Взаимодействие богов и людей в Древнем Египте

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гор дарует жизнь фараону Рамсесу II. Известняк. Ок. 1275 года до н. э., XIX династия. Из небольшого храма, построенного Рамсесом II в Абидосе. Музей Лувр, Париж.

Взаимодействие богов и людей в Древнем Египте — сложная система различных традиций и верований в Древнем Египте. Боги и богини играли важную роль в жизни древних египтян, и их культы были распространены по всему Египту[1].

Согласно верованиям, боги присутствовали во всём мире, способны влиять на природные события и ход человеческой жизни. Люди общались с ними в храмах и неофициальных святилищах, как в личных целях, так и ради более масштабных государственных обрядов. Египтяне молились о помощи богов, проводили ритуалы, чтобы заставить их действовать, и обращались к ним за советом. Связь людей со своими богами была основополагающей составляющей египетского общества.

Отношение к фараону[править]

См. также: Фараон

В официальных документах фараоны признавались божествами и неизменно изображались в окружении представителей пантеона. Каждый фараон и его предшественники считались преемниками богов, правивших Египтом в мифической предыстории[2]. Живых царей приравнивали к Гору и называли «сыном» многих богов-мужчин, в частности Осириса и Ра; умерших царей приравнивали к этим старшим богам[3]. Жёны и матери царей сравнивались со многими богинями. Немногие женщины, ставшие фараонами, такие как Хатшепсут, ассоциировали себя с теми же богинями, при этом перенимая бо́льшую часть мужских образов царской власти[4].

Relief of a man with a crown holding a tray of food in front of a seated man with the head of a ram
Рамсес III приносит подношения Амону.

У фараонов были свои погребальные храмы, где для них проводились ритуалы при жизни и после смерти[5]. Но лишь немногие фараоны почитались как боги ещё долго после своей жизни, а неофициальные тексты изображают царей в основном людьми. По этим причинам учёные расходятся во мнениях относительно того, насколько искренне большинство египтян считали царя богом. Возможно, его считали божественным только тогда, когда он совершал обряды[6].

Тем не менее божественный статус царя служил подтверждением его статуса представителя Египта перед богами, поскольку он являлся связующим звеном между божественным и человеческим царствами[7]. Египтяне верили, что богам нужны храмы, в которых они могли бы жить, а также периодическое проведение ритуалов и подношение жертв для их пропитания[1]. Всё это обеспечивали культы, которые контролировал правитель, с их жрецами и служителями[8]. Однако, согласно царской идеологии, строительство храмов было исключительно делом фараона, как и ритуалы, которые жрецы обычно выполняли вместо него[9]. Эти действия были частью основной функции царя: поддержание маата[10]. Царь и народ, который он представлял, обеспечивали маат для богов, чтобы они могли продолжать выполнять свои функции, которые, в свою очередь, поддерживали маат в космосе, который обеспечивал жизнь людей[11].

Пребывание в мире людей[править]

Хотя египтяне верили, что их боги обитают в окружающем их мире, контакт между человеческим и божественным царствами в основном ограничивался конкретными обстоятельствами[12]. В литературе боги могли являться людям в физической форме, но в реальной жизни египтяне ограничивались непрямыми способами общения[13].

Считалось, что ба бога периодически покидает божественное царство и вселяется в образы этого бога[14]. Вселяясь в эти образы, боги выходили из своего скрытого состояния и принимали физическую форму[15]. Для египтян место или предмет, который был ḏsr-«священным», был обособленным и ритуально чистым, а значит, пригодным для обитания бога[16]. Храмовые статуи и рельефы, а также особые священные животные, например, бык Апис, служили таким образом божественными посредниками[17].

Сны и трансы представляли собой ещё одно место для взаимодействия. Считалось, что в этих состояниях люди могли приближаться к богам и иногда получать от них послания[18]. Кроме того, согласно египетским представлениям о загробной жизни, души людей после смерти переходят в божественное царство. Поэтому египтяне верили, что после смерти они будут существовать на одном уровне с богами и понимать их таинственную природу[19].

Statues of four seated figures in a dimly lit room
Рамсес II (второй справа) с богами Птахом, Амоном и Ра в святилище Великого храма в Абу-Симбеле

Храмы, где проводились общегосударственные ритуалы, были полны изображений богов. Самым важным храмовым изображением была культовая статуя во внутреннем святилище. Эти статуи обычно были меньше, чем в натуральную величину, и сделаны из тех же драгоценных материалов, из которых, по легенде состояли тела богов[20][21]. Во многих храмах было несколько святилищ, в каждом из которых была культовая статуя, представляющая одного из богов в группе, например, семейную триаду[22]. Главный бог города представлялся его владыкой, и многие жители работали в божественном доме, который представлял храм. Боги, обитавшие в храмах Египта, в совокупности представляли весь пантеон[23]. Но многие божества — как важные, так и второстепенные или недоброжелательные — никогда не получали собственных храмов, хотя некоторые из них были представлены в храмах других богов[24].

Чтобы оградить священную силу в святилище от нечистот внешнего мира, египтяне закрывали храмовые святилища и существенно ограничивали доступ к ним. Людям, кроме царей и верховных жрецов, было запрещено контактировать с культовыми статуями[25]. Исключением были праздничные процессии, когда статую выносили из храма в переносном святилище[26], которое обычно скрывало её от посторонних глаз[27]. У людей были и менее прямые способы взаимодействия. В более публичных частях храмов часто располагались небольшие места для молитв — от дверных проёмов до отдельно стоящих часовен в задней части храмового здания[28]. Общины также строили и содержали небольшие часовни для собственного пользования, а некоторые семьи имели святилища в своих домах[29].

Вмешательство в жизнь людей[править]

Египетские боги участвовали в жизни людей, а также во всеохватывающем порядке природы[30]. Это божественное влияние распространялось в основном на Египет, так как иноземные народы традиционно считались вне божественного порядка. В эпоху Нового царства, когда другие народы находились под властью Египта, о чужеземцах говорили, что они находятся под благосклонным правлением бога солнца так же, как и египтяне[31].

Считалось, что Тот, как надзиратель времени, назначает фиксированный срок жизни как людям, так и богам[32]. Кроме того, согласно преданиям, продолжительностью человеческой жизни управляли и другие боги, в том числе Месхенет и Рененутет, отвечающие за рождение, и Шай, олицетворяющий судьбу[33]. Таким образом, время и способ смерти были главным смыслом египетской концепции судьбы, хотя в какой-то степени эти божества управляли и другими событиями в жизни. В некоторых текстах говорится, что боги влияют на решения человека или вдохновляют его, работая через его «сердце» — место, где по египетским представлениям сосредоточены эмоции и интеллект.

Верили также, что божества могут отдавать приказы, наставляя царя в управлении своим царством и регулируя управление своими храмами. В египетских текстах редко упоминаются прямые повеления, отданные частным лицам, и эти повеления никогда не превращались в свод божественных моральных кодексов[34]. Мораль в Древнем Египте основывалась на концепции маат, которая в применении к человеческому обществу означала, что каждый должен жить упорядочено и не мешать благополучию других людей.

Поскольку божества были хранителями маат, мораль была связана с ними. Например, боги оценивали моральную праведность людей после смерти, и в эпоху Нового царства считалось, что для попадания в загробный мир необходим вердикт о невиновности человека. В целом, однако, мораль основывалась на практических способах поддержания маат в повседневной жизни, а не на строгих правилах, установленных богами[35].

Gold pendant with a figure of a child standing on a crocodile grasping snakes and gazelles
Амулет бога Шеда

Люди могли по собственной воле игнорировать божественное наставление и правила поведения, предписанные маат, но тем самым они могли навлечь на себя божественное возмездие[36]. Божество осуществляло воздаяние с помощью своего ба — силы, которая проявляла власть бога в мире людей. Стихийные бедствия и человеческие болезни считались делом рук, разгневанных божественных ба[37]. И наоборот, боги могли излечить праведных людей от болезней или даже продлить их жизнь[38]. Оба этих вида вмешательства в итоге были представлены божествами: Шед, появившийся в Новом царстве и олицетворявший божественное спасение от бед[39], и Петбе, апотропеический бог позднего периода египетской истории, который, как считалось, мстил за злодеяния[40].

Египетские тексты придерживаются разных точек зрения на то, несут ли боги ответственность за несправедливые страдания людей. Несчастья часто рассматривались как продукт исфет, космического беспорядка, противоположного маат, и поэтому боги не были виновны в причинении зла. Некоторые божества, тесно связанные с исфет, такие как Сет, можно было обвинить в беспорядке в мире, не возлагая вины на других богов. В некоторых сочинениях божества действительно обвиняются в причинении человеческих страданий, а в других приводятся теодицеи в защиту богов[41].

Начиная со Среднего царства, несколько текстов связывали проблему зла в мире с мифом, в котором бог-создатель борется с восстанием людей против его правления, а затем покидает Землю. Из-за плохого поведения людей создатель отдаляется от своего творения, позволяя существовать страданиям.

В сочинениях Нового царства справедливая природа богов не ставится так остро, как в писаниях Среднего царства. Они подчёркивают прямые, личные отношения людей с божествами и способность богов вмешиваться в человеческие события. Люди этой эпохи верили в конкретных богов, которые, как они надеялись, будут помогать и защищать их на протяжении всей жизни. В результате соблюдение идеалов маат стало менее важным, чем завоевание благосклонности богов как способ гарантировать хорошую жизнь[42]. Даже фараоны считались зависимыми от божественной помощи, а после окончания Нового царства на правительство всё чаще стали влиять оракулы, сообщавшие о воле богов[43].

Поклонение[править]

Стела с изображением Гора на фоне крокодилов, обозначает божество, побеждающее опасность. Со времён Нового царства до времён Римской империи египтяне пили воду, которую выливали на такие стелы, чтобы ощутить целебную силу Гора.[44]

Государственная религиозная практика, поддерживающая маат на благо всего Египта, была связана с религиозной практикой обычных людей[45], которые обращались к богам за помощью в решении своих личных проблем, но отличалась от неё[46]. Государственная религия включала в себя множество ритуалов, проводимых в храмах. Некоторые обряды совершались каждый день, в то время как другие по праздникам, проходили через более длительные промежутки времени и часто были связаны с определённым храмом или божеством[29]. Боги получали подношения во время ежедневных церемоний, во время которых их статуи одевали, помазывали и подносили пищу, а также пели гимны в их честь[47]. Эти подношения, помимо поддержания маат для богов, отмечали живительную щедрость божеств и поощряли их оставаться благосклонными, а не мстительными[48].

Праздники часто сопровождались церемониальной процессией, во время которой культовое изображение выносилось из храма в баркообразном святилище. Такие процессии служили различным целям[49]. В римские времена, когда считалось, что местные божества всех видов имеют власть над разливом Нила, процессии во многих общинах несли храмовые изображения к берегам реки, чтобы боги помогли вызвать большой и плодотворный паводок[50]. Процессии также перемещались между храмами, как, например, когда изображение Хатхор из храма Дендеры посещало её супруга Гора в храме Эдфу[49]. Ритуалы для бога часто основывались на мифологии этого божества. Такие ритуалы должны были повторять события мифического прошлого, возобновляя благотворное влияние первоначальных событий[51]. В хойакском празднике в честь Осириса его смерть и воскрешение ритуально повторялись в то время, когда урожай начинал прорастать. Возвращающаяся зелень символизировала обновление жизни самого бога[52].

Личное взаимодействие с богами принимало различные формы. Люди, желающие получить информацию или совет, обращались к оракулам, которые находились при храмах и должны были передать богам ответы на вопросы[53]. Амулеты и другие изображения защитных божеств использовались для отпугивания демонов, которые могли угрожать благополучию человека[54], или для передачи положительных качеств бога носителю[55]. В личных ритуалах обращались к силе богов для достижения личных целей — от исцеления болезней до проклятия врагов[53]. В этих практиках использовалась хека — та же сила магии, что и у богов, которую, как говорили, создатель дал людям, чтобы они могли отгородиться от несчастья. Участник личного ритуала часто брал на себя роль бога из мифа или даже угрожал божеству, чтобы привлечь богов к достижению цели[56]. Такие ритуалы сосуществовали с частными подношениями и молитвами, и все три способа были распространены для получения божественной помощи[57].

Painted wood panel showing a woman with arms upraised toward a man with a falcon’s head and a sun-disk crown. Chains of flowers-like shapes radiate from the disk toward the woman’s face.
Женщина поклоняется Ра-Хорахти, который благословляет её лучами света.[58]

Молитвы и частные подношения обычно называют «личным почитанием»: это действия, отражающие близкие отношения между человеком и богом. До Нового царства свидетельств о личном благочестии мало. Вотивные подношения и личные имена, многие из которых являются теофорными, свидетельствуют о том, что простолюдины ощущали некоторую связь между собой и своими богами, но твёрдые свидетельства преданности божествам стали заметны только в Новом царстве, достигнув пика в конце этой эпохи[59]. Учёные расходятся во мнениях относительно значения этого изменения — было ли прямое взаимодействие с богами чем-то новым или перерастанием более древних традиций[60].

Египтяне с тех пор выражали свою преданность через новые виды деятельности в храмах и вокруг них[61]. Они записывали свои молитвы и благодарности за божественную помощь на стелах, приносили в дар фигурки, которые символизировали богов, которым они молились, или символизировали желаемый результат; так, рельефное изображение Хатхор и статуэтка женщины могли одновременно представлять молитву о плодородии. Иногда человек брал себе в покровители определённого бога, посвящая своё имущество или труд культу этого бога. Эта практика продолжалась и в поздние периоды египетской истории[62]. В более поздние эпохи появилось больше религиозных новшеств, включая подношения мумий животных божествам, изображённым в форме животных, например, мумии кошек богине Бастет[63]. Некоторые из главных мифических божеств и официальной религии редко упоминались в народном поклонении, но многие из великих государственных богов были важны в народной традиции[64].

Поклонение некоторым египетским богам распространилось на соседние земли, особенно на Ханаан и Нубию в период Нового царства, когда эти регионы находились под контролем фараонов[65]. В Ханаане завезённые божества, включая Хатхор, Амона и Сета, часто синкретизировались с местными богами, которые, в свою очередь, распространились в Египте[66]. Возможно, египетские божества не имели постоянных храмов в Ханаане[67], и их значение там уменьшилось после того, как Египет потерял контроль над регионом[66]. Напротив, в Нубии было построено множество храмов главным египетским богам и обожествлённым фараонам[68]. После окончания египетского правления завезённые боги, особенно Амон и Исида, были объединены с местными божествами и остались частью религии независимого Нубийского царства Куш[69]. Эти боги были включены в нубийскую идеологию царской власти, как и в Египте, так что Амон считался божественным отцом царя, а Исида и другие богини были связаны с нубийской царицей, кандакией[70]. Некоторые божества распространялись гораздо дальше. Таурт стала богиней на минойском Крите[71], а оракул Амона в оазисе Сива был известен людям всего Средиземноморья, и к нему обращались за советом[72].

Greco-Roman-style sculpture of the face of a man with a beard and ram’s horns
Юпитер Аммон, сочетание имени Амон и римского бога Юпитера

Во времена правления греческой династии Птолемеев, а затем римлян, греки и римляне привнесли в Египет собственные божества. Новоприбывшие приравняли египетских богов к своим, что стало частью греко-римской традиции interpretatio graeca[73]. Поклонение местным богам не было вытеснено поклонением чужеземным. Напротив, греческие и римские боги принимались как проявления египетских. Египетские культы иногда включали греческий язык, философию, иконографию[74] и даже храмовую архитектуру[75].

Тем временем культы нескольких египетских божеств — в частности, Исиды, Осириса, Анубиса, формы Гора по имени Гарпократ и слившегося воедино греко-египетского бога Сераписа — были приняты в римскую религию и распространились по всей Римской империи[76][77]. Римские императоры, как и птолемеевские цари до них, ссылались на Исиду и Сераписа, чтобы утвердить свою власть в Египте и за его пределами[78][79]. В сложной смеси религиозных традиций империи Тот трансформировался в легендарного эзотерического учителя Гермеса Трисмегиста[80], а Исида, которую почитали от Британии до Месопотамии[81], стала центром мистериального культа греческого типа[82]. Исида и Гермес Трисмегист были видными представителями западной эзотерической традиции, выросшей из римского религиозного мира[83].

Храмы и культы в самом Египте пришли в упадок по мере ухудшения римской экономики в III веке н. э., а начиная с IV века христиане стали подавлять почитание египетских божеств[74]. Последние официальные культы в Филе угасли в V или VI веке.[84][85][84] Большинство верований, связанных с самими богами, исчезли в течение нескольких сотен лет, сохранившись в магических текстах в VII и VIII веках. Напротив, многие практики, связанные с их поклонением, такие как процессии и оракулы, были адаптированы к христианской идеологии и сохранились как часть коптской церкви[74]. Учитывая большие изменения и разнообразные влияния в египетской культуре с того времени, учёные расходятся во мнении, являются ли какие-либо современные коптские практики восходящими к фараонской религии. Однако многие праздники и другие традиции современных египтян, как христианских, так и мусульманских, напоминают поклонение богам их предков[86]. В конце XX века на основе различных реконструкций древнеегипетской религии возникло несколько новых религиозных групп, объединённых общим термином «кеметизм»[87].

Примечания[править]

  1. 1,0 1,1 Чепель Е. Ю. «Желающие принести дары по благочестию с древних времен»: Частные пожертвования на храмовые праздники в греко–римском Египте // Египет и сопредельные страны. — 2023. — № 4. — DOI:10.24412/2686-9276-2023-00017
  2. Pinch, 2002, с. 85–87, 156–157
  3. Wilkinson, 2003, с. 60–63, 75
  4. Troy, 1986, с. 141–143
  5. Teeter, 2011, с. 51
  6. Wildung, 1977, с. 1–3
  7. Morenz, 1973, с. 40–41
  8. Teeter, 2011, с. 28–30, 41–53
  9. Meeks, Favard-Meeks, с. 123–125
  10. Assmann, 2001, с. 4–5
  11. Frandsen, 1989, с. 96, 100–105
  12. Wilkinson, 2003, с. 42
  13. Dunand, Zivie-Coche, с. 21–23
  14. Teeter, 2011, с. 39–45
  15. Assmann, 2001, с. 17–19, 43–47
  16. Traunecker, 2001a, с. 30
  17. Meeks, Favard-Meeks, с. 125–126, 129
  18. Teeter, 2011, с. 101
  19. Tobin, 1989, с. 54
  20. Достоверно известно, что ни одна из сохранившихся статуй божеств не являлась культовыми изображениями, хотя некоторые из них обладают необходимыми характеристиками, чтобы служить этой цели.
  21. Kozloff, 2001, с. 242–243
  22. Teeter, 2011, с. 39–43
  23. Assmann, 2001, с. 27–30, 51–52
  24. Wilkinson, 2003, с. 42, 162, 223–224
  25. Dunand, Zivie-Coche, с. 111
  26. Dunand, Zivie-Coche, с. 116–118
  27. Lorton, 1999, с. 145
  28. Teeter, 2011, с. 77–83
  29. 29,0 29,1 Thompson, 2001, с. 326–332
  30. Миронова А.В. Роль религиозных праздников в жизни древних египтян. // Локус: люди, общество, культуры, смыслы. — 2020. — № 4.
  31. Morenz, 1973, с. 49–52, 57
  32. Hornung, 1982, с. 155
  33. Hart, 2005, с. 92, 136, 146
  34. Morenz, 1973, с. 60–67, 72
  35. Tobin, 1989, с. 180–183, 190
  36. Baines, 1991, с. 163–164
  37. Traunecker, 2001a, с. 33, 98
  38. Dunand, Zivie-Coche, с. 138–139
  39. Ockinga, 2001, с. 44–46
  40. Frankfurter, 1998, с. 116–119
  41. Baines, 1991, с. 163–164, 186–187
  42. Enmarch, 2008, с. 1–3
  43. Assmann, 2001, с. 242
  44. Sternberg, 2004, с. 455–456
  45. Baines, 1991, с. 126–127
  46. Teeter, 2011, с. 76
  47. Dunand, Zivie-Coche, с. 90–91
  48. Hornung, 1982, с. 203–206, 214
  49. 49,0 49,1 Dunand, Zivie-Coche, с. 95–96
  50. Frankfurter, 1998, с. 42
  51. Tobin, 1989, с. 28–30
  52. Teeter, 2011, с. 58–63
  53. 53,0 53,1 Baines, 1991, с. 165–172
  54. Frankfurter, 1998, с. 119, 175
  55. Andrews, 2001, с. 81
  56. Ritner, 2001, с. 321–326
  57. David, 2002, с. 270–272, 283–286
  58. Wilkinson, 2003, с. 33
  59. Baines, 1991, с. 173–179
  60. Luiselli, 2008, с. 1–4
  61. Baines, 1991, с. 180–184
  62. Teeter, 2011, с. 78–90, 102–103
  63. David, 2002, с. 312–315
  64. Englund, 1989a, с. 19–20, 26–27
  65. Шеркова Татьяна Алексеевна Жертвоприношение бога в древнем Египте: миф и ритуал // Бюллетень науки и практики. — 2019. — № 11.
  66. 66,0 66,1 Morenz, 1973, с. 235–239
  67. Traunecker, 2001a, с. 108–110
  68. Morenz, 1973, с. 241–243
  69. Yellin, 2012, с. 126–129
  70. Morkot, 2012, с. 124
  71. Wilkinson, 2003, с. 186
  72. Mills, 2001, с. 500
  73. Borgeaud, 2004, с. 392–393
  74. 74,0 74,1 74,2 Frankfurter, 2004, с. 160–163
  75. Naerebout, 2007, с. 545–547
  76. Качан С. Римский император в образе Анубиса в Египте // Казанский вестник молодых учёных. — 2018. — № 3 (6).
  77. Versluys, 2007, с. 3–6
  78. Сивкина Наталья Юрьевна, Можеровцева Александра Дмитриевна Культ Сараписа в эллинистическом Египте как продолжение политики "Слияния народов". // Genesis: исторические исследования. — 2023. — № 1.
  79. Dunand, Zivie-Coche, с. 218–221
  80. Struck, 2004, с. 650–652
  81. Wilkinson, 2003, с. 143
  82. Sfameni Gasparro, 2007, с. 41
  83. Kadish, 2001, с. 507–509
  84. 84,0 84,1 Kockelmann, 2012, с. 6–8
  85. Долгое время считалось, что Филы были закрыты армиями Юстиниана I между 535 и 537 гг. н. э.. Недавние исследования опровергли эту точку зрения и утверждали, что храмовый культ прекратил функционировать в конце 5-го века, спустя некоторое время после того, как последние признаки активности были зафиксированы в 456 или 457 году.
  86. Naguib, 2008, с. 2–5
  87. Melton, 2009, с. 841, 847, 851, 855

Литература[править]

  • Allen, James P. (Jul–Aug 1999). «Monotheism: The Egyptian Roots». Archaeology Odyssey 2 (3).
  • Allen James P. Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. — Cambridge University Press, 2014. — ISBN 978-1-107-05364-9.
  • Allen James P. Ba // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 1. — P. 161–162. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Andrews Carol A. R. Amulets // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 1. — P. 75–82. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Assmann Jan The Search for God in Ancient Egypt. — Cornell University Press, 2001. — ISBN 0-8014-3786-5.
  • Baines John Fecundity Figures: Egyptian Personification and the Iconology of a Genre. — Griffith Institute, 2001. — ISBN 978-0-8014-3786-1.
  • Baines John Society, Morality, and Religious Practice // Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. — Cornell University Press, 1991. — P. 123–200. — ISBN 978-0-8014-9786-5.
  • Baines John Presenting and Discussing Deities in New Kingdom and Third Intermediate Period Egypt // Reconsidering the Concept of Revolutionary Monotheism. — Eisenbrauns, 2011. — P. 41–89. — ISBN 978-1-57506-199-3.
  • Bonhême Marie-Ange Divinity // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 1. — P. 401–406. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Borgeaud Philippe Deities and Demons: Introduction // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 392–393. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Budde, Dagmar (2011), "Epithets, Divine", in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/9ct397mm>. Проверено 4 апреля 2015. 
  • David Rosalie Religion and Magic in Ancient Egypt. — Penguin, 2002. — ISBN 978-0-14-026252-0.
  • Dunand Françoise, Zivie-Coche Christiane Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE. — Cornell University Press, 2004. — ISBN 978-0-8014-8853-5.
  • Englund Gertie Gods as a Frame of Reference: On Thinking and Concepts of Thought in Ancient Egypt // The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions. — S. Academiae Ubsaliensis, 1989a. — P. 7–27. — ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Englund Gertie The Treatment of Opposites in Temple Thinking and Wisdom Literature // The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions. — S. Academiae Ubsaliensis, 1989b. — P. 77–87. — ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Enmarch, Roland (2008), "Theodicy", in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://www.escholarship.org/uc/item/7tz9v6jt>. Проверено 4 апреля 2015. 
  • Frandsen Paul John Trade and Cult // The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions. — S. Academiae Ubsaliensis, 1989. — P. 95–108. — ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Frandsen Paul John Faeces of the Creator or the Temptations of the Dead // Ancient Egyptian Demonology: Studies on the Boundary between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic. — Peeters, 2011. — P. 25–62. — ISBN 978-90-429-2040-8.
  • Frankfurter David Religion in Roman Egypt: Assimilation and Resistance. — Princeton University Press, 1998. — ISBN 978-0-691-07054-4.
  • Frankfurter David Histories: Egypt, Later Period // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 159–164. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Graindorge Catherine Sokar // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 305–307. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Graves-Brown Carolyn Dancing for Hathor: Women in Ancient Egypt. — Continuum, 2010. — ISBN 978-1-8472-5054-4.
  • Griffiths J. Gwyn Isis // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 2. — P. 188–191. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Gundlach Rolf Temples // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 363–379. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Hart George The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, Second Edition. — Routledge, 2005. — ISBN 978-0-203-02362-4.
  • Hornung Erik Conceptions of God in Egypt: The One and the Many. — Cornell University Press, 1982. — ISBN 978-0-8014-1223-3.
  • Kadish Gerald E. Wisdom Tradition // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 507–510. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Kockelmann, Holger (2012), "Philae", in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/1456t8bn>. Проверено 4 апреля 2015. 
  • Kozloff Arielle P. Sculpture: Divine Sculpture // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 242–246. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Introduction to the Religion of Kush. — Verlag J. H. Röll, 2019. — ISBN 978-3-89754-543-4.
  • Leitz Christian Deities and Demons: Egypt // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 393–396. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Lesko Barbara S. The Great Goddesses of Egypt. — University of Oklahoma Press. — ISBN 978-0-8061-3202-0.
  • Lesko Leonard H. Ancient Egyptian Cosmogonies and Cosmology // Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. — Cornell University Press, 1991. — P. 89–122. — ISBN 978-0-8014-9786-5.
  • Lorton David The Theology of Cult Statues in Ancient Egypt // Born in Heaven, Made on Earth: The Making of the Cult Image in the Ancient Near East. — Eisenbrauns, 1999. — P. 123–210. — ISBN 978-1-57506-024-8.
  • Lucarelli, Rita (2010), "Demons (benevolent and malevolent)", in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/1r72q9vv>. Проверено 4 апреля 2015. 
  • Luft Ulrich H. Religion // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 139–145. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Luiselli, Michela (2008), "Personal Piety (modern theories related to)", in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/49q0397q>. Проверено 4 апреля 2015. 
  • Meeks Dimitri, Favard-Meeks Christine Daily Life of the Egyptian Gods. — Cornell University Press, 1996. — ISBN 978-0-8014-8248-9.
  • Meeks Dimitri Demons // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 1. — P. 375–378. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Melton J. Gordon Encyclopedia of American Religions. — 8th. — Gale Cengage Learning, 2009. — ISBN 978-0-7876-9696-2.
  • Mills Anthony J. Western Desert // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 497–501. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Montserrat Dominic Akhenaten: History, Fantasy, and Ancient Egypt. — Routledge, 2000. — ISBN 978-0-415-18549-3.
  • Morenz Siegfried Ancient Egyptian Religion. — Methuen, 1973. — ISBN 978-0-8014-8029-4.
  • Morkot Robert G. Kings and Kingship in Ancient Nubia // Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile. — The American University in Cairo Press, 2012. — P. 118–124. — ISBN 978-977-416-478-1.
  • Naerebout Frederick The Temple at Ras el-Soda. Is It an Isis Temple? Is It Greek, Roman, Egyptian, or Neither? And So What? // Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14 2005. — Brill, 2007. — P. 506–554. — ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Naguib, Saphinaz-Amal (2008), "Survivals of Pharaonic Religious Practices in Contemporary Coptic Christianity", in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/27v9z5m8>. Проверено 4 апреля 2015. 
  • Ockinga Boyo Piety // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 44–47. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Pinch Geraldine Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2002. — ISBN 978-0-19-517024-5.
  • Ritner Robert K. Magic: An Overview // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 2. — P. 321–326. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Ritner Robert K. An Eternal Curse upon the Reader of These Lines // Ancient Egyptian Demonology: Studies on the Boundary between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic. — Peeters, 2011. — P. 3–24. — ISBN 978-90-429-2040-8.
  • Robins Gay Color Symbolism // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 1. — P. 291–293. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Roccati Alessandro Demons as Reflections of Human Society // Ancient Egyptian Demonology: Studies on the Boundary between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic. — Peeters, 2011. — P. 89–96. — ISBN 978-90-429-2040-8.
  • Sfameni Gasparro Giulia The Hellenistic Face of Isis: Cosmic and Saviour Goddess // Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14, 2005. — Brill, 2007. — P. 40–72. — ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Silverman David P. Divinity and Deities in Ancient Egypt // Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. — Cornell University Press, 1991. — P. 7–87. — ISBN 978-0-8014-9786-5.
  • Sternberg Heike Illnesses and Other Crises: Egypt // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 453–456. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Struck Peter T. Esotericism and Mysticism: Hermeticism // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 650–652. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Tazawa Keiko Syro-Palestinian Deities in New Kingdom Egypt: The Hermeneutics of Their Existence. — BAR Publishing, 2009. — ISBN 978-1-4073-0448-9.
  • Teeter Emily Religion and Ritual in Ancient Egypt. — Cambridge University Press, 2011. — ISBN 978-0-521-61300-2.
  • Thompson Stephen E. Cults: An Overview // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 1. — P. 326–332. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Tobin Vincent Arieh Theological Principles of Egyptian Religion. — P. Lang, 1989. — ISBN 978-0-8204-1082-1.
  • Traunecker Claude The Gods of Egypt. — Cornell University Press, 2001a. — ISBN 978-0-8014-3834-9.
  • Traunecker Claude Kamutef // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001b. — Т. 2. — P. 221–222. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Troy Lana Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History. — Acta Universitatis Upsaliensis, 1986. — ISBN 978-91-554-1919-6.
  • Versluys Miguel John Aegyptiaca Romana: The Widening Debate // Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14, 2005. — Brill, 2007. — P. 1–14. — ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Wildung Dietrich Egyptian Saints: Deification in Pharaonic Egypt. — New York University Press, 1977. — ISBN 978-0-8147-9169-1.
  • Wilkinson Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. — Thames & Hudson, 2003. — ISBN 978-0-500-05120-7.
  • Wilkinson Toby Early Dynastic Egypt. — Routledge, 1999. — ISBN 978-0-203-02438-6.
  • Yellin Janice W. Nubian Religion // Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile. — The American University in Cairo Press, 2012. — P. 125–144. — ISBN 978-977-416-478-1.
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Взаимодействие богов и людей в Древнем Египте», расположенная по адресу:

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».