Ицхак Абрабанель

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Ицхак Абрабанель

Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e1 134-0.jpg


Казначей Португалии

















Дата рождения 23 сентября 1437 года
Место рождения Лиссабон
Дата смерти 1508
Место смерти Венеция










Ицхак Бен-Иехуда Абраванель (англ. Isaac ben Judah Abarbanel, ивр. יצחק בן יהודה אברבנאל) — политический деятель и учёный[1].

Содержание

[править] Ранний период

Появился на свет в семье чиновника Иуды Абрабанеля, представитель влиятельного клана Абрабанель.

Получил светское и религиозное образование. Изучил Талмуд под руководством лиссабонских раввинов, но больше, чем формальные вопросы законоведения, интересовали его те общие вопросы религиозной философии и этики, над которыми трудились еврейские мыслители Испании в предыдущего столетия.

Его юношеская работа — трактат «Atereth Zekenim» («Венец старцев») содержит рассуждения о «формах элементов», о божественном провидении, пророчестве, назначении еврейского народа и пр. В этом и позднейших трудах популяризировал идеи предшественников, от Маймонида до Крескаса, примыкая к консервативному крылу иудейских философствующих богословов.

[править] Карьера

Стал преемником своего отца на постах государственного финансиста и казначея португальского короля Афонсу V.

Когда португальцы захватили город Арзиллу в Марокко (близ Танжера) и в числе военнопленных увезли оттуда 250 евреев для продажи в рабство, Абраванель создал комитет для их выкупа и в короткое время собрал необходимую для этого сумму. При помощи займа в 12 миллионов реалов, собранные в 1480 году, он, таким образом, организовал выкуп и доставку в Португалию этих пленных евреев из Магриба.

Когда в 1472 году Афонсу V отправил к папе Сиксту IV в Рим посольство с извещением о своих победах над мусульманами, Абраванель взял слово с члена посольства, своего друга д-ра Сезира, что он попытается расположить папу в пользу евреев; одновременно Абраванель написал представителю итальянских евреев Иехиелю из Пизы, чтобы тот в том же русле воздействовал на посольство.

После смерти его покровителя Афонсу V и вступления на престол Жуана II был обвинён в поддержке мятежа дворян против короля и в 1483 году был вынужден бежать в Испанию, о чём ЕЭБЭ сообщает так: король устранил от власти влиятельных грандов прежнего правления; он обвинил в госизмене (тайных переговорах с Испанией) крупнейшего сановника, герцога де Браганса, и приказал его казнить. Родственники и друзья оплального герцога спаслись бегством. В числе бежавших из страны был и друг казненного герцога, Абраванель. С испанской границы он отправил Жуану послание, в котором доказывал свою непричастность к какому бы то ни было заговору и невинность самого герцога Браганса; это не помогло: Жуан конфисковал все имущество Абраванеля, хотя его семью всё же выпустил из Португалии.

В Кастилию поселился в Толедо, где написал обширные комментарии к книгам Иисуса Навина, Судей и Шмуэля.

Вместе с придворным подрядчиком Авраамом Сеньором занялся откупом государственных доходов и поставкой продовольствия для кастильской армии, выступившей тогда в поход против мусульманской Гренады.

На его финансовые способности обратила внимание испанская королевская чета, Изабелла I Кастильская и Фердинанд II Арагонский, которым пришлось пользоваться услугами Абраванеля в деле устройства займов, сбора налогов и общего урегулирования государственных финансов в тяжелый 8-летний период войны с мусульманами. Фактически Абраванель в 1484 году стал министром финансов у Фердинанда Католического, и на этом посту его застал эдикт 1492 года об изгнании евреев из Испании.

Вместе с Сеньором предложил королевской чате от имени евреев большой выкуп, 30 тысяч дукатов за отмену декрета; однако король и королева под влиянием Томаса де Торквемады отклонили это предложение.

В мае 1492 года стал изгнанником, и поселился в Неаполе, король которого назначил его на пост, аналогичный занимаемому им ранее в Кастилии. Но и здесь он не знал покоя:

Он поселился в Неаполе, где ему покровительствовали неаполитанский король Фердинанд I и его сын Альфонс II, пользовавшиеся услугами еврейского государственного деятеля по финансовой части. Но едва Абрабанель успокоился после пережитых потрясений и возобновил свои научные работы, как над ним разразилась новая беда: войска французского короля Карла VIII взяли Неаполь, и Абрабанель должен был бежать вместе с королем Альфонсом в Сицилию (1495). При разграблении Неаполя французами Абрабанель лишился своего имущества, книг и рукописей. Из Сицилии он переехал в Корфу, а в конце 1496 г. поселился в Монополи (Апулия). Здесь он провел семь лет в непрерывных литературных занятиях: окончил начатые в Испании комментарии к Библии и написал ряд трактатов о догматике иудаизма, в особенности о мессианском догмате, который волновал душу старца, пережившего великий национальный кризис.

В 1503 году поселился в Венеции, где участвовал в переговорах между сенатом Венеции и Португальским королевством с целью заключения договора о торговой конвенции (о торговле пряностями).

В целом, в его книгах отразилось влияние концепций Гуманизма и Ренессанса и могут быть разделены на три группы: 1) экзегетические — комментарии к Пятикнижию, историческим книгам и пророкам; 2) религиозно-философские; 3) апологетические — в защиту догматики иудаизма, в особенности мессианской догмы. Часто скрупулёзно цитировал мидраш, при этом критиковал его. Иногда указывал на ошибки и моральные слабости библейских персонажей. В частности, подвергал критике некоторые действия Давида и Шломо. Обращал внимание на стилистические и лингвистические недостатки книг Иеремии и Иехезкеля. Изучал проблемы пророчества, эсхатологию и философские аспекты истории и права. Верил в сотворении Вселенной Богом из нечего.

[править] Семья и личная жизнь

У него было трое сыновей — Иехуда, Иосиф и Шмуэль.

[править] Труды

  1. Rosch Amanah, Стамбул, 1505;
  2. Zebach Pessach («Жертва пасхальная») — пасхальная агада с комментарием; там же, 1505;
  3. Perusch Nebiim rischonim we’aharonim (комментарий к библейским летописям и пророкам), Пезаро, 1511—1520;
  4. Maschmia Jeschua, Салоники, 1526;
  5. Nachlath Aboth («Наследие предков») — комментарий к этическому трактату Абот, Стамбул, 1545;
  6. Mirkebeth ha-mischnah — комментарий к Второзаконию, Саббионета, 1551;
  7. Majene ha-Jeschuah, Феррара (?), 1541;
  8. Atereth Zekenim, с приложением трактата «Формы элeмeнтoв» (Zurath ha-jesodoth), Саббионета, 1557;
  9. Perusch ha-Torah — комментарий к Пятикнижию, Венеция, 1579;
  10. Miphaloth Elohim («Деяния Божьи») о сотворении мира ex nihilo по воле Бога, Венеция, 1592;
  11. «Jeschuoth Meschicho», Карлсруэ, 1828;
  12. Schamaim chadaschim («Новые небеса»), аналогичен по содержанию с № 10, Редельгейм, 1829;
  13. комментарий Абрабанеля к «Путеводителю» Маймонида, издан впервые в Праге, 1831).
  14. В предисловии к «Majene ha-Jeschuah» Aбрабанель упоминает о написанной им под названием «Jemoth Olam», но нигде потом не изданной истории бедствий еврейского народа от древних времен до его эпохи.

[править] Источники

  1. КЕЭ, том: 1. Кол.: 9–11.
Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты