Латиноамериканская философия
Латиноамериканская философия — философская мысль стран Латинской Америки.
Предыстория и контекст[править]
Латинская Америка как особый культурный феномен формируется после открытия Колумбом Америки и началом «конкисты», т.е. завоевания испанскими конкистадорами. В отличии от Северной Америки, где местное население замещалось европейскими переселенцами, в Центральной и Южной Америке произошла метисация местного индейского и пришлого испанского населения. По мысли мексиканского философа Хосе Васконселоса этот факт делает из латиноамериканцев расу будущего.
Первоначально Просвещением Латинской Америки занимались иезуиты, которые создали сеть колледжей. После запрета ордена некоторые учебные заведения были реорганизованы. Так в 1772 году появился престижный Колледж Сан Карлоса (Real Colegio de San Carlos) в Буэнос-Айресе.
К концу XIX века в страны Латинской Америки проникает позитивистская философия. Местной разновидностью позитивизма становится «краузизм» (El krausismo), учение, основателем которого в Европе был Фридрих Краузе (1781 - 1832) - ученик Фихте и Шеллинга. Его учение нашло своих приверженцев в Испании, а оттуда проникло в Латинскую Америку.
Значительную влияние позитивизм имел в Мексике. В эпоху диктатуры Порфирио Диаса (1876-1910) позитивизм стал официальной идеологией страны[1].
Зарождение[править]
В условиях деколонизации Латинской Америки и последующим кризисом европоцентризма латиноамериканские мыслители стали обращаться к теме осмысления региональной специфики и особенностям латиноамериканского философствования. Например, аргентинский мыслитель Хуан Баутиста Альберди в своем «манифесте», опубликованном в 1842 г., призвал к созданию новой, «национальной философии» или «американской философии», которая отвечала бы духовным и социальным потребностям становящихся государств[2]
Специфика[править]
Особенностью латиноамериканской философии является её периферийный и вторичный характер по отношению к европейской философии. При этом делаются попытки обращения к духовным традициям доколумбовой Америки («индехинизм»). Отправной содержательной точкой латиноамериканской философии, по мысли Леопольдо Сеа (2012-2004), является полемика Бартоломе де Лас Касаса (1484-1566) и Хуана Хинеса де Сепульведы (1490-1573) относительно прав индейцев.
Особый интерес в этой связи представляет реконструированная Мигелем Леон-Портильей (1926-2019) «философия нагуа», основанная на интерпретации духовных традиций цивилизации ацтеков, у который существовали тламатиниме (философы). Индейцы Месоамерики поднимали проблемы онтологического порядка и усматривали начало всего сущего выражалась в образе Ометеотла[3]. Ометеотл некоторыми исследователями трактуется как синоним Миктлана (Царства Смерти), что впоследствии под влиянием католической религии привело к культу Санта-Муэрта.
Помимо культурно-этнической латиноамериканская мысль проявляет особый интерес к политической проблематике, обосновывая особый некапиталистический путь развития, где идеалы социализма сочетаются с традиционными духовными ценностями (теология освобождения, боливарианизм, сапатизм, сандинизм). Идейно-теоретическое оформление этого течения принадлежит священнику Густаво Гутьерресу (1928-2024) (наибольшую известность приобрела его работа «Теология освобождения» написанная в 1971 г.) и католическому философу и педагогу Паулу Фрейре (1921-1997).
Особенность теологии освобождения - обращение к идеям марксизма, понятым в контексте национально-освободительной борьбы угнетенных против угнетателей. В Латинской Америке марксизм был представлен рядом ярких фигур таких как Фидель Кастро и Че Гевара.
Освобождение в контексте Латинской Америке трактуется как возможность быть «другим» (Alteridad), сохранять свое своеобразие. Культивируемый при этом плюрализм нередко переходит в релятивизм. В поисках позитивного содержания философия освобождения ищет опору в самобытности народной культуры, которая характеризуется как «тропикализм» с акцентом культе мачо-охотника (или гаучо-пастуха) и практике танца (танго, самба).
Впрочем, некоторые элементы латиноамериканской самобытности, такие как «каудильизм» (культ волевой харизматической личности, связанный с вооруженной группой) вызывают неоднозначную трактовку. Некоторые каудильо (вожди) могли быть лидерами национально-освободительного движения (Симон Боливар), а другие являлись авторитарными диктаторами, тиранами и узурпаторами[4].
При этом латиноамериканские философы критикуют модель «дессаролизма» (от испанского «дессарольо» — развитие), согласно которой в процессе развития и прогресса страны должны утратить свои региональные уникальные черты и слиться с европейской цивилизацией.
Аргентинский философ Артуро Роиг (1922-2012) исследует этические вопросы освобождения. Он проводит различие между этичностью (объективированной моралью) и моральностью (субъективной моралью). Так насаждаемая «господствующая этичность государства» может быть репрессивной, тогда как субъективная мораль отстаивает достоинство личности и может подвигать индивидов и общественные группы к участию в протестных движениях за свободу и справедливость.
Согласно Энрике Дусселю (1934-2023) освобождение подразумевает критическое мышление и солидарность с другим и субъектами освобождения. При этом, подобно Артуро Роигу, он признает за угнетенными право на преступление и на насилие, поскольку освобождение означает разрыв с нелегитимным порядком, а разрыв этот невозможен без нарушения законов греха[5]
Источники[править]
- ↑ Философия и культура Латинской Америки
- ↑ Деменчонок Э.В. Латиноамериканская философия освобождения и межкультурная философия диалога // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия, 2025
- ↑ К проблеме становления философской традиции в Латинской Америке. Архивировано из первоисточника 4 мая 2013. Проверено 29 апреля 2013.
- ↑ Резников А.Б. Каудильизм: исторический феномен с латиноамериканской спецификой, 2020
- ↑ Крылов П.В. «Теология освобождения» и взгляды ее представителей на концепцию мировой истории // Религия. Церковь. Общество, 2012
Литература[править]
- Петякшева Н. И. Латиноамериканская «философия освобождения» в контексте компаративистики. 2000 — ISBN 5-7825-0056-5
- Бургете Р. А. Неосхоластика и история философии в Латинской Америке // Из истории философии Латинской Америки XX века. М., 1988. C.21-48.
- Из истории философии Латинской Америки XX века. М., 1988.- 287 с. ISBN 5-02-007971-5
- Портилья Л. Философия нагуа. Исследование источников. М., 1961
- Eduardo Mendieta (ed.) Latin American Philosophy: Currents, Issues, Debates. (Bloomington: Indiana University Press (2002)
- Francisco Larroyo. La filosofía Iberoamericana. Historia, formas, temas, polémica, realizaciones. México: Editorial Porrúa (1969)
- Lo que es un modelo de filosofía latinoamericana. — Independently Published. — ISBN 979-8-5961-8732-8.
| По времени | |
|---|---|
| По географическому положению |
|
| По отношению к религии |