Брак у хананеев и его влияние на израильтян

Финикийско-хананейский корабльь. Заметно, что женщины буквально закутаны в одежду, не видно их волос. Очевидно, что этот наряд послужил прообразом одежды современных религиозных евреек и мусульманок.

Финикийско-хананейский корабльь. Заметно, что женщины буквально закутаны в одежду, не видно их волос. Очевидно, что этот наряд послужил прообразом одежды современных религиозных евреек и мусульманок.

Есть две фигуры женские (Ханаан), одеты очень скромно, у одной волосы закрыты полностью, платья почти полностью закрывают ноги.

Для сравнения: наряд женщин Ближнего Востока (не хананеев) того времени.

Для сравнения: наряд женщин Ближнего Востока (не хананеев) того времени.

Для сравнения: наряд женщин Ближнего Востока (не хананеев) того времени.

Брак у хананеев и его влияние на израильтян — семейный уклад у хананеев.

Хананеи явно отличались в своей брачной жизни от окружающих народов Ближнего Востока. Имеются все основания полагать, что брачные отношения хананеев оказали сильное влияние на израильтян, и, нельзя этого исключать, и на семейную жизнь в исламе.

Свадьба

Мало что известно о том, как происходила свадьба у хананеев.

Из истории Сихема и Дины (Быт., 34, 6-12) можно сделать следующий вывод: хананейский юноша замечал девушку, которая ему понравилась. Отец юноши отправлялся к отцу девушки договариваться о свадьбе. Более того, у хананеев существовал выкуп за невесту (mhr, mlg) — «назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену». После того как выплачивался выкуп за невесту, ее передавали жениху в присутствии всей семьи. По документам из Угарита очевидно, что выкуп, уплаченный отцу невесты, затем отдавался ей в качестве приданого.

Также складывается впечатление, что что свадьба юноши и девушки особым образом скрепляла их семьи, они как-бы становились общим или союзным кланом.

Порой женщины захватывались силой. В легенде о Керете описан военный поход, предпринятый чтобы сломить сопротивление отца невесты.

Как пишет Джон Грей в книге «Ханаанцы», у хананеянок было имущество — приданное — украшения и т. д., которую они брали с собой при замужестве. Он же пишет, что и перед брачной ночью, и при рождении ребенка приглашали женщин-знахарок, которые должны были петь и произносить заклинания, аналогично профессиональным плакальщицам, которых пророк Иеремия (9: 16) именует словом «какамотх» («мудрые женщины»).

Девственность

Хананеи придавали девственности очень большое значение.

С одной стороны, это выражалось в том, что они желали лично лишать девственности как собственных, так и чужих девушек (об этом ниже).

С другой стороны, следствием этого было то, что хананейские девушки хранили девственность до свадьбы, что вызывало удивление у израильтян, и зафиксировалось в раввинистической литературе. В частности, Раши подчёркивал, что хананейские девушки оберегали свою девственность:

Rashi (Gen 24:16) criticizes Canaanite women for maintaining their virginity... Literally, Rashi says, “The place of their virginity,” i.e., the hymen.

Аналогично:

Rashi tells us that the maidens of her town, all Canaanite females, guarded their virginity.

Понятно, что хранить свою девственность имеет смысл только в том случае, если это необходимо для свадьбы.

Следовательно, очевидно, что хананеянки выходили замуж девственницами, и лишали девственности непосредственно их мужья в браке. Так было принято у хананеев, и мы здесь видим явную патриархальную систему, при которой мужчина имеет сексуальную свободу, а женщина в сексуальной сфере ограничена мужем. Внебрачные связи очевидно ей запрещались.

Казалось бы, это тривиальные вещи, но на древнем Ближнем Востоке девственность для брака не только не была нужна (мы, например из Библии знаем, что и царь Израиля Давид взял в жёны бывшую замужем Вирсавию, и пророк Осия женился на блуднице и т. д.), но даже прямо исключалась ввиду неких древних табу. В частности и Геродот, и Страбон и ряд других авторов отмечали, что на Ближнем Востоке девушки перед браком расставались с девственностью, причём не просто не с будущим мужем, а с посторонним мужчиной, а даже конкретно именно с чужеземцами (явный отпечаток матриархального культа богини плодородия перемешанный с гостеприимной проституцией, также матриархальной).

В частности в древних частях Библии у израильских мужчин не было никакой сексуальной тяги к девственницам, и они отказывались вступать с ними в связь (Суд, 19, 24-25; Иов, 31, 1; Быт. 19:4-9). Пророк Иоль (3, 3) пишет, что израильские юноши женились на «блудницах». Поэтому, перед свадьбой с израильскими мужчинами, девственности юных израильтянок лишали опять-таки хананейские мужчины:

«И нашли среди жителей Иависа Галаадского 400 молодых девушек [бетулот, множественное число], которые не познали мужчины, и привели их в стан в Силом, что в земле Ханаанской» (Судьи 21 :12).

Among the residents of Jabesh-gilead they found 400 young virgins who had never slept with a man, and they brought them to the camp at Shiloh in the land of Canaan.

Итак, из письменных источников мы узнаём, что девушки Ливана, Израиля/Иудеи, Моава, Вавилонии, Амореи, Армении, Мидии, Мадиании, Кипра и Малой Азии в древние времена до брака с соплеменниками отдавались мужчинам «чужеземцам».

С чем связано появление такого обычая неизвестно, тем более что даже Геродот, живший в те времена, смысла этого обычая не понимал, и просто назвал его «позорным» (I, 199). Не исключено, что этот обычай был следствием слабой половой конституции местных мужчин, что просто угрожало депопуляцией. Оосбенно непросто начать половую жизнь если оба партнёра девственники. Не будем забывать, что волнение и неопытность может просто не позволить молодому мужчине совершить половой акт, и приглашение постороннего мужчины на самом деле страхует жениха от страха потерпеть в ответственный момент фиаско. Таким образом, чтобы ускорить начало половой жизни супругов и мог привлекаться чужеземный мужчина с более сильным либидо. В любом случае, будь у тогдашних мужчин БВ половое влечение более сильное, никакие чужеземцы были бы не нужны (тот же Геродот пишет, что некоторые вавилонянки ждут чужеземца, который бы их лишил девственности, по 3—4 года).

У хананеев, благодаря их природной половой силе, подобных проблем не возникало, и они справлялись с девственностью как собственных девушек, так и израильских (Быт., 34, 2).

Юные израильские девственницы (betulah, בתולה), точно также, отправлялись перед свадьбой с израильтянами к хананеям — land of Canaan (Jdg 21:12). Впрочем, как долго они жили у хананеев неизвестно, потому что затем они фигурируют как женщины, а не девочки, то есть скорее к израильским женнихам они не спешили, а тех долгое одиночество не смущало. Судя по всему израильтянки выходили замуж за израильских мужчин уже в зрелом возрасте, а молодые годы проводили с хананейскими мужчинами.

Естественно, возникает вопрос, почему хананеи столь резко отличаются в плане отношения к девственности от окружавших их народов? Скорее всего это говорит о том, что хананеи были пришлым народом. Недаром, Библия отнесла их к потомкам не Шема, а Хама. Следовательно, они физически сильно отличались от окружающих их семитских народов.

Однако, постепенно отношение израильтян к девственности стало изменяться. Совершенно очевидно, что по крайней мере с времени Талмуда нечего подобного культовой дефлорации у евреев уже не было. Складывается впечатление, что это было следствием влияния хананейских обычаев и законов на израильское общество, так как, помимо всего прочего, многие хананеи просто влились в еврейскую общность. Впрочем, формально, иудаизм так и не потребовал девственности от невесты, и в современном Израиле девственность с браком не связана.

Во всяком случае, в Древнем Израиле хананеи были нужны, чтобы лишить молодых израильтянок девственности и научить их половой жизни перед свадьбой:

typical young Israelite woman who had participated in a Canaanite rite of sexual initiation in preparation for marriage.

Во всяком случае, это было нужно израильтянкам, которые шли на такую «практику».

Из книги Судей известно, что израильские девственницы отправлялись к селениям хананеев, например в Силом, и устраивали танцы. Хананейские мужчины не оставались равнодушны:

Two celebrations occur in vineyards: one involves Israelite girls rejoicing in Yahweh, the other features Canaanite men who rejoice in Baʿal (9:26–28; 21:19–21).

Характерно, что приходили именно хананейские мужчины, — хананеянки оставались дома, а израильским мужчинам очевидно это было не интересно, никто им конечно не запрещал приходить, но влечение у них не было столь сильным, как у хананеев, и они не приходили.

Встречи у виноградников наверное связаны с тем, что там пили вино, которое помогало израильским девушкам расстаться с девственностью с хананейскими мужчинами. Но не исключено, что девушки просто собирали виноград, а к ним приходили хананейские мужчины, и знакомства перерастали в отношения.

Низкое половое влечение, которым страдали израильские мужчины в отсутствии хананеев или греков вынуждало прибегать к куда более рискованному способу дефлорации:

Мудрец по имени Шмуэль полагал, что девушку, переспавшую с животным, не следует квалифицировать как развратницу, и она может выйти замуж не только за обычного священника, но и за первосвященника. Несмотря на то, что ее девственная плева было порвана в ходе полового акта, секс с животным следует рассматривать как случайное проникновение ветки дерева в половой орган; известно, что некоторые мудрецы Мишны полагают, что девушка, пострадавшая от такого несчастного случая, может выйти замуж за первосвященника.

В деревне Хейталу произошел такой случай. Некая девушка подметала пол; в этот момент на нее сзади запрыгнула собака и овладела ею анально. Вопрос о статусе девушки был адресован рабби Йехуде а-Наси (редактору Мишны). Он объявил, что она не является развратницей, и разрешил ей выйти замуж за первосвященника

Поэтому, понятно, что предпочтительнее было пригласить мужчину-язычника, который лишал бы девушек девственности, за что получал подарки. Во времена Маккавеев такой мужчина-язычник, обычно пожилой, лишал невесту девственности в присутствии её жениха. Имеются сведения, что хананеи могли иметь сношения с израильтянками в их домах, то есть в том числе в присутствии мужей.

Таким образом, существовал неопределенно долго обычай подобной дефлорации.

Точнее, не обычай а просто результат того, что хананейские мужчины (а также греки впоследствии) стремились лишать девушек девственности, и активно склоняли израильтянок к половым актам. Почему собственно сами израильские мужчины с этой задачей не справлялись неизвестно. Очевидно потому что не имели к этому тяги, а хананеи тягу имели.

Столь странное нежелание ближневосточных мужчин в древние времена осуществлять дефлорацию скорее всего указывает на то, что они вообще были равнодушны к сексу.

Хананейские мужчины явно придавали лишению девственности большое значение, которое было свойственно народам Европы, откуда скорее всего хананеи и переселились.

Семейная жизнь

О семейной жизни хананеев мало что известно. Само по себе это указывает на замкнутость хананейских девушек и женщин, — например, Дина чтобы увидеть хананеянок должна была пойти в их селение, но во всей истории о Дине хананеянки вообще не фигурируют. Очевидно, они жили замкнутой жизнью, подчиняясь отцу или мужу, которые за ними строго приглядывали.

Одевались хананейские девушки и женщины в скоромную одежду, которая, несмотря на жаркий климат, не закрывала лишь немногие места тела.

В Библии имеется история, в которой Тамар отправилась на занятие культовой проституцией в хананейское селение, и вынуждена была закутаться в одежду. Иуда, который с ней переспал, не смог найти у хананеев культовой проститутки, — хананеи не допускали к этому занятию своих женщин, а использовали для этого израильтянок и прочих семитских девушек:

Подобно всем благородным израильским матерям, Фамарь владела даром предвидения. Она знала, что ее потомком будет Мессия, и именно поэтому подчинилась древнему аморейскому закону, согласно которому все девушки перед замужеством должны провести семь дней за городскими воротами, продавая себя чужестранцам.

Израильским девушкам приходилось мирится с хананейской скромности в одежде. И это очередное хананейское влияние на израильтян, и в конечном итоге и на авраамические религии в целом.

Многожёнство было обычным у хананеев:

It is because the Canaanites's polygamy would become “a snare” (v. 16b) to the Israelites' monotheism.

Кроме того, женатые хананейские мужчины приводили в дом любовниц, которые у них подолгу жили. Так поступил Авимелех, который привёл в свой гарем Сарру, жену Авраама, также поступил любовник Гомерь — жены Осии. С момента полового созревания и до брака израильтянки жили с хананейкими мужчинами (Суд. 21, 12). В Библии нет указаний, что хананейские жёны противились этому. Нет сведений и о том, чтобы хананейские женщины изменяли мужьям. Очевидно, что несмотря на любовниц, хананейские мужья не забывали и о жёнах, удовлетворяя их сексуальные потребности.

Половая жизнь

Если у израильтян половая жизнь была чётко регламентирована, и например мастурбация, анальный и оральный секс запрещались, да и обычные половые акты также были только по определенным дням, например в субботу если нет менструации, то у хананеев половая жизнь была более яркая.

Библия чётко подчёркивает, что хананей Шхем не просто занялся с израильтянкой Диной сексом, сразу как её увидел, но то, что он делал это и в нестандартных, очевидно не принятых у израильтян, формах.

Лишение девственности, о которой мы уже говорили, показывает, что только муж мог заниматься сексом с женой. Он также имел любовниц.

Изнасилования

Зачастую считается, что хананейские мужчины насиловали израильтянок.

Например, принят перевод, что Сихем, сын Еммора изнасиловал Дину.

Также утверждается по поводу сексуальной связи Яэль и хананейца Сисры:

For years Canaanite men had been raping Hebrew women in just this fashion.

There is no clear evidence that Jael disobeyed her husband.

Однако, в Библии нет утверждений про изнасилования хананеями израильтянок.

Конкретно Яэль Сисра не насиловал, наоборот, она приветствовала его, пригласила в шатёр и ухаживала за ним. Сексом они также занимались без упоминания насилия. Нигде в книге Судей в рассказе об Яэль и Сисре нет и намека на то, что Сисра совершал по отношению Яэль некое насилие или угрожал ей:

Вышла Яэль навстречу Сисере со словами: «Сюда, господин мой, сюда, ко мне, не бойся!» Сисера вошел к ней в шатер, и она спрятала его под покрывалом.

Первая фраза в Судей 5:27: «Он упал у ног ее, упал, там и лежал». Слово «ноги» может быть не только эвфемизмом для обозначения половых органов, как это иногда бывает в других частях Писания, но особенно важными являются глаголы «лежать» (ивр. сакаб), означающие «спать» или «иметь половой акт» (например, Быт. 19:32; Втор. 22:23, 25, 28; 2 Цар. 13:14). Нет в этом никакого намёка на насилие, более того, в раввинистической традиции сохрпанилось возмущение от того, что замужняя израильтянка Яэль испытывала наслаждение от секса с хананейским любовником.

Однако, когда началась борьба с хананейскими культами, и тексты Библии стали переписываться либо вообще предаваться забвению, возникла идея, что хананеи принуждали евреек к сексуальным отношениям (памятником чему является вставленное в книгу Сусанна обвинение, что хананеи угрозами склоняют евреек к сожительству). Но во-первых, эпоха Сусанны не имеет никакого отношения к эпохе Судей, между ними почти тысяча лет, а во-вторых, вся вставка с обвинениями Даниила позднейшая, в изначальном варианте Сусанна, судя по тексту, не отказывала хананейским старцам и более того, даже из сохранившегося текста видно, что она красовалась перед ними в присутствии мужа, так что её якобы отказ нарушает весь ход повествования, и сделана была эта вставка лишь для того, чтобы показать мудрый суд Даниила.

Но хотя хананеи и не насиловали израильтянок физически, они проявляли сексуальное хищничество, и растлевали еще очень юных девочек-израильтянок, фактически детей, какими были Дина и Вирсавия, ставшие в возрасте менее 10 лет фактическими жёнами хананеев. Нет сомнения, что хананеи массово совращали совсем маленьких израильских девочек, что недалеко от понятия изнасилования, хотя с формальной точки зрения израильские девочки отвечали согласием, возможно в силу раннего полового созревания.

Хананеи захватывали израильтянок в плен во время войны — «по девице, по две девицы на каждого воина» (Суд., 5, 30), которых насиловали:

The lady of the Canaanite court suggested that General Sisera was delayed, because he was plundering loot and raping Israeli women.

Однако, такая война была лишь при Сисре (точнее, до его гибели), а в остальное время хананеи не могли насильно захватывать израильских девушек, так как не имели армии и вообще были сами подчинены израильтянам.

Существует, впрочем мнение, что именно хананеи изнасиловали Наложницу в Гиве:

The Canaanite men kidnap the Bethlehem wife, brutally beat, torture, gang-rape her, and leave her for dead. The woman lost her will to live due to her insurmountable shame. Her grieving husband cuts her body up into twelve pieces, and sends it out to the 12 tribes of Israel as a stark reminder of the lust and violence that were the Canaanites, and to severely warn them against co-habiting with such mongrels.

Но даже если принять эту версию, речь идёт об одной девушке, а не о массовых изнасилованиях.

Но даже и во время войн, как видно по Яэль, хананеям вовсе не требовалось насиловать израильтянок.

Если не считать этой войны, в остальное время израильтянки вполне добровольно шли к хананейским мужчинам и с удовольствием участвовали с ханайскими мужчинами в обрядах плодородия:

Canaanite fertility worship , which was so attractive to the Hebrew women living in Canaan but which undermined the authority of the traditional Hebrew deity.

Некоторые феминистские авторы пытаются это оспорить:

However, there is no corollary statement that marriage to Canaanite men would lead Jewish women to worship idols.

Разоблачение легенды об изнасилованиях

Современный автор отмечает, что трактовка отношений Дины и Сихема как изнасилование не соответствует библейскому материалу:

An old idyllic tale of the Israelite girl for a non-Israelite man has been recast in such a way that the outsider is made over into a rapist and an extortionist. Originally Dinah was a funloving Israelite woman who established a loving relationship with a Canaanite man.

Негативное отношение к хананеям в Библии и постбиблейской литературе связано с глубоким неприятием сексуальной активности хананейских мужчин. В то время как израильские пророки утверждали, что к Богу близки евнухи (Исайя, 56, 3-5, ср. Мф: 19:12), хананейские мужчины к сексу относились положительно, придавая ему религиозный характер.

Поэтому, всё что касается секса стало относится в библейской литературе к греху, блуду, разврату и т. д.

И это искажает картину реальности. Реальность же была такова, что хананеи и их израильское подруги ввиду естественной биологии (инстинкта размножения) занимались любовью.

Даже в явно отредактированном тексте о Сусанне, к которой домогались два хананейских старца нет изнасилования.

Опасность фальсификации в том, что история нужна для выводов и не повторения ошибок. Причина очевидна — израильтянки влюблялись в хананейских мужчин потому что они были сексуально активны на фоне пассивности израильских мужчин. Как могло быть в такой ситуации по другому, учитывая, что хананеи жили по всей стране вперемешку с израильтянами?

Если ещё можно обвинить хананеев в совращении израильских девочек и девушек, которых они лишали девственности, то то что израильтянки и будучи замужем за израильтянами рожали от хананеев детей никак нельзя объяснить никаким изнасилованием. Да и израильских девочек хананеи не насиловали, а лишь совращали, а те добровольно участвовали в их сексуальных оргиях в честь хананейских богов ещё до замужества с израильскими мужчинам, как ясно говорится в 4-й главе книги Осии.

Когда уроки истории не учат это приводит к повторению ошибок, что и наблюдается в современном Израиле.

Любовницы

Если хананейские девушки и женщины были заперты дома, то хананейские мужчины имели открытые связи с израильскими девушками, причём, их сожительство, упоминаемое в разных местах Библии, очевидно было многовековым и вполне официальным.

Такой любовницей или скорее наложницей в гареме хананея была Сарра, несмотря на то, что она была замужем за Авраамом (Быт., 20, 2-17). Сам этот хананей был женат, и «имел рабынь».

Пророк Даниил говорит:

Семя Ханаана, а не Иуды, ... страсть исказила сердце твоё. Так вы делали дочерям Израиля и те боящиеся имели общение с вами.

То есть, хананейские мужчины (в противопоставлении еврейским) имели сильную ἐπιθυμία (желание, влечение, страсть, жажда, похоть, вожделение), то есть имели сильное либидо. По этой причине, они сожительствовали с молодыми и юными израильтянками (θυγατράσιν Ισραηλ).

Другой пророк, Осия, говорит об израильских девушках, ещё не вступивших в брак (θυγατέρας ὑμῶν — ваши [израильтяне] дочери), что они πορνεύω (занимаются развратом), и уже вышедшие замуж молодые израильтянки (νύμφαι ὑμῶν — невестки ваши) занимаются μοιχεύωσιν (прелюбодеянием, то есть изменяют мужьям) в рамках хананейских культов, как это делала и собственная жена Осии Гомерь:

Гомерь представляла довольно распространенный в Израиле тип молодой женщины, которая — в преддверии брака (!) — принимала участие в ханаанских культовых действиях плодородия, включавших в себя разврат.

Собственно, в разделе «Девственность» выше уже отмечалось, что израильтянки до брака расставались с девственностью с хананейскими мужчинами. Это явно не был одноразовый секс, и сожительство ещё не вступивших в брак израильских девушек с хананейскими мужчинами длилось годами, а может быть и десятилетиями.

Но и выйдя замуж, как отмечает Осия, израильтянки не порывали с любовниками.

Более того, из пророка Осии видно, что хананейские любовницы замужних израильтянок имели права фактически вторых мужей.

1) любовники имели право на зачатие детей: жена Осии уходила своему хананейскому любовнику, и возвращалась беременной. Именно зачатие здесь играет ключевую роль, так как любовник как видно из Осии мог посещать любовницу для секса в доме её мужа (3, 3), любовник хотел гарантировать, что ребенок будет именно от него. Израильским мужчинам приходилось воспитывать и содержать родившихся детей.

2) Осии приходилось делиться урожаем с любовником жены (3, 2). В тексте не поясняется почему это делалось: то ли Осия так благодарил любовника за прибавление в семье, то ли выкупал жену у него, то ли любовник имел право на часть урожая потому, что жена Осии унаследовала участок земли, и соответственно он, как её сожитель имел какие-то права на долю в урожае.

Таким образом, сожительство хананеев с израильтянками имело некий официальный статус. Оно признавалось как реальность жизни. Никто не пытался помещать этому. И даже замужние израильтянки открыто вступали в такие отношения.

Возникает естественный вопрос, а зачем в таком случае хананеям вообще нужны любовницы, если они явно легко могли взять себе израильтянок в жёны?

Скорее всего на это были причины: во-первых у хананеев были и своих жёны, а прокормить несколько жён с детьми от них было тяжело особенно в условиях Ближнего Востока. Во-вторых, израильтянки вряд ли могли восприниматься хананеями как достойные жёны — они не выходили замуж девственницами, одевались вызывающе или вообще не одевались (Михей, 1, 11), и это просто не вписывалось в патриархальные традиции хананеев. Наконец, израильтяне пытались запрещать браки израильтянок с хананеями.

Касаемо вопроса того, зачем замужние израильтянки заводили хананейских любовников имеются раввинистические предания на примере Яэль: та, будучи замужем, спала с хананеем Сисрой из-за удовольствия, при этом предания говорят о сексуальной мощи хананеев: Сисра не мог уснуть с Яэль, не совершив с ней за ночь 7 половых актов:

Сказал рабби Йоханан: семь совокуплений совершил Сисра в ту ночь.

Разве она не насладилась грехом? – Сказал рабби Шимон бар Йохай от имени рабби Йоханана: даже милости нечестивцев тягостны праведникам.

Само собой понятно, что не будь у хананеев сильного либидо они и не заводили бы любовниц. Очевидно, что они обладали в сексуальном плане навыками и характеристиками, которые располагали к ним израильтянок.

Таким образом, хананеи заводили любовниц из числа иноплеменных девушек, и относились к ним как к «зона» (иврит, «шлюха», в переводе Библии — «блудница»: «разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!» — говорят братья Дины о её хананейском сожителе, Бы., 34, 31).

Несомненно, что свободные нравы девушек Ближнего Востока были предпосылками к тому, чтобы они стали любовницами хананеев. Например, одежда древних израильтянок была, вероятно, такой же как у современных. Так как это резко диссонировало с окутанными практически в паранджу хананеянок, хананейские мужчины испытывали от их вида сильное сексуальное влечение (как Шхем, увидевший Дину, или старец-хананей, увидевший Сусанну), в то время как для коренных мужчин жаркого Ближнего Востока, включая израильтян, в оголенных телах девушек не было притягательности, она была привычной. Недаром, судя по рассказу о Вирсавии (да и про Сусанну), израильтянки купались голыми практически на глазах у окружающих. Хананейские мужчины не были привычны к такому, и, подобно Шхему, совратившему Дину, сразу склоняли нехананейских девушек к половому акту, и те соглашались, так как либидо южных женщин также очень сильное.

То, что Осия сообщает об изменах молодых израильтянкам мужьям как о массовом явлении, может указывать, что вина на данном явлении лежала и на израильских мужчинах, которые судя по всему очень редко вступали в близость с жёнами (ср. Ос., 3, 3: «И сказал ей: сиди у меня многие дни, не блуди, не ходи ни к кому другому, и я у тебя не буду»). Во всяком случае, считалось, что не нужно потыкать желанию секса:

Мудрецы предложили такую формулу: «Есть у мужчины маленький орган; его насыщаешь — он голоден, оставляешь голодным — он сыт».

В Талмуде (трактат Сукка, 52б) сказано: «Сказал рабби Йоханан: у человека есть один небольшой орган: если он держит его впроголодь – тот сыт, а если кормит досыта – тот голоден».

Израильтяне считали, что секс греховен, и что «блажен евнух» (Книга Премудрости Соломона, 3, 14).

Так или иначе, но очевидно, что у израильтянок были свои причины изменять мужьям с хананеями.

Фактически у израильтянок было многомужество — и хананейский любовник считался мужем:

И сказал я ей: много дней оставайся у меня, а я (буду) для тебя, и не блуди и не будь с другим мужем.

То есть получается, что у Гомерь, жены Осии было два мужа одновременно: её неназванный любовник, приверженец хананейского культа, и сам Осия.

Причём это двоемужество с разделением обязанностей: хананейский «муж» был для секса и беременности, а израильский — для материального существования. Любовник, как видим, мог прийти в дом замужней любовницы, чтобы заниматься с ней сексом фактически на глазах мужа и её детей, рождённых, впрочем, от любовника. Осия правда уговаривает не спать с любовником пока она живёт в доме Осии, но лишь в течении многих дней (Ἡμέρας πολλὰς, “You must live in my house for many days and stop your prostitution. During this time, you will not have sexual relations with anyone, not even with me.”), а не в принципе. Само по себе, это означает, что хананеи довольно часто приходили навестить израильских любовниц у них дома, и не только чтобы повидать детей, но и для секса (πορνεύσῃς). То, что Осия запретил спать с любовником лишь много дней указывает на частоту посещений хананеяыми своих любовниц, скорее всего почти ежедневные, что говорит о том, что селения израильтян и хананеев были перемешаны, и не было проблематично часто встречаться. Можно даже предположить, что хананеи так много времени проводили с любовницами, что израильтянам, как это делал Осия, приходилось делиться с ними урожаем. Можно сделать общий вывод, что хананеям было скучно сельское хозяйство, и они проводили длительное время с любовницами, и фактически жили за счёт труда израильтян, таких как Осия, который один раз дал любовнику жены несколько сотен литров ячменя. Очевидно, что это делалось по указанию израильтянок, которым хотелось быть с ними чаще, и которые также были заинтересованы, чтобы любовники не утруждались в поле.

Странная вырисовывается форма семьи, но очевидно вынужденная: израильские девушки влюблялись в хананейских мужчин, и израильтянам просто пришлось с этим смириться. Не исключено, что у израильтян это ещё смягчалось религиозными представлениями о том, что это кара за грехи, и её надо принять, или как искупление и т. д.

То, что такая форма брака всё же исчезла у израильтян может указывать на то, что благодаря хананеям семейная жизнь израильтян нормализовалось: израильтянки родили слишком много темпераментных мужчин от хананеев (это подтверждено генетикой), что такая форма брака стала невозможной.

Любовницы или вторые жёны?

Казалось бы можно согласится с текстом Библии, где любовник назван вторым мужем.

Многое говорит о том, что по сути израильская любовница была второй семьёй хананея: у них были общие дети, и даже часть урожая доставалось хананею.

Как и своих жён, хананеи лишали израильтянок девственности:

Gomer, like many Israelite virgins, had participated in a Canaanite ritual of sexual initiation with a stranger prior to her marriage.

Однако, есть большая разница между семейной жизнью которую вели хананеи со своими хананейскими жёнами, и тем что они делали с израильтянками. Дело в том, что израильтянок хананеи использовали не только для секса, но для публичного секса в честь ритуалов плодородия:

Part of this festival was a “sacred marriage” imitating Baal and Anat, during which Canaanite men, from the king on down, had ritual sex with cultic prostitutes to bring about fertility in their land

Some critics have even regarded Hosea's wife, Gomer, and other Israelite women (see 4:14) as cultic prostitutes themselves.

То есть склоняли израильтянок к роли «религиозной проститутки» («кдеша»), секс с которой должен магическим образом пробудить плодородие земли. И мы помним из истории Иуды и Тамар, что хананеи не допускали собственных женщин к этим культам. И недаром браться Дины упрекнули совратившего её хананея, что он использует её как шлюху (зона).

Очевидно, что если бы хаанеи хотели бы взять израильтянок в жёны, они бы это и сделали, учитывая расположение к ним израильтянок. Но они этого не делали, очевидно не считая израильтянок соответствующими.

Осия нечего не говорит о том, чтобы хананеи занимались на природе на веду у всех сексом со своими жёнами. А с израильтянками они это делали на лугах и в дубравах, — на глазах мужей и отцов этих израильтянок. В этом было не только понятное хвастовство, но и некий культ плодородия. Сами хананейские боги, как очевидно считали хананеи, должны были усилиться и возрадоваться, что женщины другой веры поклоняются им.

В других случаях, хананеи просто использовали израильтянок для сексуального удовлетворения, как это делал Сисра, который приходит в шатёр к Яэль.

Яэль была замужем, и мы как в случае с Осией, видим, что хананеи приходили к замужним израильтянкам для секса в гости без всякого стеснения. Было ли это следствием того, что их признавали «вторыми мужьями» неизвестно.

Ревновали ли хананеи израильтянок к их мужьям неизвестно. Однако хананеи, как видно из Осии, стремились к тому, чтобы их любовницы рожали от них детей, а не от мужей. Для этого они просто уводили израильтянок из дома мужа к себе, и возвращали при наступлении беременности. При этом мужу приходилось платить любовнику, вероятно за возвращение жены. Впрочем, как мы видим, любовник её после этого продолжал часто посещать.

Неизвестно, как это сами хананеи характеризовали, но они конечно не могли считать это браком. Так как их брак был строго патриархальным, а их хананейские женщины сидели дома уединенно.

Более того, израильтянок не только нельзя считать полноценными жёнами хананеев, но и любовницами считать можно лишь с оговорками.

Когда Сисра приходил к Яэль — последняя безусловно любовница: они занимаются сексом, она за ним ухаживает, кормит, закрывает одеялом и т. д.

Однако, основная часть израильтянок были не просто любовницами хананеев, а привлекались хананями к их религиозным культам, частью которых был прилюдный секс (Яэль и Сисра прилюдным сексом не занимались, хотя секс у них был в доме Яэль, но явно не в присутствии мужа) у мест культа.

То есть у хананеев был институт «религиозной проститутки» — которая не является хананеянкой, и которая служит не только для сексуального удовольствия, но и для участия в оргиастическом культе плодородия:

This has led several scholars to identify Gomer as a woman who participated in the ritual sexual intercourse of the Canaanite cult.

Израильским мужчинам либо приходилось смириться с действительностью, либо они даже видели в этом во всём положительные стороны:

Hosea, a Biblical prophet, married Gomer, a Canaanite Temple prostitute on God's command.

Таким образом, для хананеев израильтянки не были жёнами, и даже не вполне любовницами, а скорее как служительницы культа плодородия:

Gomer bat-Diblaim was a cultic prostitute who participated in the ritual sexual acts of Canaanite religions (2:5-13).

Конечно, отношения хананеев и израильтянок в основном базировались на сексе, но хананеи при этом активно побуждали израильтянок к исполнению религиозных хананейских практик, используя израильтянок как «культовых проституток».

Выкуп любовницы

Судя по книге Осии, израильтянам приходилось платить любовникам жён за их возвращение (любовники уводили жён на период когда те могли забеременеть, чтобы гарантировать себе отцовство). Сам Осия заплатил однажды любовнику цену рабыни за собственную жену.

Имеется предание, которое повествует о выкупе одним евреем у хананея еврейской девушки, чтобы выдать замуж за своего сына:

Tales of Seha the Sage and Seha the Clown Marc Eliany. “One day,” recounted Seha, the spice maker, “a Canaanite came to town with a young girl trailing behind. The girl looked fair and appeared to be Jewish by all accounts. I inquired and the Canaanite said the girl was enslaved to cover her father's debts. I redeemed the girl.

Фактически, если это так, то это некая форма сутенёрства: хананеи соблазняли израильтянок, чтобы потом продавать их израильским мужчинам. Вспомним, что братья Дины обвинили её хананейского бойфренда, что он относится к ней как к проститутке.

Мужчины-наложники

В те времена кроме свободных мужчин, были и рабы. В том числе были рабы и у богатых израильтян. Израильтянки, дочери владельцев рабов — неизраильских мужчин — использовали этих рабов для собственного удовольствия, рожая от них детей (1 Хрон., 34-35), которые считались израильтянами (Трактат Йевамот 45; Кдошин 68., Маймонид: «закон гласит, что родившийся от нееврея (даже раба) и дочери Исраэля — еврей»).

Понятно, что чаще в рабстве оказывали хананеи, так как с ними соседствовали израильтяне, и часто воевали с ними.

Израильтянки добились того, что им разрешили иметь личных рабов из числа «похотливых» мужчин-хананеев:

The following proposition is made: a Jewish woman may own male Canaanite slaves.

The Canaanite slave is licentious (ץירפ), however, and so he is permitted to be purchased by the woman.

Аналогичный институт рабов мужчин-наложников был в Спарте: спартанки спаси с такими рабами: «у спартанцев есть рабы, называемые сопостелъниками» (Афиней. Пир мудрецов VI 101). Смысл в том, что Спарта постоянно воевала, и это угрожало падением численности населения. Рабы-мужчины заменяли спартанцев в постелях, пока спартанцы воевали или погибали, чтобы рождаемость не снижалась (судя по всему рабы в Спарте предпочитали спать именно с дочерьми спартанцев, а не с их жёнами, подобно вышеназванному примеру из книги Хроник, где именно дочь владельца раба родила, а не жена владельца; вообще между древними израильтянами в семейных традициях было много общего со спартанцами, см. Спарта и евреи).

Смешанные браки

Мужчины

История Сихема и Дины, история Урии Хеттеянина и Вирсавии, а также родителей Хирама-Авия показывает, что хананеи допускали смешанные браки между своими мужчинами и иноплеменными девушками.

He also wanted Jacob's permission for the Hebrew women to intermarry with the Canaanite men (Gen. 34:1-12).

Аналогично:

Tyrian craftsman, Huram, who was also a product of such a union, With an Israelite mother and a Canaanite father.

По-видимому, хананеи не допускали своих женщин замуж за иноплеменников. Примеров таких считанные единицы, и то, они сомнительны. По сути пример один — Иуда взял в жёны «дочь одного Хананеянина» (Быт., 38, 2). По сути, это может означать, что девушка было из смешанного брака — лишь её отцом был хананей, то есть хапннеи не возражали против того, чтобы израильтяне брали в жёны девушек, у которых отец хананей а мать израильтянка (ср. Суд., 3, 6).

В любом случае, получается, у хананеев были смешанные браки, хотя лишь в эпоху Судей были массовыми.

Результатом смешанных браков с израильтянками были дети, вопрос о принадлежности которых стал предметом мировоззренческого спора. Израильтяне считали, что дети израильтянок от хананеев — израильтяне, хананеи же определяли всё по отцу, и пытались воспитывать своих детей от израильтянок в своей ханананской религии. Это вызвало гнев израильтян, и они запретили подобные браки. Браки продолжались, но израильтяне сумели навязать свою религию таким детям, так как определяли принадлежность детей по матери.

Как бы не относится к идее еврейства по матери, но исходя из того, что израильтянки рожали от хананеев детей при других взглядах стало бы концом израильского народа. Но так как израильтяне считали таких детей израильтянами, им удалось продолжить существование.

Так или иначе, израильтяне объявили, что дети, которых рожали израильтянки от хананейских мужчин, признаются евреями, и даже, более того, собственными детьми израильских мужчин (буквально признаются «твоим сыном»):

Though this scripture forbids all intermarriage, ki yasir being masculine can refer only to the Canaanite husband of 'your daughter'. It is that child of a Jewish mother that the Torah refers to as 'your child'.

Понятно, что это решение было следствием слишком большого числа таких детей. А это в свою очередь показывает насколько хананейские мужчины были активны и свободны в своём выборе.

Для сравнения, израильские мужчины сами на себя наложили разные половые запреты, в частности воздерживаться от иноплеменных женщин. У хананеев таких запретов не было, так как они слишком сильно любили секс, и такой запрет им в голову прийти не мог.

Лояльность к хананейским мужчинам в библейском законодательстве указывает на то, что объективно их половая активность считалась полезной для роста населения. Из Библии (Суд., 21, 12) мы видим, что израильтяне даже посылали к хананеям израильских девственниц до свадьбы с израильтянами, явно с расчетом на беременность девушек.

Женщины

Картина браков ханганеев и израильтян отчётливо однобокая: израильтянки охотно и часто выходили замуж за хананеев, а браков израильтян с хананейками фактически не было:

A Hebrew girl marries a nice Canaanite boy. A Hebrew man goes into business with Canaanite business partners.

Это асимметрия очевидно бросается в глаза. Израильские девушки становились жёнами хананев, а израильские мужчины только выступали как деловые партнёры хананеев. Кстати, так оно и было: например, хананей Сисра, любовник израильтянки Яэль, имел дружбу и какие-то общие дела с её мужем.

Причины по которой хананейские женщины редко ступали в смешанные браки очевидны: они воспитывались в патриархальных устоях, хранили девственность до брака и не могли свободно гулять.

Израильтяне просто даже скорее всего не видели хананеянок — Дине, чтобы их увидеть, надо было отправиться к хананеям в их селение. Разница очевидна: хананеянки не могли пойти в израильское поселения, им это было запрещено, а юная израильтянка могла пойти одна к хананеям и ей это разрешалось.

Вполне возможно, что хананейские женщины и сами не желали менять своих хананейских мужчин на иноплеменников. Хотя хананейские мужчины им изменяли с израильтянками, в том числе приводили любовниц домой, хананеянки своих мужей не покидали.

Впрочем, учитывая, что израильские мужчины и самих израильтянок не устраивали в интимном отношении, и они активно искали сексуальных утех с чужими мужчинами, как ярко описывает Иезекииль, в том числе говоря о их блуде с хананеями (16, 29), то понятно, что браки израильтян с хананеянками практически исключались. Хананейские девушки просто не интересовали израильских мужчин (Быт., 24, 3; 24, 37), что говорит о невысоком либидо.

Нельзя исключать, что хананейские женщины и сами не интересовали израильтянами, может быть после первых пробных браков. Например, рассказ Библии о трёх сыновьях Иуды, которые не смогли сделать Тамар матерью может указывать на частую сексуальную дисфункцию. Собственно, об этом же говорят и массовые измены израильтянок мужьям.

В итоге получилось так, что израильтянки в браке с хананейскими мужчинами рожали так много детей, что их пришлось объявить израильтянами:

Rabbis in Paul's time thought that the purity status of the children of a marriage between a Canaanite father and Israelite mother corresponded to that of the mother.

Очевидно, что такое определение говорит о том, что рождаемость в семье хананея и израильтянки была существенно выше чем в семье израильтянки и израильтянина. Следовательно дело не в израильтянках, а в мужчинах.

Поэтому, и хананейские женщины не имели особых причин выходить замуж за израильтян.

Но как такового строго запрета хананейкам выходить замуж за чужеземцев всё же не было. Известно, что хананеянки могли выходить замуж за представителей египетской знати.

И всё же это было редкостью, и хананеи явно оберегали свою этническую чистоту:

«Ханаанеи, хотя и жили в разных городах‑государствах, были культурно и генетически похожи», — говорит специалист по древним ДНК Еврейского университета Лиран Кармель.

Спор о детях от израильтянок

И хананеи и израильтяне в вопросе о детях от смешанных браков показали себя не с лучшей стороны.

Хананеи, как мы видим по книге Осии, стремились к тому, чтобы израильтянки рожали детей именно от них. Хотя эти израильтянки не были их жёнами, а были замужем за израильтянами. Хананеи и их израильские любовницы для этого следили за месячными. Израильтянки уходили от мужей к любовникам, и возвращались беременные.

Это безусловно было очень жестоко: мало того, что израильским мужчинам приходилось растить детей от другого мужчины, но хананеи хотели не дать им стать отцами. Хотя жена Осии Гомерь родила троих детей, но они были «детьми блуда», а не от него. Осии нечего не оставалось кроме как назвать детей нееврейскими именами, особой любви к ним он конечно не испытывал. А своих детей ему так и не позволил иметь любовник его жены.

Но и израильтяне действовали также невзирая на чувства детей и отцов.

Израильтяне просто объявили детей израильских женщин от хананейских мужчин израильтянами:

Rabbi Shimeon b. Yohai draws a general conclusion from this verse: The child of the union of a Canaanite male and an Israelite female is here referred to as "your son," precisely to make the point that your daughter's son by intermarriage is still your son (i.e., an Israelite).

Конечно у израильтян просто не было иного выхода: если израильтянки рожали детей от хананейских мужчин, то какой иной выход мог быть? Насильно отобрать у хананеев израильтянок израильские мужчины не могли, так как жили в матриархате, при котором насилие в отношении женщины и её выбора невозможно.

Лишь Шимон и Леви в молодости пытались с этим явлением вести борьбу:

So Simeon and Levi were the real zealots of the lot, especially when it comes to sexual immorality. No Canaanite is going to be caught fooling around with a Jewish girl and get away with it. Jews will marry only Jews, and a Canaanite that defiles a Jewish girl is going to pay a heavy price.

Но тот же Шимон воспитывал сына, которого в браке родила ему жена от хананея, так как его жена Дина родила ему сыгп Саула от хананея: «Shaul (ib.) was her son by Shechem (Gen. R. l.c.).»:

Средневековый французский раввин Раши предположил, что этот Саул был сыном Дины от Сихема. Симеон согласится жениться на Дине и снять с нее позор (согласно Нахманиду, она жила только в его доме и секса с ним не было).

Ее (Дины) сын биологически был сыном хананея (мужчины). Следовательно, мы можем сделать вывод, что даже тогда, когда дочь Иакова выходит замуж за хананея, личность новорожденного считается основанной на его/ее матери (см. Йевамот 45б).

Если в Бытие 46:10 описана такая ситуация, когда Шауль был сыном Сихема/Дины, то, по-видимому, ясно указывается, что Шауль считается сыном Израиля из-за того, что Симеон усыновил Шауля.

Таким образом, Шимону, ввиду полового бессилия с женой, самому пришлось усыновлять зачатого женой от хананея ребенка:

The Torah mentions a person named Shaul Ben HaCanaanis. This was another name for Zimri the son of the Canaanite Shechem (Rav Tzadok HaKohen, Sefer Machshavos Charutz).

בראשית מו: י

וּבְנֵ֣י שִׁמְע֗וֹן יְמוּאֵ֧ל וְיָמִ֛ין וְאֹ֖הַד וְיָכִ֣ין וְצֹ֑חַר וְשָׁא֖וּל בֶּן הַכְּנַֽעֲנִֽית:

And the sons of Shimon were Yemuel, Yamin, Ohad, Yachin, and Tzochar, and Shaul the son of the Canaanis (Bereishis 46:10).

Zimri was the child of Dinah after she married Shimon.

Поэтому, пришлось считать детей от хананеев израильтянами.

Но наверное это также было проявлением жестокости, ведь хананеи, их отцы, да и сами дети, хотели развиваться в собственной хананейской идентичности.

Впрочем, если учитывать, что ханаейские любовники свободно посещали любовниц в их домах, они имели возможность и общаться с детьми. И то, что дети не выросли по факту хананеями говорит о том, что дети от израильтянок не были хананям интересны. Хананям явно доставляло моральное удовольствие то, что израильтянки от них рожают, но в воспитании этих детей они судя по всему не участвовали. Во всяком случае из книги Осии мы не видим, чтобы биологический отец детей Гомерь о них заботился.

Таким образом, высокая сексуальная активность хананейских мужчин в купе с аполитиченостью, неразборчивостью и индифферентным отношением к патриотизму у израильтянок и половой инертностью израильских мужчин вынудило древних израильтян определить свой этнос по материнской линии. И этот принцип — еврейство по матери — утвердился как галахический и дожил до наших дней, причём в том числе юридически в Законе о возвращении.

О том, что биологическими отцами многих евреев были хананейские мужчины говорит и Иоанн Златоуст:

Если в присутствии хананея ты сказал бы иудею: отец твой – хананей, он мог бы ответить тебе: я не неверный, хотя и хананей; свидетельницей моей веры является хананеянка, взывавшая: «помилуй меня, Господи, сын Давидов» (Мф. 15:22)..

Это говорит о том, что хананеи вовсе не исчезли в библейские времена, а оставались (вероятно под наименованием греков или сирийцев) в Палестине/Иудее уже во времена христианства, в которое они перешли.

Запрет браков

Израильтяне пытались «законодательно» запретить браки израильтянок и хананеев:

The intermarriage prohibition was expanded to include Israelite women marrying Canaanite men.

Выводы о происхождении хананеев

Очевидно, хананеи не были автохтонами Ближнего Востока.

Их страстное желание лишать девственности чужих девушек напоминает «право первой ночи» в Европе.

Эротические культы хананеев связанные с плодородием, напоминают восточно-европейские, например, славянские. Трудно понять, как такие культы могли сами по себе появится в Ханаане, где земледелие крайне затруднительно.

Желание подчинять себе иноплеменных женщин напоминает рассказ Геродота о скифах, которые соблазнили амазонок.

Скифы в Палестине упоминаются у Геродота, и один из городов назывался Скифополь. Также можно вспомнить, что Израиль у ассирийцев назывался мат бит Хумри (`страна дома Омри`), так как им правили киммерийские кланы.

(К слову, хананеи обладали сильными властными амбициями, даже будучи формально побеждёнными израильтянами: те видимо охотно доверяли им собой править — начиная от первых шофетов израильтянами правили этнические хананеи и их потомки от израильтянок, даже во времена Даниила лидером еврейского поселения, который попытался соблазнить Сусанну, был хананей; этнические хананеи правили и Египтом).

Таким образом, необычность семейной жизни хананеев в сравнении с семьей тогдашних жителей Ближнего Востока показывает, что они были пришлым народом, и вполне логично по своему происхождению были связаны со скифами. Во всяком случае, Септуагинта, говоря о ханенеях Бейт-Шеана, пишет:

И Манассия не выгнал жителей Бефсана [который есть Скифополь] и зависящих от него городов... и остались Хананеи жить в земле сей (Суд., 1, 27).

То есть, жители Скифополя — хананеи, отсюда легко сделать вывод, что хананеи были скифами. Недаром, средневековые евреи считали население Восточной Европы (славян) хананеями.

О происхождении самих скифов, впрочем, мало что понятно. Одни авторы считают их индоевропейцами, близкими к иранцам, другие относят их к тюркам. Старые авторы считали скифов славянами. Таким образом, чёткого понимания кем были скифы на сегодняшний день нет.

Выводы о вероятном влиянии хананейской семьи на модель семьи в авраамических религиях

Эстер Яглом отмечает, что в древности лишение девственности не осуществлялось мужем. Можно сделать вывод, что привязка девственности к браку — позднейшее хананейское влияние.

Откуда бы хананеи не пришли, но они принесли на Ближний Восток патриархальный тип семьи.

Больше всего они повлияли на евреев, с которыми буквально ассимилировались. Сохранившиеся изображение хананейских/финикийских женщин соответствует цниюту религиозных евреек, и очевидно та патриархальность, которая наблюдается у харедим заимствована у хананеев.

Например, хананейские мужчины судя по всему могли принуждать своих израильских любовниц одеваться более скромно.

Через иудейскую религию хананейская патриархальность распространилась далее, оказав влияние и на христианство, и на ислам (ведь ислам зародился в еврейском городе Мадина, и в его составлении принимали участие евреи).

Парафилии

Помимо гетерасексуальных браков, в Ханаане имелись те, кто предпочитал гомосексуализм, хотя мнение о распространении этого явления, основанные на рассказах о Содоме (Быт. 19:5) или очень туманных словах о том, что Хам, отец Ханаана, увидел «наготу отца своего», кажутся преувеличенными.

Известно, что в Ханаане существовали пассивные гомосексуалисты — кдешим (ед. ч. кадеш), которые занимались проституцией за плату (Втор. 23:18–19), следовательно, были и те, кто пользовался их услугами.

Но отношение ханаанского общества к гомосексуалистам неясно. Есть основания полагать, что открытый гомосексуализм даже преследовался (ср. Корнелий Непот. Гамилькар. III, 1−2).

В любом случае, это было редкое явление. Например, в текстах Угарита нет упоминаний о гомосексуальности.

Из того, что мы знаем о хананеях из Библии говорит о том, что те в массе предпочитали гетеросексуальные отношения. Например, Даниил говорит о сожительстве хананеев с «дочерьми Израиля», и нигде нет сведений, что хананеи домогались израильских мужчин или юношей.

Поэтому, мнение о том, что хананеи были «содомитами» является необоснованным, хотя конечно, были там и гомосексуалисты, но никак не больше, чем в прочих странах. И более того, скорее можно говорить о том, что в Ханаане было меньше гомосексуализма, чем например в современных странах Ближнего Востока, где он отнюдь нередок.

Собственно, особого влияния на израильтян хананеи в этом плане не оказали, израильтяне запрещали гомосексуальные отношения (в рамках общего стремления ограничивать сексуальную активность), и что характерно именно у мужчин (Левит 20:13), — матриархальные устои дали себе знать, впрочем, женщинам возбранялось одеваться как мужчина (Второз., 22, 5), но чёткого запрета на лесбийскую связь в Библии нигде нет.

Однако, сам факт, что хананеи уводили у израильтян «дочерей Израиля», наталкивает на мысль, что эта деятельность могла приводить израильтян к парафилиям ввиду нехватки молодых женщин, но сведений об этом нет. Очевидно, израильские мужчины легко обходились без секса, что подтверждается рассказами античных авторов о мужчинах ессеях, выбравших безбрачие. Характерны следующие рассказы о равнодушии к жизни с женой:

Рабби Акива, после двенадцати лет учёбы возвратившись домой, слышит разговор жены, из которого выясняется: та не против, чтобы муж учился ещё столько же лет. Рабби Акива, не зайдя в дом и не увидев жены, возвращается (Ктубот 63а).

Поэтому гомосексуализм в древнем Израиле был редким явлением, несмотря на то, что хананеи фактически отнимали у израильтян молодых женщин. Во всяком случае, практически нет данных об этом явлении в Израиле и Иудее.

В Библии есть запрет женщинам заниматься зоофилией с домашним скотом: «женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним» (Лев., 18, 23). Здесь не всё так однозначно. Из угаритской литературы мы знаем, что «тёлка» Анат считалась супругой «быка» Баала. Нельзя исключать, что хананеи склоняли израильских женщин к сношениям с домашними животными, чтобы умилостивить богов плодородия. Во всяком случае, зоофилия очевидно распространилась у израильтянок, раз пришлось, несмотря на всю лояльность к женской сексуальности им это запрещать. Во всяком случае, о женской зоофилии есть немало рассуждений в Талмуде. Учитывая зоофильские мотивы ханаанской религии (например, о том как Европу похитил бог в образе быка, и они родили детей), вполне может быть, что это именно хананейское влияние. Бурная сексуальная чувственность хананеев могла проявится в таком надругательстве над израильтянками.

Своих женщин хананеи конечно к такому не склоняли, но к израильтянкам они относились без уважения, и вполне могли побуждать к чему-то подобному.

См. также

• Сексуальные и брачные традиции у хананеев
• Эволюция брака