Яфетиды в древнеизраильской истории
Яфетиды в древнеизраильской истории — потомки легендарного Яфета в истории древнего Израиля.
Общие сведения[править]
Согласно Библии, одним из сыновей Ноя был Яфет. Первенцем Яфета был Гомер, а первенцем Гомера был Аскеназ:
Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас.
Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.
Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.
Речь идёт о группе народов наряду с другими группами племён — семитов (потомком Шема) и хамитов.
Имя Иафет имеет явную связь с именем греческого бога Иапета (Япета), который считался прародителем человеческого рода.
Гомер — это киммирийцы, а Аскеназ — скифы.
В аккадоязычных текстах эпохи Ахеменидов «киммерийцами» называются скифы и саки.
Судя по книге Бытия (Быт.IX, 27), когда-то, эти племена вторглись в Ханаан, во владения племён Шема, ещё жившего в шатрах, и захватили его:
Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых.
Действительно, скифские племена добрались до Земли Израиля, о чём говорит Геродот, а также топоним Скифополь[1] (а может быть и имя Омри).
В первоисточниках остались лишь две версии появления скифов в Скифополе, обе они уводят в очень древние времена:
- Дионис похоронил здесь свою кормилицу по имени Ниса (Νύσα / Νύσσα было третьим именем Скифополя / Бет-шеана, которое город получил в эпоху Антиоха IV) и оставил скифов из своей свиты охранять ее могилу (Plin. N.h. V, 74; Solin. 16).
- здесь поселились скифы, отправленные царем Скифии (вместо Таврики) Тоантом преследовать Ифигению, бежавшую вместе с Орестом. Дойдя до нынешнего Скифополя, они узнали, что беглецы более недоступны, поскольку скрылись за морем, и остались здесь, боясь вернуться с пустыми руками (Io. Malal. V, 36 Thum; Geoig. Cedr. 237, 17—21).
О том, что какое-то время племенам Шема приходилось вести борьбу с этим вторжением говорят и предания о Магоге. У Иезекииля при описании противников евреев, наряду с Рош, Мешехом и Фувалом: «Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его» (Иез. 38:6).
Таким образом, когда-то в древности в Ханаан вторглись скифские племена, с которыми какое-то время семиты вели войну с неизвестным результатом. Скифы упоминались в Иудее в книгах Юдифь (нейтрально) и Маккавеев (положительно), но затем исчезают со страниц истории Израиля, смешавшись с прочими народами страны. Затем произошла странная перестановка — евреи появились на земле бывшей Скифии — в Боспорском царстве, в Хазарии и в славянских странах.
Хазарский царь Иосиф называл себя царём Тогармским, утверждая что хазары — потомки Тогарма, сына Гомера: Письмо Иосифа, сына Аарона, царя Тогармского... Знай, что мы (происходим) от сынов Иафета, от сынов его сына, Тогармы. Мы нашли в родословных книгах наших предков, что у Тогармы было десять сыновей, и вот их имена: первый — Агийор, (затем) Тирас, Авар, Угии, Биз-л, Т-р-на, Хазар, 3-нур, Б-л-г-д, Савир. Мы происходим от сыновей Хазара».
Была ли вражда со скифами?[править]
Античные источники (прежде всего, Геродот: 1.105) сообщают о вторжении скифов в Палестину. Однако, воевали ли они против евреев неизвестно.
Иеремия говорит о нашествии племён севера (Иер 1:13-15, 4:6 и др.), но совершенно не факт, что он имел ввиду скифов.
Вышеупомянутая фраза о том, что «распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых» слишком неопределенная. Понимать это можно как угодно.
Война евреев со скифами возможно и была, но в источниках об этом не сообщается.
Союз с яфетидами (скифами)[править]
В Иер 51:27 Яхве собирается поднять на Вавилон царства Урарту (ɁArāráṭ), Манна (Minnī) и Ашкеназ (ɁAškănáz). То есть, в эту эпоху скифы рассматривались евреями как союзники.
Во 2-й Книге Маккавеев (12, 30) сказано:
обитавшие там Иудеи свидетельствовали о благорасположении, какое имеют к ним Скифские жители, и о кротком обхождении с ними во времена бедствий.
У Геродота сообщается, что скифы разграбили храм Афродиты в Ашкелоне. Это произошло в правление иудейского царя Иосии (639—609 гг. до н.э.), который боролся с языческими хананейскими культами[2]. Скифы, таким образом, участвовали в этой деятельности. Это наводит на мысль о том, что часть скифов могла перейти в иудейскую религию.
Яфет и Япет[править]
Имя Яфет (יֶפֶת, Yépeṯ) в Быт 9:27 обыгрывается созвучие этого имени с формой yapt («пусть сделает широким, даст простор») от глагольного корня ptу («быть просторным»).
Отождествление Яфета с греческим титаном Иапетом восходит к «Прорицаниям Сивиллы» (3.110–115)[3] и Иосифу Флавию.
Согласно Библии, Яфет, сын Ноя, был отцом Явана — название которых указывает на ионийцев, то есть греков.
Возникает вопрос, греки ли ввели бога Япета под влиянием ближневосточного Яфета, или наоборот.
Название Яфета как отца прародителя Гомера и Аскеназа скорее всего указывает на то, что миф о Иафете пришёл в Библию от греков.
В любом случае, это лишний раз доказывает глубокую древность греко-израильских контактов.
Логика генеалогии Яфетидов отражает, очевидно, степень их роли в жизни древнего Ближнего Востока: греки (Яфет-Япет) были ближе всего в Древнему Израилю, и поэтому считались первенцами. Кимирийцы и скифы жили дальше чем греки от Ханаана, связи с ними были слабее, поэтому они считались менее значимыми, а значит ниже по статусу чем греки и т. д. Объединял эти народы очевидно общий внешний признак — более светлая кожа, чем у семитов и хамитов.
Если Яфет отождествляется с Грецией, то несомненно это указывает на тесные и древние связи Израиля и Ханаана с Грецией, очевидно существовавшие с времён Угарита и гиксосов. Это лишний раз подтверждает предания самих гренков об Кадме, основавшим Фивы, а также подтверждает данные спартано-иудейской переписки о родстве иудеев и спартанцев.
Конечно, возможно, что миф про Япета могли привнести к израильтянам народы моря обосновавшиеся в Ханаане — филистимляне, чекеры, данайцы и другие. Но это вряд ли: тот кто составлял таблицу народов рассуждал как житель именно Ханаана-Израиля: раз Греция ближе, значит она важнее, значит она первая, киммирийцы живут дальше, значит они младшая ветвь. Да и не называли греки киммерийцев и скифов своими потомками. Значит таблицу составлял житель Ханаана, для которого критерием было близость или удаленность народа от его страны. Чем ближе народ — тем больше с ним связи, значит он главнее тех народов, которые живут далеко.
Линия Яфет-Гомер-Аскеназ указывает на торговый путь от Греции на Чёрное море. Создатель Таблицы народов составлял свою генеалогии по принципу чем дальше от Ханаана тем менее важные народы там живут.
Значит, жители Ханаана в древнее время активно посещали Грецию, откуда и узнали про Япета и прочих северных народов.
Это говорит о том, что были правы античные авторы, начиная с Гомера, о посещении финикийцами Греции, что европейские учёные с середины 19 века пытаются опровергать.
Во всяком случае, еврейская община в Греции существует и в наше время на протяжении уже более 2 тысяч лет. Поэтому, нет нечего принципиально фантастического в том, что когда-то израильтяне или близкие к ним народы могли обосноваться в Спарте.
Итоги[править]
Яфетиды оставили свой след в истории Израиля: Бейт-Шеан долгое время назывался Скифополем, а восточноевропейские евреи и поныне называются ашкеназы по имени Аскеназа. Откуда-то появились в огромном числе евреи на месте бывшей Скифии — в Боспоре, а затем в Хазарии, где иудаизм был государственной религией. Всё это говорит о том, что израильтяне и яфетиды имели тесные и длительные отношения. Аналогично, еврейские общины живут и в других странах яфетидов — в Греции, Малой Азии, на Кавказе и т. д.