Кермани, Навид

Навид Кермани

перс. نوید کرمانی‎

Файл:Navid Kermani Frankfurter Buchmesse 2015.JPG

Навид Кермани (2015)

Дата рождения

27 ноября 1967 года

Место рождения

Зиген

Род деятельности

немецко-иранский писатель, публицист и востоковед

Навид Кермани (перс. نوید کرمانی‎; ^{[Нет даты!]}) — немецкий писатель, репортёр, эссеист, публицист и востоковед. Считается одним из самых влиятельных интеллектуалов в Германии. Лауреат Премии мира немецких книготорговцев (2015).

Биография

Кермани родился четвёртым сыном в семье иранцев, иммигрировавших в ФРГ в 1959 году. Его отец был врачом и работал в католической больнице Святой Марии в Зигене. Три старших брата Кермани также являются практикующими врачами. Навид Кермани имеет немецкое и иранское гражданство. Он вырос в Зигене, городе с сильным влиянием протестантизма, где посещал гимназию Фюрста Иоганна Морица и гимназию на Ростерберге (ныне гимназия Петера Пауля Рубенса). После окончания школы стажировался у Роберто Чюлли в Театре на Руре в Мюльхайме, а в 1988 году переехал в Кёльн для учёбы.

До 2020 года был женат на исламоведе Катаюн Амирпур; у них две дочери. С 1971 года является болельщиком футбольного клуба «Кёльн», а с августа 2026 года — членом Кёльнского центрального общества по строительству собора (ZDV).

Научная карьера

Кермани изучал востоковедение, философию и театроведение в Кёльне, Каире и Бонне. Во время студенческих каникул работал ассистентом режиссёра, а затем драматургом в Шаушпиль Франкфурт и в Театре на Руре. Свою магистерскую диссертацию Кермани написал в 1993 году в Боннском университете (научные руководители: Штефан Вильд и Моника Гронке) о преследуемом египетском исследователе Корана Насре Хамиде Абу Зейде, с которым он позже встретился в Каире и который стал важной фигурой для религиозного мышления Кермани. При поддержке Немецкого национального академического фонда он написал диссертацию под названием «Бог прекрасен». В 1998 году он получил степень доктора востоковедения в Боннском университете под руководством арабиста Штефана Вильда и иранистки Моники Гронке. В 2006 году он прошёл хабилитацию по востоковедению с работой «Ужас Бога — Аттар, Иов и метафизический бунт». С 2000 по 2003 год Кермани был долгосрочным стипендиатом в Берлинском институте перспективных исследований и в это время руководил рабочей группой «Модерн и ислам». Было инициировано несколько международных исследовательских проектов, в том числе проект «Еврейская и исламская герменевтика как критика культуры». Из этого выросло предложение о создании Еврейско-исламской академии в Берлине. С 2009 по 2012 год Кермани был старшим научным сотрудником в Институте культурологии Эссена (KWI). В 2009 году Навид Кермани также был избран членом-корреспондентом Академии наук в Гамбурге. В летнем семестре 2010 года Кермани был приглашённым доцентом по поэтике во Франкфуртском университете имени Иоганна Вольфганга Гёте и читал Франкфуртские лекции по поэтике, которые позже были опубликованы в виде книги под названием «О случайности. Жан Поль, Гёльдерлин и роман, который я пишу». В зимнем семестре 2011/12 года он читал Гёттингенские лекции по поэтике, а в 2014 году — Майнцские лекции по поэтике. В летнем семестре 2013 года он был приглашённым профессором истории идей ислама во Франкфуртском университете. Весной 2014 года он преподавал немецкую литературу в качестве приглашённого профессора Фонда Макса Каде в Дартмутском колледже в США. С 2017 по 2020 год Кермани преподавал литературное мастерство в качестве приглашённого профессора в Академии медиаискусств Кёльна.

Идея Кермани 2007 года — совместно с интендантом Дома культур мира в Берлине Берндом М. Шерером — легла в основу Академии искусств мира, открытой в Кёльне 27 октября 2012 года.

Публицистическая и литературная карьера

Ещё будучи школьником, в возрасте пятнадцати лет, Кермани работал внештатным сотрудником в местной редакции Westfälische Rundschau. Во время учёбы в университете он писал для надрегиональных немецких газет, а с 1996 по 2000 год был постоянным автором в разделе фельетонов Frankfurter Allgemeine Zeitung. С «Книгой убитых Нилом Янгом» Кермани впервые выступил как писатель в 2002 году. В 2003 году Кермани покинул Берлинский институт перспективных исследований, чтобы вернуться в Кёльн, где с тех пор живёт как свободный писатель в районе Айгельштайн недалеко от Эбертплац.

С 2006 года Кермани вместе с писателем Ги Хельмингером является ведущим Литературного салона в кёльнском Штадтгартене. 2008 год он провёл в Вилле Массимо в Риме. С 2012 года он вместе с драматургом Карлом Хегеманом руководит «Сердечным центром» в гамбургском Театре Талия.

В темах своей литературной работы Кермани обращается к человеческому пограничному опыту перед лицом смерти, в повседневной жизни, опыту музыки или сексуальности. Его романы и прозаические книги находятся на границе между автобиографией и вымыслом. Научные интересы Кермани лежат в области эстетики Корана и исламской мистики. Кермани также стал известен как репортёр из кризисных регионов мира. В сентябре 2014 года он делал репортажи для новостного журнала Der Spiegel из Ирака; в октябре 2015 года он отправился навстречу беженцам по их маршруту в обратном направлении из Будапешта в Турцию. Многие из его репортажей, которые он писал в основном для Frankfurter Allgemeine Zeitung, новостного журнала Der Spiegel и еженедельной газеты Die Zeit, также были опубликованы в расширенных версиях в виде книг и стали бестселлерами. С помощью благотворительной организации Avicenna, основанной его отцом Джавадом Кермани, Кермани после возвращения из репортёрских поездок инициировал кампании по сбору средств для проектов помощи в Ачехе (Индонезия), на Лесбосе, на Мадагаскаре и в Тыграе. Книги Кермани переведены на многие языки. В своих публичных заявлениях и речах Кермани неоднократно высказывается по вопросам общества, политики и религии. Ян-Вернер Мюллер назвал его в The New York Review of Books «одним из самых вдохновляющих интеллектуальных голосов Германии».

22 октября 2023 года Кермани читал тексты к Девятой симфонии Бетховена в Берлинской филармонии на концерте Немецкого симфонического оркестра Берлина под управлением Робина Тиччати.

Кандидатура на выборах федерального президента Германии

На выборах федерального президента Германии 2010 года Кермани по предложению гессенских «Зелёных» входил в состав 14-го Федерального собрания.

На выборах федерального президента Германии 2017 года Кермани обсуждался как возможный кандидат. По сообщению Der Spiegel, тогдашний председатель СДПГ Зигмар Габриэль хотел выдвинуть его на пост федерального президента совместно с другими партиями, но потерпел неудачу из-за сопротивления «Зелёных»; Кермани был отвергнут прежде всего реалистами, поскольку после выборов в бундестаг они стремились к чёрно-зелёному альянсу и, таким образом, не хотели посылать сигнал в направлении красно-красно-зелёной коалиции. Сам Кермани никогда не высказывался о возможной кандидатуре.

Волонтёрская деятельность

В 1994 году Кермани основал языковой и культурный центр в Исфахане, родном городе своих родителей, и руководил им до 1997 года. В этом году он был вынужден закрыться из-за ухудшения германо-иранских отношений. Осенью 2014 года Кермани взял на себя патронаж «Добро пожаловать для беженцев» над проектами «Волонтёрство и беженцы» Кёльнского волонтёрского агентства, которые предлагаются совместно с Кёльнским советом по делам беженцев.

Обзор религиоведческих работ и характеристика Клауса фон Штоша

Боннский компаративный теолог Клаус фон Штош, с зимнего семестра 2021/2022 года заведующий кафедрой систематического богословия в Боннском университете, знаком с религиоведческими работами Кермани с самого начала и классифицирует их следующим образом:

Хотя Кермани не считает себя теологом, в своих исламоведческих и религиоведческих текстах он явно выходит за рамки чисто описательной позиции. Во многих местах тексты являются призывом к новому подходу к Корану и мусульманской традиции, а также к более широкому взгляду на другие религии. Они подчёркивают мистический опыт религий и часто подходят к нему на эстетическом уровне. При этом речь идёт не только о столь важном для мистики единении человека с Богом и связанных с этим ассоциациях любви и счастья. Речь идёт также о величии и ужасе Бога, обо всех сторонах его невыразимой тайны. С теологической точки зрения для Кермани в классическом смысле важны единство Бога и единство всего сущего. Всё исходит от Единого и возвращается к нему — как дыхание человека. Но тем самым он также должен связать всё с Богом и его реальностью и не может держать бездны и трещины реальности вдали от тайны Бога. Борьба за вытекающую из этого подхода амбивалентность Бога и реальности формирует творчество Кермани. Его призыв против любого сведения Бога к легитимации политических стратегий или к человеческим желаниям формирует его теологическую задачу.

Магистерская диссертация о египетском теологе-реформаторе Насре Хамиде Абу Зейде

Первый исламоведческий текст Кермани был опубликован в 1996 году. Это его магистерская диссертация, в которой он развивает первые основы своего мышления в дискуссии с египетским теологом-реформатором Насром Хамидом Абу Зейдом. Он впечатляюще показывает не только реформаторский подход Абу Зейда к идее откровения, но и подробно анализирует, почему он вступает в конфликт с политическими и религиозными властями в Египте: не из-за теологических нововведений, а потому, что он раскрывает, как эти элиты завладели традицией, чтобы стремиться к монополии на интерпретацию Корана и манипулировать его посланием в соответствии со своими интересами.

Диссертация «Бог прекрасен»

В своей рецептивно-эстетико-филологической диссертации «Бог прекрасен» Кермани показывает, насколько заметно в исламской традиции воспринимается эстетическое измерение Корана. Коран в этой традиции описывается как завораживающее произведение искусства, которое очаровывает людей. Его красота пленяет и захватывает сердца людей. Невозможно сопротивляться его притягательности. Красота и ясность Корана, таким образом, являются доказательством его божественного вдохновения. Согласно этой традиции, Бог сообщает о себе в Коране эстетически опосредованным образом, потому что он надеется быть понятым именно так теми, к кому здесь обращаются. Если Бог хочет не слепого повиновения, а понимающего признания, он должен встретить восприимчивых людей в этом месте эстетическим образом. Ибо — по крайней мере, таков тезис Навида Кермани в его аналитическом взгляде на исламскую традицию — религиозное познание в исламе эстетически опосредовано как вызывающее дрожь, вызывающее мурашки слушание речи, описываемой как прекрасная, … опыт красоты.

Таким образом, Кермани стремится оценить силу эстетики на религиозном уровне. Он видит это мистическое озарение в полном согласии с новой эстетикой со времён Гегеля. Почти во всех философских теориях искусства этой традиции эстетический опыт связан с истиной. Да, в эстетическом опыте — вопреки Канту — речь не обязательно должна идти о наслаждении или о бескорыстном удовольствии. Речь может идти просто о том, чтобы напасть на след истины, чего бы это ни стоило.

Как бы ни была увлекательна и многообещающа попытка Кермани обосновать веру в откровение в айстезисе и понять познание Бога как восприятие сердцем, при таком подходе возникает вопрос, как следует обращаться с чувственным опытом боли и отсутствия Бога в этом мире. Бездны истории страданий этого мира делают вопрос о том, как можно мыслить вместе опыт страданий и спасения, ужас и красоту Бога, особенно актуальным при таком эстетическом подходе к вере в откровение.

Хабилитационная диссертация об «Ужасе Бога»

Именно этот вопрос занимает Кермани в его хабилитационной диссертации об «Ужасе Бога». В этой книге Кермани воспринимает основную идею практически-аутентичной теодицеи, которая заключается в том, чтобы требовать справедливости Бога против несправедливости этого мира, то есть — говоря языком Канта — постулировать реальность Бога и, следовательно, его аутентичное самооправдание, не желая при этом осуществлять его доктринально. К этому постулату с необходимостью относится протест против страданий, который выражается в споре с Богом и в обвинении Бога. Даже если спор с Богом в исламской, как и в христианской ортодоксии, в значительной степени осуждается, в цитируемой Кермани исламской мистической литературе, как и в Книге Иова, показан путь спора с Богом, который питается преданностью ему и который может сопровождать требуемую здесь постулаторную речь о Боге.

Самым значительным свидетельством этого спора для Кермани является «Книга страданий» персидского мистического поэта Фаридуддина Аттара (1145—1221), которая показывает, что и в исламской традиции было возможно спорить и ссориться с Богом. Бог предстаёт в перспективе цитируемых этим поэтом глупцов одновременно как преследователь и мучитель человека, но в то же время и как его последняя надежда. С одной стороны, Бог как творец остаётся ответственным за этот мир и, следовательно, является последней причиной страданий — по крайней мере, в том смысле, что его сотворение мира делает страдания возможными в первую очередь. С другой стороны, бывают ситуации, в которых никакая конечная сила больше не может нас спасти и помочь. Ибо по определению только Бог является реальностью, которая может спасти даже в смерти — если он существует. Но как я могу просить о помощи именно того, кто в первую очередь сделал возможной мою нужду? Кермани не видит возможности ещё раз рационально оправдать этот призыв. Он просто описывает голоса, которые не хотят отказываться от Бога даже в нищете. Цитируемые им глупцы не просто жалуются на ужас Бога. Скорее, они напоминают Богу о его обещаниях, данных когда-то при творении. Они настаивают на верности Бога, которую он описывает и обещает в своём самооткровении. Поэтому они не слепы к реальности, а видят все те сомнения в реальности любящего Бога, которые каждый человек испытывает каждый день. Их приверженность Богу не притупляет их и не лишает страдания их ужаса. Но это позволяет им впускать в себя бездны и ужасы реальности и при этом не терять надежды. Таким образом, вера в Бога предстаёт как требование, которое может свести с ума. Но в то же время она предстаёт как последняя возможность выдержать мир в его амбивалентности, не теряя при этом собственной человечности.

«Неверующее удивление. О христианстве»

Если квалификационные работы Кермани посвящены исламской традиции, то с тех пор он также неоднократно обращался к христианству. Особенно выдающимся и впечатляющим является его «Неверующее удивление. О христианстве» 2015 года, которое приближается к христианству эстетическим образом — через впечатляющие рассмотрения картин различных христианских художников, особенно итальянского барокко. Эти хорошо проработанные с точки зрения истории искусства отдельные рассмотрения открывают захватывающие перспективы на центральные характеристики христианства и благодаря этому получили большой резонанс.

В получившем широкое внимание приближении к кресту снова обнаруживается характерная для Кермани связь красоты и ужаса Бога. Привлечённый эстетической силой скульптуры креста Шламмингера, а также красотой и грацией несения креста в изображениях Боттичелли, он не только тронут эстетической силой креста, но и признаёт его как приближение верующего к самому страданию — например, когда он сравнивает разбойников на кресте с наёмниками, которые сегодня распинают мятежников в Сирии или Ираке. Или когда он связывает крест с жертвами людей во все времена и цитирует жалобное обвинение Иисуса на кресте. При этом для него важно не отделять Иисуса от нас, а открывать собственные страдания в его страданиях. Две несколько более длинные главы книги немного выбиваются из общего стиля, потому что они не содержат рассмотрения картин, а выдвигают на первый план людей. Особенно выделяется последняя часть второй главы, в которой трогательно описывается история жизни и миссия отца Паоло Далль’Ольо, который для Кермани объединяет всё то, чем он восхищается в христианстве: форму безусловной любви к ближнему, которая, особенно у монахов и монахинь, выходит за рамки того, к чему человек мог бы прийти и без Бога. Он трогательно описывает огромную любовь к исламу, которая характеризует этого отца и основанный им в Сирии монастырь Мар Муса, который он характеризует как место совместного проживания религий. Его обращение к исламу не было для отца Паоло благотворительным актом, а привело к обогащению его собственной жизни и веры; он был монахом, учеником Иисуса, влюблённым в ислам — как выражается Кермани.

Очевидно, Кермани видит здесь модель для межрелигиозной встречи и для христианско-исламского сближения. Похитив этого отца, который любит ислам как никто другой, Исламское государство пытается заставить христиан бояться ислама как врага. Кермани противопоставляет этой попытке запугивания объяснение своей собственной любви к христианству, которой он отвечает отцу Паоло и на примере показывает, как можно реагировать на насилие средствами любви. В то же время он в своей книге снова и снова свидетельствует о том, как он учился у христианства — например, в отношении памяти о страданиях и смерти другого. Этот аспект его книги также стал известен широкой общественности благодаря тому, что он повторил свою оценку отца Паоло и его ордена в своей получившей широкое внимание речи при вручении Премии мира.

«Каждый должен сделать шаг ближе оттуда, где он есть»

В 2022 году была опубликована самая успешная на сегодняшний день книга Кермани, посвящённая религии, с программным названием: «Каждый должен сделать шаг ближе оттуда, где он есть». Она написана как обращение к дочери Кермани и отвечает на её вопросы о Боге и религии. Таким образом, она предлагает отличное введение в веру для молодёжи. Хотя он в первую очередь имеет в виду ислам, а также делает понятными многие особенности этой религии, его мистический подход к религии также предлагает большой потенциал для идентификации инакомыслящих. Увлекательна точная переработка открытий современной физики для современного освоения традиционных верований. Таким образом, Кермани удаётся в юмористическом и лёгком для понимания стиле предложить сложное и продуманное до конца понимание религии.

Обзор повествовательного творчества и характеристика Торстена Хоффманна

Литературовед и преподаватель университета Торстен Хоффманн из Штутгартского университета, признанный и многолетний знаток обширного литературного творчества Кермани, классифицирует повествовательное творчество следующим образом: для большинства его литературных текстов характерны автофикциональная структура (в его самом объёмном романе «Твоё имя» главный герой также носит имя «Навид Кермани»), особый интерес к антропологическому базовому опыту, такому как рождение, любовь и смерть, а также программное сочетание (иногда радикальной) близости к повседневной жизни, близости к искусству (с включением литературы, музыки, кино и изобразительного искусства) и религиозности. Границы с текстами, которые скорее воспринимаются как научно-популярные книги (такими как «Неверующее удивление» или «Каждый должен сделать шаг ближе оттуда, где он есть»), и путевыми заметками при этом размыты — в то время как эти книги часто используют литературные методы повествования, многие из литературных текстов также содержат эссеистические пассажи.

«Книга убитых Нилом Янгом»

Первый литературный текст Кермани был опубликован в 2002 году: «Книга убитых Нилом Янгом», в котором объединяются три тематические линии: во-первых, музыка Нила Янга, которому посвящены многочисленные интерпретации песен, во-вторых, удивительное терапевтическое воздействие этой музыки на трёхмесячные колики, от которых страдает дочь рассказчика от первого лица в первый год своей жизни, и, в-третьих, биография рассказчика, на которую в значительной степени повлиял Нил Янг (чья близость к автору столь же очевидна, как и склонность к ироничным преувеличениям). Важнейшим принципом повествования является вездесущая (само)ирония, которая позволяет рассказчику интегрировать все великие литературные темы от Бога до любви и смерти в свой поток речи, не перегружая при этом текст. В то время как в первой половине текста доминируют философско-литературные реминисценции, а тексты Нила Янга подвергаются порой филологическому анализу, вторая часть концентрируется на мистическом опыте, который рассказчик понимает как суть музыки Нила Янга и собственного прослушивания музыки. Само загадочное название книги восходит к «Книге убитых Кораном», рукописи, в которой рассказывается о мистиках, которые услышали Коран и умерли от этого — что напоминает рассказчику об экзистенциальном значении музыки Нила Янга для его собственной жизни. Здесь он находит импульс для написания книги о Ниле Янге, которая в этом отношении представляет собой повествовательную параллельную акцию (с экскурсами в академическую сферу) к диссертации Кермани «Бог прекрасен» 1999 года, которая часто тяготеет к повествованию, посвящена (в том числе музыкальной) эстетике Корана и содержит подглаву «Убитые Кораном».

«Сорок жизней»

Второй повествовательный текст Кермани «Сорок жизней» содержит сорок коротких рассказов, в которых фигурирует примерно столько же людей (в основном только один раз), из жизни которых рассказывается одна деталь. Каждый текст посвящён — как сказано в аннотации — королевскому слову: одному из тех особых состояний человека, которые суфийский поэт Хадже Абдоллах Ансари записал около 1000 года, к которому восходит список, предваряющий текст, который включает, среди прочего, понятия любовь, рвение, тоска, беспокойство и жажда. Истории, которые называются, например, «О надежде», «О жажде» и «О долге», не содержат философских размышлений о понятии (как это имеет место, например, в аналогично структурированной «Minima Moralia» Адорно, на которую рассказчик ссылается как на важный ориентир), а представляют собой анекдотические рассказы, в которых встречается соответствующее заглавное слово. Тон основан на устном повествовании, но в то же время сложно скомпонован в длинных сложных предложениях. Разнообразию мотивов и настроений противостоит пространственно-временная концентрация: все описываемые события происходят в непосредственном настоящем и повествуют о людях, которые имеют хотя бы слабую связь с городом Кёльном. Тексты также скрепляются рассказчиком от первого лица, который иногда напоминает автора и утверждает, что все истории ему рассказали родственники, друзья или более отдалённые знакомые.

«Ты должен»

Опубликованный в 2005 году сборник «Ты должен» — первая книга Кермани, в которой не фигурирует близкое автору «я». Переданный безучастным рассказчиком, текст даёт представление о самых интимных моментах десяти гетеросексуальных пар (с небольшим предпочтением мужского взгляда). О жизни персонажей известно немного, не называются даже их имена, вместо этого текст концентрируется на коротких сексуальных и постельных сценах — издалека звучит скандальная пьеса Артура Шницлера «Хоровод». Речь идёт не столько о сексуальных практиках, сколько о разговорах и мыслях, которые при этом возникают. Почти все отношения характеризуются непреодолимой близостью. За исключением короткого рассказа, в котором появляется возможность симметричной и выразительной любви («Почитай отца и мать»), представленные отношения характеризуются недопониманием и обманом, страхами и зависимостями, конфликтами власти и насилием. На пике физического единения многие персонажи испытывают болезненное одиночество — этой диалектике любви уделяется особое психомикроскопическое внимание текстов. Каждому из первых десяти рассказов предшествует одна из десяти заповедей, к которым тексты отсылают с разной степенью ясности.

«Айда, медведь и заяц»

В детской книге «Айда, медведь и заяц» вновь поднимается мотив отношений отца и дочери из книги о Ниле Янге. Отец, которого называют Баба, напоминает других главных героев из книг Кермани (и автора): у него иранские родители, он живёт в Кёльне, является болельщиком ФК «Кёльн» и Нила Янга. Однако теперь в центре внимания находится его пятилетняя дочь Айда, которая страдает от своего небольшого роста и — вместо других детей — дружит с медведем и зайцем, которые умеют говорить. Руководящими идеями являются, среди прочего, мультикультурная толерантность, понимание того, «что можно быть счастливым, даже если не всё идеально», а также совместное преодоление страхов.

«Короткое сообщение»

«Короткое сообщение» — первый текст Кермани, носящий жанровое обозначение роман. Он посвящён кёльнской актрисе Клаудии Феннер, которая умерла от инсульта в июле 2005 года в возрасте 40 лет. В тексте в ту же дату и столь же неожиданно умирает Майке Анфанг, сотрудница Ford, которая должна была организовать мероприятие вместе с рассказчиком от первого лица Дариушем, внештатным организатором мероприятий. Отправной точкой текста является заглавное SMS, в котором Дариуш узнаёт о внезапной смерти Майке Анфанг, с которой он был знаком лишь мельком, находясь в отпуске. Описываются первые дни после смерти, причём вопрос о надлежащем общении о смерти является лейтмотивом. Дариуш затронут не столько личной потерей, сколько внезапным столкновением с собственной смертностью. Хотя главный герой может говорить с родственниками умершей так же образованно, как и чутко, в целом он представлен до карикатуры как глупый и зацикленный на сексе мачо, который в конце рассказывает о своём опыте пробуждения в американском центре самопознания. Если Кермани в своих Франкфуртских лекциях по поэтике описывает роман как неудачную попытку уловить специфический шок смерти в традиционной литературной форме, это суждение следует читать на фоне долгой работы над его большим романом «Твоё имя», который изначально задумывался как книга мёртвых и привержен другому виду памяти о мёртвых. «Твоё имя» с его 1229 плотно напечатанными страницами является самым длинным текстом Кермани, считается многими критиками его главным произведением и представляет собой одну из самых оригинальных автофикций в современной литературе. Текст рассказывается персонажем по имени Навид Кермани, который разделяет с автором многочисленные, но не все биографические детали. Он сочетает в себе стили, среди прочего, дневника, романа об отношениях и семейного романа, путевого репортажа, интернет-блога, романа в письмах или SMS, поэтологического и научного трактата, политического эссе и — это представлено как зародыш — текстов памяти, похожих на некрологи. Эти короткие тексты посвящены людям, которые (почти все) были близки автору и умерли во время работы над романом, датированной периодом с 8 июня 2006 года по 11 июня 2011 года. Кроме того, роман на втором уровне рассказывает историю своего создания, и не только с точки зрения поэтики и процесса письма, но и всей жизни персонажа-автора. Вездесущей бренности и хрупкости жизни тем самым противопоставляется попытка сохранить настоящее в языке как можно более полно и без цензуры. Третьей нитью повествования служит биография иранского деда, который умер в Исфахане в середине 1980-х годов и незадолго до смерти написал автобиографию, которая попадает в руки главного героя в 2006 году и которую он цитирует, перефразирует и комментирует со всё возрастающей подробностью. Роман в высшей степени саморефлексивен в том смысле, что воспроизводятся многочисленные возражения самых разных первых читателей на рукописные версии, так что роман уже содержит собственную критику (и не всегда может или хочет её опровергнуть, а одобряет именно плохо написанное, неловкое, плаксивое как доказательство неудачи).

«Твоё имя»

«Твоё имя» тесно переплетается с Франкфуртскими лекциями Кермани по поэтике летнего семестра 2010 года, которые можно читать как предисловие к роману (они содержат, среди прочего, прокомментированные отрывки из рукописи романа, который, в свою очередь, цитирует лекции и комментирует их). В пяти лекциях, также опубликованных в виде книги в 2012 году под названием «О случайности. Жан Поль, Гёльдерлин и роман, который я пишу», не столько подводятся итоги, сколько исследуется будущая поэтика незавершённого романного проекта «Твоё имя». Жан Поль и Фридрих Гёльдерлин представляют при этом взаимодополняющие и постоянно сдерживающие друг друга повествовательные амбиции: в то время как Жан Поль побуждает писателя романа интегрировать в свой текст тотальность земного, Гёльдерлин выступает за путешествие души через небеса, за тоску по абсолютному, чувственному и сверхчувственному экстазу.

«Большая любовь»

За глобально задуманной поэтикой всего в «Твоём имени» последовал прозаический сборник «Большая любовь», строго скомпонованный, гораздо более однородный в языковом и тематическом отношении текст. Рассказчик от первого лица, которому за сорок, оглядывается на свою первую любовь, которую он, будучи 15-летним, испытывал к немного более старшей выпускнице Ютте. Хотя отношения длились всего несколько дней, их интенсивность кажется ему непревзойдённой даже десятилетия спустя. История любви рассказывается в 100 главах, которые с самого начала отражают процесс письма. По ходу текста становится всё более очевидным, что рассказчика занимает не столько собственная биография, сколько поиск общей психофизической матрицы первой любви. Собственный любовный опыт при этом сопоставляется с учением о любви, которое можно найти в персидской литературе, особенно 10-14 веков. Так, рассказчик отражает свои юношеские отношения в одной из самых известных влюблённых пар восточной литературы, Лейле и Меджнуне, и переплетает свои размышления с размышлениями о любви раннеисламских мистиков. Собственная сакрализация сексуальности уже обсуждается там, равно как и сопоставимость экстатической потери «я» в религии, сексуальности и наркотическом опьянении. В центре текста в конечном итоге находится не максимально точная реконструкция отношений с Юттой, а рассказ о рассказе об этой любви.

«Так сказать, Париж»

«Так сказать, Париж» задуман как продолжение предыдущего текста: к рассказчику от первого лица после чтения из «Большой любви» обращается его юношеская любовь, которая теперь является мэром небольшого городка. Новая книга описывает первую встречу этих двоих спустя тридцать лет, которая после чтения затягивается до следующего утра. В целом текст находится в комплементарном отношении к своему предшественнику: если там речь шла об экстазе первой влюблённости, то теперь в центре внимания оказывается долгосрочная любовь, особенно в отношении 23-летнего брака Ютты. В то время как в «Большой любви» повествование велось с точки зрения мужчины, в ночном разговоре доминирует женщина — впервые в творчестве Кермани женский голос находится в центре текста. Как и «Большая любовь», «Так сказать, Париж» также нацелен на надындивидуальное исследование любви, но при этом имеет другую направленность: вместо раннеисламской мистики современная любовь сопоставляется с французскими романами о браке от 19 века до Марселя Пруста. Таким образом, размышления о любви смещаются с общеантропологической на историческую перспективу. В частности, на примере большого значения детей для образа жизни и эмоциональной стабильности супружеской пары выявляются отличия от более старых романов о браке, а также специфика любви и совместной жизни в 21 веке. Роман вновь пронизан поэтологическими, часто самоироничными размышлениями, которые здесь обсуждаются в форме возможных возражений, которые Ютта или редактор могли бы выдвинуть против романа — и которые выливаются в выразительное признание силы литературы.

«Алфавит до С»

«Алфавит до С» (2023) является самым объёмным романом Кермани после «Твоего имени» и может читаться как комплементарный текст к нему: в то время как «Твоё имя» движется к расставанию между рассказчиком-мужчиной и его партнёршей (которое, однако, не происходит в романе), «Алфавит до С» оглядывается на неудачный брак. Суть заключается в том, что роман рассказывается с точки зрения безымянного женского «я», чей дневник без дат образует ядро текста. Более строгая композиция, чем в «Твоём имени», возникает, с одной стороны, из-за того, что 365 глав — начиная с Нового года — отображают один год. С другой стороны — на это намекает название — самопровозглашённая писательница-читательница в течение года в алфавитном порядке прорабатывает непрочитанные тексты на своей книжной полке и доходит до фамилий, начинающихся на С. Известная по предыдущим текстам игра с автофикцией получает новую направленность благодаря тому, что жизнь, чтение и мышление главной героини имеют многочисленные параллели с автором Навидом Кермани (от мусульманского происхождения до писательской работы и увлечения футболом до значения памяти о мёртвых); сочетание повествовательных и эссеистических пассажей также напоминает «Твоё имя». Таким образом, с одной стороны, разделение автора и рассказчицы очевидно, а с другой стороны, текст иронично предлагает воспринимать его как отражённую в женском роде версию собственной жизни и творчества Кермани. Возникающая при этом смесь комических эффектов с серьёзным стремлением осмыслить значение гендерных ролей, которое всё ещё актуально в 21 веке, находится в центре романа. Таким образом, текст также можно читать как литературный призыв к преодолению разделений, основанных на политике идентичности.

Восприятие творчества

По мнению Густава Зайбта в Süddeutsche Zeitung, Кермани удаётся непринуждённо ссылаться на позиции Гердера, Гёте, Рюккерта и ориентализм немецкой классики, а также столь же компетентно высказываться о Лессинге, Клейсте, Гёльдерлине и Кафке, как и об эстетике Корана и исламской мистике. Уже рассказ Кермани о канадском рок-музыканте Ниле Янге, «Книга убитых Нилом Янгом» (2002), получил множество рецензий и имел большой успех у критиков и публики. В конце 2023 года том Suhrkamp вышел в десятом издании. Он неоднократно адаптировался для сцены, в том числе в гамбургском Театре Талия. Кроме того, в честь его романа была названа радиостанция, которая с 2010 года онлайн представляет музыку, которая понравилась бы Нилу Янгу или которая понравилась бы людям, которым также нравится Нил Янг.

В ноябре 2005 года Кермани поставил в Шаушпиль Кёльн «Осию» по текстам Библии и Фридриха Хеббеля. Его опубликованная в 2005 году книга «Ужас Бога — Аттар, Иов и метафизический бунт» была названа Уве Юстусом Венцелем в NZZ «целительно тревожащей», а Карлом-Йозефом Кушелем в Frankfurter Rundschau — «буквально разрушающей границы». Культурный журнал Ö1 проводит параллели с более ранними работами Кермани, чья религиозно-сравнительная метафизика также была отмечена вопросом теодицеи.

Со ссылкой на его книгу «Твоё имя» Кермани в 2014 году получил Премию Йозефа Брайтбаха. Со ссылкой на его роман «Алфавит до С», который формально примыкает к «Твоему имени», Кермани получил Премию Томаса Манна.

Кермани выступает за идеологический нейтралитет государства. Однако востоковед критикует «религиозную неграмотность», сопровождающуюся «полным вытеснением религиозного», что ведёт к «фундаментальному обеднению общества». Поэтому Кермани называет религиозную толерантность и свободу вероисповедания важной европейской ценностью и требует, в духе Просвещения, уважения к вере и мировоззрению других. Ни один человек не может докопаться до последних тайн, почему есть что-то, почему нет ничего и так далее и тому подобное. Именно поэтому возникла религия: в ней человек находит способ справиться с тем, что он не может объяснить. Это не против Просвещения, а даёт выражение тому, что превосходит разум. Антипросветительским было бы скорее игнорирование границ разума, считает Навид Кермани.

Позиции и восприятие

Иракская война (2003)

Кермани отверг Иракскую войну. Независимо от этого он рассматривает правление Саддама Хусейна как ужасный террористический режим, конец которого он приветствовал. В фельетоне Süddeutsche Zeitung и своей книге «Стратегия эскалации» Кермани писал в 2005 году, что в Иракской войне потерпели неудачу не только США, но и Европа — и что Старый Свет собирается повторить те же ошибки в конфликте с Ираном. Он заявил, что «американский проект реорганизации Ближнего Востока» сегодня гораздо ближе большинству иранцев, «чем политика европейцев, которая притворяется такой альтруистичной». То, что Европа делает вид, будто в Иране всё ещё есть усилия по реформированию, Кермани называет самообманом. В качестве доказательства он приводит подавленную правителями Ирана свободу прессы, заключённых в тюрьму оппозиционеров и манипулирование парламентскими выборами для восстановления «консервативного» большинства. «Война — неправильное средство. Но освобождение — не неправильная цель», — считает Кермани.

Торжественная речь к 50-летию открытия венского Бургтеатра (2005)

На гала-вечере, посвящённом 50-летию открытия венского Бургтеатра после разрушения во Второй мировой войне, Кермани в своей торжественной речи в 2005 году раскритиковал Европу как сообщество ценностей и политику ЕС в отношении беженцев и предоставления убежища, даже поставив её под сомнение. По словам Кермани, поэты веками мечтали о Европе без границ, без национализмов.

Строительство мечети в Кёльне (2007)

4 июня 2007 года Кермани также опубликовал в Süddeutsche Zeitung репортаж о слушаниях граждан по поводу строительства мечети в Кёльн-Эренфельде, в котором он выразил свой энтузиазм по поводу открытой атмосферы дискуссии и засвидетельствовал присутствующим гражданам «демократию в чистом виде». В Кёльне существует «широкий космополитичный центр», который гораздо более терпим, чем некоторые интеллектуалы.

Гессенская культурная премия (2009)

В 2009 году Кермани, после временного лишения, получил — вместе с кардиналом Карлом Леманом, бывшим президентом церкви Гессена-Нассау Петером Штайнакером и вице-президентом Центрального совета евреев Саломоном Корном — Гессенскую культурную премию, вручение которой в том году проходило под девизом межрелигиозной толерантности.

Премия была предложена ему 20 марта 2009 года после того, как первоначально запланированный Фуат Сезгин отказался от её принятия на том основании, что его солауреат Саломон Корн одобряет военные действия Израиля. 13 мая 2009 года Кермани узнал о лишении его предназначенной ему награды. Решающим фактором для лишения стало то, что Леман и Штайнакер критически высказались о Кермани. Они были возмущены статьёй Кермани в фельетоне о картине распятия Гвидо Рени, которая была опубликована 14 марта 2009 года в NZZ. В ней Кермани писал: «Для себя я формулирую неприятие теологии креста более радикально: богохульство и идолопоклонство.» Однако в продолжении он сообщил о потрясении этого взгляда эстетическим опытом: «Впервые я подумал: я — не только: кто-то —, я мог бы поверить в крест.» 24 апреля 2009 года Леман заявил в письме премьер-министру Гессена Роланду Коху, что он «при этих обстоятельствах не может принять премию». Его тон был воспринят комментаторами как «тонко […] дискредитирующий», «пресыщенный», «подлый» и «снисходительный»; Кермани также счёл его «дискредитирующим». В конечном итоге Леман и Штайнакер после разговора с Кермани всё же решили совместно принять премию, которая в конечном итоге была вручена четырём лауреатам 26 ноября 2009 года. Премьер-министр Кох при этом извинился перед Кермани. Свои призовые деньги Кермани пожертвовал священнику католической общины Святого Теодора в Кёльн-Фингсте Францу Мойреру.

Арабская весна (2011)

В феврале 2011 года Кермани высоко оценил Арабскую весну, поскольку демонстранты вышли на улицы за «свободу, достоинство, верховенство закона, равные возможности». Он раскритиковал политику западных правительств. «Преступность и соучастие (с диктатурами)», по словам автора, «кажется, стали нормой в некоторых европейских правительственных дворцах». Он позитивно отметил роль «Аль-Джазиры»; телеканал внёс большой вклад в культуру дебатов. Освещение в немецких СМИ, в которых, по словам Кермани, люди «разглагольствуют о том, что в исламе государство и политика едины», он отверг как «религиозно окрашенные колониальные очки»; протесты не связаны с религией. Кроме того, он выступил против мультикультурализма как культурализма, обосновывающего диктатуры: «Наоборот, впадают в релятивизм и утверждают, что люди в других местах вообще не хотят демократии, потому что они просто другие, у них другие традиции». Такой взгляд работал бы против первоначальной левой цели, равенства всех людей и выравнивания условий жизни. В целом «чрезмерное подчёркивание инаковости, будь то мигрантов или получателей Hartz IV, […] имеет прежде всего функцию цементирования различий — особенно экономических различий».

«Триумф вульгарного рационализма» (2012)

В рамках интенсивной общественной дискуссии о решении Земельного суда Кёльна 2012 года об обрезании Кермани опубликовал в Süddeutsche Zeitung статью под названием «Триумф вульгарного рационализма». В ней он обвиняет Земельный суд в том, что он «вот так просто одним махом объявляет устаревшими четыре тысячи лет истории религии». Просвещение — это не только господство разума, но и одновременно понимание его ограниченности. «Вульгарный рационализм, напротив, который выражается в решении Кёльнского земельного суда, абсолютизирует собственный, то есть сегодняшний разум.» Йоахим Гаук перенял термин «вульгарный рационализм» в своих заявлениях по поводу дебатов об обрезании.

Речь на торжественной церемонии «65 лет Основному закону» (2014)

23 мая 2014 года бундестаг на торжественной церемонии вспомнил о провозглашении Основного закона 23 мая 1949 года. Кермани был приглашён в качестве торжественного оратора. В своей речи он проанализировал язык Основного закона и сравнил его действенность с Библией Лютера. Он говорил об исторических достижениях послевоенного периода и отметил, что Основной закон «создал реальность». Кермани похвалил Федеративную Республику Германия за то, что она обеспечила действие конституционных норм. В то же время он высоко оценил готовность к интеграции и усилия немецкого общества. Он несколько раз упомянул Вилли Брандта. В отношении него он сказал: «Если бы я хотел назвать один-единственный день, одно-единственное событие, один-единственный жест, для которого в немецкой послевоенной истории кажется уместным слово достоинство, (…) то это было коленопреклонение в Варшаве». Он подверг резкой критике ограничение права на убежище путём изменения Основного закона в 1993 году («компромисс об убежище»), которое он назвал «искажением» статьи 16a и «уродованием» конституции. Тем не менее он подчеркнул возможности, которые Федеральная Республика предложила именно иммигрантам, и завершил речь — от их имени — словами «Спасибо, Германия». Отдельные депутаты фракции ХДС/ХСС раскритиковали речь как одностороннюю или тенденциозную, Георг Нюсляйн (ХСС) покинул зал. В немецких СМИ, напротив, речь была воспринята и оценена положительно. Тюбингенский университет отметил её как «Речь 2014 года».

Заявление о наступлении «Исламского государства» на Ближнем Востоке (2014)

В Berliner Zeitung Кермани в августе 2014 года призвал остановить «Исламское государство» (ИГ) в Ираке в том числе военными средствами. Он сравнил конфликт по его значению с Первой мировой войной и предупредил о геноциде христиан, езидов и других религиозных меньшинств. В своём заявлении он указал на важность гуманитарных коридоров для беженцев и предупредил о «версии ислама в стиле Пол Пота» от «границ Ирана до побережья Средиземного моря». В своей речи при вручении Премии мира в октябре 2015 года Кермани призвал выступить против Исламского государства «возможно, военным путём, да, но прежде всего гораздо более решительно, чем раньше, дипломатически, а также силами гражданского общества». Он не призывает к войне, но указывает на то, что война «больше не может быть закончена только в Сирии и Ираке». Она может «быть закончена только теми державами, которые стоят за враждующими армиями и ополчениями, Ираном, Турцией, государствами Персидского залива, а также Западом.»

Речь о Charlie Hebdo в Кёльне (2015)

14 января 2015 года Кермани произнёс речь в Кёльне на Аппельхофплац на траурном митинге «Мы — Шарли — За свободу и многообразие» альянса «Кёльн встаёт поперёк» в память о жертвах исламистского террористического акта в редакции сатирического журнала Charlie Hebdo в Париже, которая получила надрегиональное внимание и резонанс. Кермани адресовал свою речь прежде всего мусульманам с их столь часто озвучиваемым аргументом о том, что ислам не имеет ничего общего с террором и насилием. В то же время он призвал снова придать большее значение милосердию и, прежде всего, оставаться свободными.

Благодарственная речь при вручении Премии мира немецких книготорговцев (2015)

Трогательная благодарственная речь Кермани «Через границы — Жак Мурад и любовь в Сирии» получила широкий резонанс и вызвала споры. Она была посвящена в франкфуртской Паульскирхе христианскому отцу Жаку Мураду, который чувствует связь с исламом, был похищен в Сирии террористами так называемого Исламского государства из монастыря Мар Элиан и смог быть освобождён мусульманами. Религиозные учения, которые, очевидно, ожесточённо противостоят друг другу: ислам и христианство; но теперь предстают как пересекающие границы. Кермани поставил в центр своей речи красоту и духовную глубину ислама и в то же время террор во имя ислама, при этом также были затронуты проступки Запада в отношениях, например, с Саудовской Аравией. Кроме того, он посетовал на отсутствие общественного дискурса в нашей стране. Свою речь он завершил молитвой за отцов, за христиан в Сирии и за свободу в странах Ближнего Востока.

«Кёльнское послание», также «Рейнское послание» (2015/16)

Кермани инициировал после кёльнской новогодней ночи с 31 декабря 2015 года на 1 января 2016 года, в которую, прежде всего на главном вокзале Кёльна и в окрестностях собора, произошли многочисленные сексуальные посягательства на женщин со стороны групп молодых мужчин преимущественно из североафриканского и арабского региона, «Кёльнское послание», которое подписали многочисленные известные кёльнцы и жители Рейнской области:

Никакой толерантности к сексуальному насилию, борьба с бандитской преступностью, последствия провала властей и конец ксенофобской травле.

Оно было переведено на многие языки, в том числе на арабский и персидский, получило международное внимание и привело к многочисленным гражданским диалогам. В связи с этим посланием Кермани в 2017 году была присуждена Гражданская премия немецких газет.

Речь в Мюнхенском университете имени Людвига-Максимилиана (2017)

В речи, посвящённой двадцатилетию кафедры еврейской истории и культуры в Мюнхенском университете имени Людвига-Максимилиана, Кермани рассказал о своих чувствах во время посещения лагеря смерти Освенцим и о том, как жизнь и работа на немецком языке влекут за собой ответственность за преступления Второй мировой войны.

Заявление об отмене приглашения Лизы Экхарт (2020)

На открытии гамбургского литературного фестиваля Harbourfront в сентябре 2020 года он раскритиковал двух авторов, которые отказались выступать на одной сцене с Лизой Экхарт, что, по словам Кермани, привело к отмене приглашения Экхарт. Экхарт была приглашена из-за её дебютного романа «Омама», и «[…] сцена — это общественное пространство, и поскольку независимое жюри выбрало её роман, она имела такое же право выйти в это общественное пространство […]».

Два автора, Беньямин Квадерер и Себастьян Штюрц, пояснили, что они не хотели отмены приглашения Экхарт.

Заявление о генерическом маскулинуме (2022)

В 2022 году Кермани с точки зрения писателя изложил свою позицию по поводу генерического маскулинума в еженедельной газете Die Zeit. В этом эссе он отмечает, что немецкий язык — единственный язык, «из которого гендерно-нейтральное использование существительных и местоимений мужского рода может полностью исчезнуть». Он глубоко сожалеет об этом, потому что генерический маскулинум позволяет «очень много языковой дифференциации», в то время как отказ от него будет способствовать сексуализации языка, а его отмена «ни на шаг не продвинет равноправие».

Уникальное стилистическое достижение генерического маскулинума, по мнению Кермани, заключается в том, что он «гораздо лучше справляется с многообразными переходами, пересечениями и амбивалентностями», составляющими человеческое существование, чем те языковые средства выражения, которые приписывают всему и каждому биологический пол. «Язык […] категоризирует, такова его природа как знаковой системы; то есть он упорядочивает многообразный, амбивалентный, в своей сложности в конечном счёте бесконечный мир опыта в необходимо ограниченное количество понятий. […] Язык говорит мужчина и женщина, хотя все учения мудрости так или иначе содержат понимание того, что никакая человеческая природа и уж тем более наша сексуальность не вписывается в жёсткую гендерную дихотомию. […] Гендерные атрибуции не сводятся к двум, но они также не сводятся к 27 категориям.» С генерическим маскулинумом в немецком языке имеется средство выражения, которое полностью отказывается от таких атрибуций, так что Кермани видит параллели с персидским языком, который вообще не знает рода и тем самым позволяет писателям, среди прочего, гомоэротическую поэзию, в которой может оставаться совершенно неясным, имеется ли в виду возлюбленный или возлюбленная. В немецком же языке, по крайней мере в прозе, пол возлюбленного или возлюбленной всегда должен быть раскрыт, что отнимает ценное пространство у воображения читателя. С другой стороны, генерический маскулинум в немецком языке часто допускает нюансы, которые были бы невозможны в других языках: «Например, когда я рассылаю электронное письмо своим друзьям (Freunde), чтобы пригласить их на свой день рождения, я сознательно не обращаюсь к ним как к подругам и друзьям (Freundinnen und Freunde).» Использование генерического маскулинума часто воспринимается как провокация, то есть как противоположность тому, что оно на самом деле делает: отказ от сексуализации. В то же время он сам выбирает обращение, включающее мужской и женский пол, из соображений вежливости там, где генерический маскулинум был бы воспринят как оскорбление.

Протесты и война в Иране (2022)

Кермани был одним из самых видных сторонников протестного движения под лозунгом «Женщина, жизнь, свобода» в Иране. Особенно во время протестов в 2022 году он публично выступал в защиту демонстрантов и в то же время критиковал политику Германии в отношении Ирана. Уже в октябре 2022 года Кермани в нескольких статьях для еженедельной газеты Die Zeit потребовал более чёткой поддержки протестного движения со стороны федерального правительства. Он высказывался о протестах, среди прочего, 6 октября, 19 октября, 3 ноября и 15 декабря и критиковал, с его точки зрения, слишком сдержанную реакцию федерального правительства на иранское руководство. 3 ноября он, среди прочего, рассмотрел возможности санкций и политику Германии в отношении Ирана. Кроме того, Кермани неоднократно публично высказывался о протестном движении. В речи в Кёльне он раскритиковал реакцию немецких политиков.

Открытое письмо и позиция по протестам и войне в Иране (2026)

В 2026 году Кермани вместе с немецкими иранцами Найка Фороутан, Мохаммад Расулоф и Жасмин Табатабай инициировал открытое письмо генеральному прокурору в Карлсруэ и депутатам бундестага, в котором они призывают федеральное правительство начать уголовное структурное расследование в связи с массовым убийством в январе 2026 года, в результате которого, предположительно, погибло более 30 000 противников режима, и систематически документировать доказательства. На основании отчётов и фотографий инициаторы подозревают, что массовые убийства были спланированы и систематически осуществлялись Исламской Республикой. Кермани требует от Германии более чёткой позиции и указывает на необходимость соблюдения международного права, особенно на фоне немецкой истории.

Поездка в Судан (2026)

По поручению Süddeutsche Zeitung Кермани весной 2026 года отправился в Судан, чтобы сделать репортаж и фотографии для журнала об этом в значительной степени забытом кризисном регионе, который в настоящее время является, вероятно, крупнейшей гуманитарной катастрофой. При этом он также посетил лагерь беженцев Аль-Афад (опубликовано как «Забытая война. Путешествие по Судану» — № 25 от 18 июня 2026 года). Он сожалеет о слишком малом внимании мировой общественности. Были посещены многочисленные проекты помощи в лагерях беженцев, в том числе ЮНИСЕФ и ЮНЕСКО. После своей поездки Кермани принял участие в международной конференции в Берлине, организованной федеральным правительством к третьей годовщине гражданской войны в Судане 15 апреля 2026 года, и на подиуме предостерёг от равного отношения к воюющим сторонам в Судане.

Уже в 2022—2024 годах Кермани объездил большую часть Восточной Африки для репортажей. Свои впечатления и встречи он описал в своих репортажах «Теперь в другом направлении. Путешествие по Восточной Африке», опубликованных в 2024 году.

Речь по случаю 82-й годовщины покушения Штауффенберга на Гитлера (2026)

В 82-ю годовщину покушения на Адольфа Гитлера 20 июля 1944 года Кермани 20 июля 2026 года в качестве почётного гостя произнёс речь после торжественной присяги новобранцев бундесвера в Бендлерблоке, в которой он поставил в центр внимания добродетель говорить «нет», а также затронул значение сопротивления и личную ответственность солдата. Это относится и к демократической армии, такой как бундесвер. «Основной закон стоит выше любого приказа. Только если вы уважаете достоинство и своего врага, вы будете соответствовать присяге, которую вы сегодня приносите», — сказал Кермани. В ходе своей речи он подверг резкой критике федерального канцлера Фридриха Мерца. Тот «взял за привычку преуменьшать значение международного права и приукрашивать нарушения международного права. […] Если будущее федеральное правительство захочет втянуть вас в войну, которая столь же очевидно противоречит международному праву и столь же политически катастрофична, как недавняя война Соединённых Штатов и Израиля против Ирана, вашей обязанностью будет отказаться выполнять приказ.» Речь подчёркивает, что наш Основной закон и международное право стоят выше отдельных приказов. Кроме того, Кермани указывает на войну против Исламской Республики Иран и напоминает о примерно 30 000 убитых демонстрантах в январе 2026 года.

В своём ответе в FAZ Андреас Хоппе, генерал-лейтенант люфтваффе бундесвера в отставке, утверждает, что отправка солдат на задание происходит иначе, чем описывает Кермани. Здесь требуется не отдельный солдат, а парламент и депутаты бундестага. При этом Хоппе прямо сослался на Иракскую войну 2003 года и Иранскую войну 2026 года, в которых Федеративная Республика Германия не участвовала.

Речь была напечатана дословно в FAZ, Kölner Stadt-Anzeiger и Berliner Zeitung.

Награды и членства

• 2000: Поощрительная премия Эрнста Блоха за книгу «Бог прекрасен: эстетическое переживание Корана» (1999)
• 2003: Ежегодная премия Фонда Хельги и Эдцарда Ройтеров
• 2004: Европейская премия Шварцкопфа Фонда Шварцкопфа «Молодая Европа»
• 2007: Член Немецкой академии языка и поэзии
• 2008: Стипендиат Виллы Массимо в Риме
• 2009: Гессенская культурная премия
• 2011: Медаль Бубера — Розенцвейга
• 2011: Премия Ханны Арендт; хвалебная речь Мари Луиза Кнотт
• 2011: Номинация романа «Твоё имя» на Немецкую книжную премию
• 2012: Почётная премия Кёльнской культурной премии 2012 года
• 2012: Премия Клейста за «Твоё имя» (2011)
• 2012: Премия Цицерона за ораторское искусство
• 2014: Литературная премия Герти Шпис
• 2014: Премия Йозефа Брайтбаха в связи с «Твоим именем» (2011)
• 2014: Немецкая премия за диалог BDDI
• 2015: Финалист Литературной премии Яна Михальски за «Между Кораном и Кафкой. Западно-восточные исследования»
• 2015: Действительный член Северорейн-Вестфальской академии наук и искусств в классе искусств
• 2015: Премия мира немецких книготорговцев
• 2016: Премия Марион Дёнгоф за международное взаимопонимание и примирение
• 2017: Премия принцессы Маргрит за культуру Европейского культурного фонда
• 2017: Премия Германа Зинсхаймера города Фрайнсхайм
• 2017: Гражданская премия немецких газет, к ней хвалебная речь Вольфа Лепениса
• 2017: Государственная премия земли Северный Рейн-Вестфалия; хвалебная речь: Вольфганг Шойбле
• 2018: Премия Самуила Богумила Линде; хвалебная речь: Йоахим Гаук
• 2020: Премия Фридриха Гёльдерлина города Бад-Хомбург
• 2021: Избрание почётным членом попечительского совета Общества друзей и спонсоров Симфонического оркестра WDR
• 2021: Почётная премия австрийской книготорговли за толерантность в мыслях и действиях
• 2022: Степень почётного доктора философского факультета Зигенского университета
• 2023: Премия Ганса Эренберга
• 2023: Премия Винфрида города Фульда
• 2023: Член объединения авторов PEN Berlin
• 2024: Премия Томаса Манна
• 2026: Орден «За заслуги перед Федеративной Республикой Германия» Крест за заслуги 1-го класса

Литература

1. Navid Kermani, Martin Schulz, Ansgar Schnurr: Dritte, vierte, fünfte, sechste, siebte Räume. Navid Kermani und Martin Schulz im Gespräch über Bildbeschreibungen im Roman «Dein Name». In: Барбара Лутц-Штерценбах, Ансгар Шнурр und Ernst Wagner (Hrsg.): Bildwelten remixed. Transkultur, Globalität, Diversity in kunstpädagogischen Feldern. transcript Verlag, Bielefeld 2013, S. 247—264.
2. Christoph Gellner: «Literatur, die in den Himmel schaut.» Der Schriftsteller Navid Kermani. In: Stimmen der Zeit. 232 (139), 1, 2014, S. 43-52.
3. Ruth Bender: «Zugehörigkeit hat auch etwas Heikles» / Schriftsteller Navid Kermani über Europa und das Deutschsein. In: Neue Presse vom 8. Februar 2018, S. 22.
4. Jörg Döring: Der viel gelesene Redner. Navid Kermani und die Deutschen. In: Штеффен Мартус, Карлос Шпёрхазе (Hrsg.): Gelesene Literatur. Populäre Lektüre im Medienwandel. Edition text + kritik, München 2018, ISBN 978-3-86916-763-3, S. 241—251.
5. Torsten Hoffmann (Hrsg.): Navid Kermani. text + kritik 217 (2018), ISBN 978-3-86916-668-1, 95 S.
6. Michael Hofmann, Клаус фон Штош, Swen Schulte Eickholt: Navid Kermani. Königshausen & Neumann, Würzburg 2019, ISBN 978-3-8260-6614-6.
7. Steffen Köhler: Navid Kermani. Politische Romantik als Staatstheologie. J.H. Röll Verlag, Dettelbach 2019.
8. Stephan Habscheid, Jürgen Nielsen-Sikora (Hrsg.): Das generische Maskulinum. Eine Diskussion anlässlich der Verleihung der Ehrendoktorwürde an Navid Kermani. universi Siegen, Siegen 2024, ISBN 978-3-96182-181-5.

Ссылки

• Официальный сайт Навида Кермани

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Кермани, Навид», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Кермани,_Навид Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».