History: Power and the Politics of Difference. — Princeton University Press, 2010. — P. 120–121. — ISBN 978-0691127088.
• Chipman Donald E. Moctezuma's Children: Aztec Royalty under Spanish Rule, 1520–1700. — Individual e-book (no page numbers). — Austin: University of Texas Press, 2005. — ISBN 978-0292782648.
• "Encyclopedia of Latin American History and Culture", Encyclopedia of Latin American History and Culture, New York: Charles Scribner's Sons, 1996 

5 volumes

• Gibson Charles The Aztecs Under Spanish Rule. — Stanford: Stanford University Press.
• Gibson Charles Spain in America. — New York: Harper and Row.
• Góngora Mario Estudios sobre la historia colonial de hispanoamérica. — Editorial Universitaria, 1998. — ISBN 978-9561113817.
• Historia general de España y América. — Ediciones Rialp, 1992. — Т. 10. — ISBN 978-8432121029.
• Lagos Carmona Guillermo Los títulos históricos. — Editorial Andrés Bello, 1985.
• Lockhart James, Schwartz Stuart B. Early Latin America. — Cambridge University Press. — ISBN 978-0521233446.
• Mecham J. Lloyd Church and State in Latin America: A History of Politico-Ecclesiastical Relations. — revised. — Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1966.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Колониальное общество Испанской Америки», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Колониальное_общество_Испанской_Америки» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».