Дюпре, Джон
Джон Дюпре (англ. John Dupré; [Нет даты!]) — британский философ науки и биологии. Профессор Эксетерского университета. Представитель Стэнфордской школы философии науки.
Биография[править]
Дюпре учился в Оксфордском и Кембриджском университетах. Преподавал в Оксфордском, Стэнфордском университетах и в Биркбек-колледже Лондонского университета до перехода в Эксетерский университет. Дюпре руководит направлением философии науки, включающим философию биологии и философию социальных наук. С 2002 года является директором Центра исследований геномики и общества (Egenis) в Эксетерском университете.
Джона Дюпре, наряду с Нэнси Картрайт, Яном Хакингом, Патриком Суппесом и Питером Галисоном, относят к Стэнфордской школе философии науки.
Философские взгляды[править]
Плюралистическая метафизика против редукционизма[править]
Дюпре защищает плюралистическую модель науки в противовес общепринятому понятию редукционизма. Редукционизм предполагает, что вся наука может быть сведена к физическим объяснениям; причинно-следственные связи связывают все науки с физикой. Например, психология может рассматриваться как аспект нейробиологии, которая, в свою очередь, является аспектом биологии; биология может быть объяснена в терминах химии, а химия допускает физическое объяснение. Дюпре утверждает, что такая редукция невозможна, поскольку мир имеет внутренне плюралистическую структуру.
Индетерминизм против детерминизма[править]
Классический аргумент в пользу редукционизма основан на специфической концепции причинности, согласно которой для каждого факта достаточно физической причины. Если биологические или психологические условия не сводятся к физическим, а физические условия уже выполнили свою роль в причинности, то психологические или биологические условия кажутся не имеющими причин. В философии сознания эта проблема называется ментальной причинностью.
Дюпре решает эту проблему, отвергая детерминизм и предпосылку о наличии причины для каждого факта. Вместо детерминизма он предлагает индетерминизм, где действует вероятностная причинность (следует различать философскую и физическую причинность). Эти идеи Дюпре сформировались под влиянием Нэнси Картрайт. Схожую позицию защищает философ Карл Поппер.
Философия биологии против биологии[править]
Дюпре критикует программы биологических исследований в науках о жизни, выступая против редукционистских позиций. В частности, критика касается учёта человеческих действий для понимания истории биологической эволюции и их связи с социобиологией и эволюционной психологией. Дюпре отмечает, что перед началом таких проектов необходимо осмыслить предубеждения исследователей, а также реальность и обстоятельства, в которых они развиваются.
Вклад Чарлза Дарвина[править]
По мнению Дюпре, открытия Чарлза Дарвина отдаляют человека от первобытного анимизма. Эти открытия продолжают работу учёных эпохи Возрождения, таких как Николай Коперник, Галилео Галилей и Исаак Ньютон, и подразумевают натуралистическое видение мира, которое обходится без призраков, духов и богов для объяснения природных явлений[1].
Критика других авторов[править]
Дюпре считает, что Стивен Джей Гулд и Майкл Рьюз ошибаются, защищая совместимость дарвинизма с христианством[2].
Критика Майкла Рьюза[править]
Рьюз утверждает, что противоречий между дарвинизмом и христианством не существует. Дюпре указывает, что такая теоретическая защита возможна только потому, что дарвинизм не рассматривает вопросы этики, Святой Троицы или непорочного зачатия. Дарвинизм подрывает единственную правдоподобную причину существования Бога — божественное сотворение человека. Поэтому для христианства важна защита разумного замысла и креационизма[3].
Критика Стивена Джея Гулда[править]
Гулд защищает разделение сфер науки и религии, относя к последней вопросы этики и смысла жизни. Дюпре отмечает, что по мере научных достижений религия отступает, что сокращает сферу этики и смысла жизни. Это ставит под сомнение религиозные основы и затрудняет веру в сверхъестественных существ. Речь идёт не об оспаривании моральных традиций, а об обосновании их валидности сверхъестественным происхождением. Смысл жизни и моральные принципы не являются исключительным достоянием религии; наука, в частности дарвинизм, также предлагает правдоподобный смысл жизни. Дюпре утверждает, что Гулд не доказывает существование онтологии, независимой от науки[4].
Критика Дэниела Деннета[править]
Согласно Дюпре, вклад Дарвина, биологическая эволюция и естественный отбор не позволяют объяснить современного человека. Изменчивая культура, независимая от генетики и биологической эволюции, отвечает на потребность современного человека в понимании. Эволюция имеет объяснительные пределы. Дюпре считает, что сторонники использования эволюции как объяснительного фактора для всего происходящего с человеком подобны тем, кто вводит концепцию разумного замысла. Этот термин может быть метафорой, но он кажется опасным (возможно, его следует назвать «Опасной метафорой Деннета»).
Критика использования биологической таксономии[править]
Дюпре критикует использование биологической таксономии. Он подчёркивает, что биологические классификации создаются людьми, поэтому они должны быть открыты для критики и модификации. Это также относится к классификациям людей.
Библиография[править]
На английском языке:
- 1993 — The Disorder of Things: Metaphysical Foundations of the Disunity of Science, Harvard University Press, 1993.
- 1993 — The Disorder of Things. Metaphysical foundations of the disunity of science. Harvard University Press, Кембридж (Массачусетс) 1993, ISBN 0-674-21260-6.
- 2000 — Review of Norman Levitt, Prometheus Bedeviled. The Sciences. March/April: 40-45.
- 2001 — In Defence of Classification, Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences 32(2): 203-219.
- 2002 — Humans and Other Animals. Clarendon Press, Oxford 2002, ISBN 0-19-924709-9.
- 2003 — Human Nature and the Limits of Science. Clarendon Press, Oxford 2003, ISBN 0-19-924806-0.
- 2005 — Darwins legacy. The meaning of the evolution for the presence of humans ("Darwins Legacy"). Suhrkamp, Frankfurt/M. 2005, ISBN 3-518-58432-4.
- 2005 — Darwin's Legacy: What Evolution Means Today, Oxford: Oxford University Press, 2005.
- 2007 — Value-Free Science: Ideal or Illusion (with Harold Kincaid and Alison Wylie), New York: Oxford University Press, 2007.
- 2008 — Barry Barnes (coautor). Genomes and What to Make of Them, University of Chicago Press, 2008, ISBN 978-0-226-17295-8.
- 2008 — The Constituents of Life (the Spinoza lectures), Амстердам: Van Gorcum.
На испанском языке:
- 2006 — El legado de Darwin: qué significa hoy la evolución, Buenos Aires/Madrid, Katz editores S.A, 2006, ISBN 84-609-8391-9.
Примечания[править]
- ↑ Dupre, John, El legado de Darwin: qué significa hoy la evolución, Katz, 2006, ISBN 84-609-8391-9, págs. 179-180.
- ↑ Dupré, John, El legado de Darwin: qué significa hoy la evolución, Katz, 2006, ISBN 84-609-8391-9, pág. 88.
- ↑ Dupré, John, El legado de Darwin: qué significa hoy la evolución, Katz, 2006, ISBN 84-609-8391-9, págs. 88-90.
- ↑ Dupré, John, El legado de Darwin: qué significa hoy la evolución, Katz, 2006, ISBN 84-609-8391-9, págs. 90-92.
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Дюпре, Джон», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|