Гомер в еврейских преданиях
Гомер в еврейских преданиях — отношение евреев к Гомеру.
Предания эллиниированных евреев[править]
Эллинистические евреи стремились если не объявить Гомера соплеменником, то всяком случае показать его не чуждым иудейским обычаям:
Миссионеры еврейства не брезгали на чужбине именами Орфея, Фокилида, Эсхила, влагали в уста Гомера и Гесиода стихи о субботе и заставляли сивиллу обличать многобожие и пророчествовать о Мессии... У Аристобула мы находим подложные стихи Орфея, Гесиода, Гомера и Лина[1].
Аристобул Александрийский действительно утверждал, что греческие философы Пифагор, Сократ и Платон заимствовали своё учение у Mоисея; а поэты Гомер и Гесиод многое почерпнули из Пятикнижия, так как греческие мудрецы якобы были знакомы в греческом переводе с существенными частями Пятикнижия ещё до того, как оно все было переведено на греческий язык по повелению Птолемея Филадельфа[2]. Гомеру же Аристобул приписал стихи о седьмом дне творения и святой субботе.
Образованные евреи, такие как Иосиф Флавий, Аквила и другие хорошо знали Гомера, цитировали его.
Тацит писал, что есть люди, считавшие евреев потомками воспетых Гомером солимов[3], которые по их мнению основали Иеросолиму[4].
В Бет-Ше‘ариме археологи нашли две эпитафии составленные на греческом языке в стиле Гомера.
Полемика о разрешении читать Гомера[править]
В Мишне приводится фрагмент полемики между фарисеями и саддукеями:
Говорят саддукеи: Мы протестуем против вас, фарисеев, утверждающих, что книги Св. Писания оскверняют руки, а книги Гомера не оскверняют рук. Возражает им (иронически) р. Иоханан бен-Заккаи: Разве в одном только этом можно упрекать фарисеев? Ведь вот они говорят, что кости осла чисты, а кости первосвященника Иоанна Гиркана нечисты! (т. е. такая же несообразность находится и в библейском законе, по которому только мясо животных нечисто, а кости чисты, между тем как кости человеческие нечисты; Числ. 19, 18). Отвечают саддукеи: Чем предмет дороже и милее, тем выше степень нечистоты, ему присущая. Кости человеческие закон потому признает нечистыми, дабы человек не приготовлял себе ложек из костей своих родителей. Возражает р. Иоханан: Если так, то книги Св. Писания, которые дороги и милы, должны инфицировать руки; книги же Гомера этого не должны делать[5].
Иерусалимская гемара разрешает читать книги Гомера: «внеканонические книги, как, например, книги Бен-Сиры и книги Бен-Лааны; книги же Гомера и книги, написанные после них, можно читать, все равно как письмо»[6].