Зогар

Зогар

ивр. ספר הזוהר

Издание

Жанр

каббалистическая литература

Автор

Шимон бар Йохай
(или Моше де Леон)

Язык оригинала

арамейский

[[Категория:литературные произведения ]]

Сефер А-Зоар (Sefer ha-Zohar /Зогар, Зохар, Zōhar/, — «Книга (свиток) сияния», или Midrasch ha-Zohar, מדרש הזהר‎, Мидраш p. Шимона б.-Иохаи, מדרש רבי שמעון בן יוחאי‎) — основополагающий труд каббалистической литературы.

Название следует из стиха, которым она начинается: «Ве-амаскилим язиру ке-зоар аракиа», «А мудрецы воссияют сиянием небес» (Даниэль 12:3).

Книга содержит сведения ο «движущемся по кругу» земном шаре.

Общие сведения

Представляет собой мистический комментарий (мидраш) к Торе (деление комментария соответствует еженедельным чтениям Торы), перемежающимся более или менее пространными отступлениями, которые содержат поучения, предания (в основном о рабби Шим‘оне бар Иохае и его сподвижниках), различные рассуждения и пр.

Это написанное по-арамейски изложение высказываний, афоризмов и притч рабби Шим‘она бар Иохая и его ближайших учеников, относящихся к периоду, когда он в течение 12 лет скрывался от преследований римлян. Правда критическое исследование текста книги показывает, что его основную часть написал между 1270 и 1300 года, по всей видимости, испанский каббалист Моше бен Шем Тов де Леон и опубликовал ее по частям (см. ниже).

Зогар — основной памятник каббалистической письменности, получивший свое название от эсхатологического стиха «И мудрецы воссияют сиянием тверди небесной», והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע‎ (Дан., 12, 3) и содержащий полную энциклопедию каббалы и еврейской теософии в форме подробного и непрерывного комментария на Пятикнижие Моисея частью на еврейском, частью на арамейском языках. В него, кроме собственно «Зогара», входят ещё следующие части и приложения: 1) «Sifra di-Zeniuta» (Книга сокровенности), םפרא דצניעותא‎, состоит из пяти глав и является первоисточником Зогар, который часто приводит ее краткие теософические изречения и подробно комментирует их. 2) Idra rabbah, т. е. Большое собрание, אדרא רבא‎, и Idra zuttah, т. е. Малое собрание, אדרא זוטא‎. Характерным свойством этих частей является отсутствие в них доктрины об «Эн-соф», אין םוף‎ (Бесконечном) и употребление названия «цадик» для девяти сефирот, что указывает на относительную их древность. 3) Raze de Razin, רזי דרזין‎ (Тайны тайн), трактующее о соотношении между душой и телом. 4) Sefer Hechaloth, היכלות‎ (Чертоги) или Hechaloth de Raschbi, היכלות דרשב״י‎, описывает семь небесных чертогов, а также ад. 5) Raja Mehemna, רעיא מהימנא‎ (Верный пастырь) — беседа между Моисеем, пророком Илией и р. Шимоном б.-Иохаи об аллегорическом значении повелений и запрещений Моисеевых и раввинских постановлений. 6) Midrasch ha-Neelam, מדרש הנעלם‎ (Тайный мидраш), толкующий Библию в духе мистицизма, широко пользуясь для этой цели специальными экзегетическими методами и приемами. 7) Saba, םבא‎ (Старец), содержит беседу между пророком Илией и р. Шимоном б.-Иохаи о доктрине метемпсихоза, גלגול‎. 8) Januka (Младенец), ינוקא‎ — о важности мытья рук перед едой, נטילת ידים‎, и т. д. — приписанное младенцу р. Гамнуны Сабы, от имени которого приводятся объяснения высших тайн Торы. 9) Sitre Torah (Таинства учения), םתרי תורה‎. 10) Matnitin, Tosefta, מתניתן‎, תוםפתא‎, где намечаются учения о сефирот. 11) Ζοhar Chadasch, זהר חדש‎, к Песни Песней и 12) Tikkunim (Объяснения), תקוני הזהר‎, תקונים‎. Последнее напоминает как по языку, так и по содержанию во многих местах Раиа Мегемну, что указывает на принадлежность их к одному и тому же автору, жившему позднее автора первоначального Зогар, так как уже Раиа Мегемна приводит Зогар под названием «קדמאה חבורא‎», т. е. древнее сочинение. Автор их обнаруживает прекрасное знакомство с еврейской литературой арабско-испанского периода и с терминологией ее переводчиков.

Полное издание Зохар в 22 томах с переводом на иврит и текстовыми вариантами было подготовлено Иехудой Ашлагом и вышло в свет в Иерусалиме в 1945–1958 годах.

Идеи

Космология

Хиромантия и физиогномика причудливо сочетаются в Зогаре с необычной свободой философского мышления и поэзией необузданной фантазии. В основе системы Зогара лежит идея сокровенного, непостижимого Божества, עתיקא דעתיקין‎, םתימא דםתימין‎, с одной стороны, и абсолютного единства бытия — с другой. Каким образом из абсолютного единого и непостижимого Начала происходит призрак множественного и разнообразного бытия? Это противоречие примиряется в Зогаре философскою мыслью о превечном бытии потенциальной множественности творческих сил в абсолютно едином Существе. Будучи выше всякого определенного бытия, как истинная бесконечность, Аин, или Эн-соф (Бесконечное), заключает в себе абсолютную возможность всего или всякого определенного бытия. Последнее обязано своим возникновением, как и постоянным сохранением, десяти сефиротам, עשר םפירות‎, в совокупности которых (Адам-Кадмон, אדם קדמון‎, אדם עילאה‎ — проточеловек) выражается наиболее полное проявление Бесконечного. «Сефироты» суть идеи или содержание имен Божества. Адам-Кадмон, подобно Логосу Филона, есть первообраз человека и абсолютная идея бытия, отражение которого он (человек) представляет собою в миниатюре. Эти десять «сефирот», разнящиеся между собою лишь как различные оттенки одного и того же света, как истечения Божества, сами по себе не самостоятельны и лишены положительной реальности. Они знаменуют только атрибуты Божества, Его проявления.

Первое и наиболее высшее проявление называется Кетер, כתרא עלאה‎ (Венец). Оно обозначает бытие в обобщенном положении и, по образному представлению З., есть «первичная точка», פשיטא נקודה‎, в которой заключаются все сефироты. Оно также называется רישא חוורא‎ (Белая глава) подобно тому, как в белом цвете соединяются все цвета радуги. Из «Кетера», где все сефироты заключаются в скрытом невыраженном состоянии, истекает вторая сефира — «Хокма» (Мудрость), иначе называемая «Отцом», אבא‎, так как она является активным началом всего бытия, а через свои тридцать два пути премудрости, נתיבות חכמה ל״ב‎, она дает меру всем существам. С нею вместе и произведена соответственная ей пассивная сефира «Бина», בינה‎ (Разум), по образному представлению Зогара, Мать, אימא עילאה‎. Оба эти принципа, начала мужское и женское — тезис и антитезис Гегеля — являются необходимыми началами бытия и, оплодотворяя друг друга, производят, согласно комментаторам, «Даат», דעת‎ (Познание), в котором они оба примиряются. Однако по тексту З. эти оба начала находят свой синтез в «Кетере». Принцип троичности проходит и в дальнейших разветвлениях проточеловека. Из Божественной мысли истекают две противоположные ceфиры: «Гедула», גדולה‎ (Великодушие), и «Гебура», גבורה‎ (Могущество), которые примиряются в «Тифэрет», תפארת‎ (Красоте), материальным символом которой является сердце. По словам Идра-Зутты, красота есть высшее выражение моральной жизни и нравственного совершенства; она равна солнцу, лучи которого отражают все предметы мира сего и без которого все погрузилось бы во мрак. Если первая триада состоит из метафизических сефирот и обнимает мир интеллектуальных объектов, то вторая триада обнимает объекты нравственного порядка. Третья триада действует на мир видимый, на природу. Эти атрибуты динамического свойства, т. е. Бог ими представляется как универсальный принцип, производящий все существа. Мужское и женское начала — «Нецах» (Торжество), и «Год» (Блеск), הוד‎, соединяются в один общий принцип «Иесод» (Основание), יםוד‎, в котором сосредоточены вся производящая жизнь сила, все соки, дающие существование и всей природе. Последняя сефира, «Малхут», מלכות‎ (Царство), есть беспрерывная имманентная деятельность всех сефирот и, таким образом, обитание Божества в творении. Из этих десяти сефирот (мир эманации, אצילות‎) возникли затем «Трон», כרםייא‎, или «Бериа», בריאה‎ (Творение), потом мир ангелов, или «Иецира», יצירה‎ (Образование), и, наконец, мир демонов (Зогар, II, 43а).

Характерный отрывок из Зогара, где излагается процесс бытия посредством десяти сефирот: «До сотворения Всесвятым какого-нибудь образа Он был один без образа и подобия, и никто не может постигнуть Его таким, каким Он был до сотворения (мира), когда еще не существовало никакой формы. (Поэтому) запрещается представлять Его под каким бы то ни было образом или в какой бы то ни было форме, ни даже посредством Священного имени, посредством буквы или точки, как сказано: «Ибо вы не видели никакого образа» (Второз., 4, 15)… После сотворения Им образа колесницы (Адам Кадмон), Он спустился туда и стал называться по имени этого образа יהוה‎, чтобы Его познали по Его атрибутам. Он этим выразил Свое желание, чтобы Его качества были познаваемы, чтобы всякому было известно, каким образом благость Его и милосердие распространены повсюду. Ибо, если бы Он не распространял Своего света на все Свои творения, то они не могли бы познать Его и не исполнились бы слова «Земля полна величия Его» (Исаия, 6, 3). Горе тому, который сравнивает Его с атрибутами Его, тем более с людьми, из земли исходящими и разрушению подверженными. Его следует представлять стоящим выше всех атрибутов и всего сотворенного. Он лишен всяких качеств, как море. Подобно тому, как вода не имеет своей собственной формы, а принимает форму того сосуда или вместилища, в котором она содержится, точно так же и божественный свет, истекающий из Бесконечности, принимает характер той или другой сефиры, в которой он отражается. Источник морских вод, מקור‎, представляет первое, а вместе с высоко бьющей из него струей, מעין‎, — второе; затем образуется большое море ים‎ — третье. Эта бездонная глубина образует семь течений, שבעה נחלין‎, равняющихся как бы семи удлиненным сосудам. Источник, струя, море и семь течений составляют десять. Так Первопричина, עלת העלות‎ (Causa causarum), создала десять сефирот. Первая сефира — источник, откуда истекает беспредельный свет… Тут она еще не имеет ни образа, ни формы; посему нет возможности постигнуть Его и знать, как сказано (в Бен-Сире): «Не размышляй о том, что от тебя сокрыто», במופלא ממך אל תדרוש וכמכוםה ממך אל תחקור‎. Затем образуется малый сосуд — это источник мудрости, и называет Он себя в нем мудрым, а его — «мудростью», חכמה‎. После этого образуется большой сосуд наподобие моря и называет Он его — «разумом», בינה‎. Наконец, из моря образуется семь течений и возникают семь драгоценных сосудов: «Гедула», גדולה‎ — Великодушие, «Гебура», גבורה‎ — Могущество, «Тиферэт», תפארה‎ — Красота, «Нецах», נצח‎ — Торжество, «Год», הוד‎ — Слава, «Иесод», יםוד‎ — Основание, «Малхут», מלכות‎ — «Царство» (Зогар, II, 42б и 43а).

Космология должна сводиться к утверждению тождества мира и абсолютного существа. И действительно, монистический принцип бытия проведен в З. со всей последовательностью. Различие между материальным и духовным бытием является не основным, а случайным, то есть по степени, которую оно занимает в ближайшем или отдаленнейшем расстоянии. Сефироты истекают одна из другой и пр. до Эн-софа, как лучи от солнца. Но по мере отдаления от Божественного света сефироты теряют свою первоначальную чистоту и, постепенно сгущаясь и омрачаясь, переходят наконец в грубую субстанцию — в материю, и последняя сефира, Малхут, как наиболее отдаленная от Эн-софа, заключает в себе семя зла. Эти-то сефироты хотя вследствие своего истечения из Эн-софа и обладают Его свойствами бесконечности и совершенства, но, как эманации, могли произвести существа материальные, конечные и несовершенные и могли создать внешний мир, где все тленно и где обитает зло.

Ссылки

• http://rebels-library.org/files/kniga_zoar.pdf