Циклопедия скорбит по жертвам террористического акта в Крокус-Сити (Красногорск, МО)

Евреи в Узбекистане

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хазарский каганат по описанию царя Иосифа.

Евреи в Узбекистанееврейская община в Узбекистане и её история[1].

Общие сведения[править]

На территории Узбекистана исторически сложился субэтнос бухарские евреи.

Главная еврейская организация страны — Ассоциация еврейских общин Узбекистана, входящая в Федерацию еврейских общин СНГ. В Ташкенте есть культурный центр бухарских евреев «Симхо», песенный и спортивный клубы, музей истории евреев Средней Азии, женский клуб Хабада, семейный клуб, молодёжный клуб «Геула», еврейская библиотека, в Самарканде есть песенный клуб, центр для пожилых людей, еврейский общинный центр, в Бухаре имеется еврейский общинный центр.

История[править]

Доисламский период[править]

Если евреи и не были древнейшими обителями страны, то во всяком случае, они основали город Хорезм:

Город Хорезм построил Нарсе, сын иудейки... Города Шуш и Шуштар построила Шишиндухт, жена Йездигерда, сына Шапура, которая была дочерью Реш-галудага, царя иудеев, а также матерью Бахрама Гура... Город Гай построил проклятый Александр, сын Филиппа. Здесь была обитель иудеев, [которых] Йездигерд, сын Шапура, переселил во время [своего] правления по желанию Шушиндухт, которая была ему женой[2].

Таким образом, Хорезм основал Нарсе, сын Йездигерда, матерью которого была Шушандухт из рода экзилархов, еврейских князей.

Средние века[править]

Первые достоверные сведения о евреях на территории современного Узбекистана относятся к VIII — X векам, в то время они жили в находящемся в нижнем течении Аму-Дарьи Хорезмском оазисе, например, в столице Хорезма, городе Кят (около современного г. Беруни).

По-видимому, Хазария претендовала на часть современного Узбекистана, — хазарский царь Иосиф утверждал, что его владения доходят до Хорезма (см. также Хазария и Хорезм):

Оттуда граница поворачивает по пути к Хуварезму доходя до Г-р-гана. Все живущие по берегу этого моря на протяжении одного месяца пути, все платят мне дань.

Через Среднюю Азию направляли свои караваны еврейские купцы рахданиты из Европы в Китай[3].

В X веке в Ферганской долине упоминается населенный пункт Яхудлык. К середине XII века относится сообщение об исчезновении еврейской общины в городе Джаид.

Профессор Михаил Сач доказал еврейские корни Авиценны:

Имя Ибн Сина — не совсем традиционное для мусульман того времени. Вполне логично предположить, что это калька с еврейского Бен Цион. Начав работать в фонде Авиценны, я много изучал жизнь и наследие великого лекаря. Я сравнивал труды Авиценны и Рамбама, ведь последний считал Авиценну своим учителем.

Вениамин Тудельский упоминает еврейскую общину Самарканда, возглавляемую наси:

В расстоянии пяти дней пути лежит на границе персидского царства большой город Самаркут (Самарканд); в нем до пятидесяти тысяч евреев, между которыми есть люди ученые и богатые. Начальствует над этой общиной князь р. Обадия[4].

Не позднее первой половины XIII века евреи появились в Бухаре, а в начале XIV века им было разрешено селиться в Ургенче (при условии, что численность общины не будет превышать 100 семей).

В 1339 году Шломо бен Шмуэль составил в Ургенче словарь библейского иврита с комментариями на еврейско-персидском языке — «Сефер ха-мелица».

Новое время[править]

В XVI — XVIII веках еврейское население Бухарского, Кокандского и Хивинского ханств утратило вследствие политических пертурбаций в регионе контакт с единоверцами в Персии и Афганистане. Его главным центром была Бухара, где на рубеже XVI — XVII веком появился еврейский квартал (евреям было запрещено селиться за его пределами), во 2-й половине XVIII века — 1-й половине XIX века — ещё два.

К середине XIX века евреи жили в Самарканде, Карши, Каттакургане, Китабе, Коканде, Маргилане, Ташкенте, Хиве, Шахрисабзе и Хатырчи.

В 1840-е годы1850-е годы в Бухарском ханстве поселились евреи, бежавшие из Мешхеда после их насильственного обращения в ислам в 1839 году.

До середины 1860-х годов евреи Узбекистана имели статус зимми; нередки были (особенно в XVIII века — 1-й половине XIX века) случаи их насильственного обращения в ислам, что привело к появлению чала (в Бухаре они составляли до 13% еврейского населения, общая численность которого превышала 11 тысяч человек, а в Самарканде имели особый ряд на городском рынке).

Евреи Бухарского ханства занимались в основном крашением тканей и шелкоткачеством, как правило, сами продавали продукты своего труда, но в коммерцию как таковую включались редко. Лишь на рубеже XVIII—XIX века они стали финансировать деятельность мусульманских купеческих фирм, поддерживавших деловые связи с Российской империей, а с середины 1820-х годов стали самостоятельно торговать с ней (российские власти в 1833 году разрешили им вступать в купеческие гильдии в губерниях, находившихся за пределами Черты оседлости, в 1842 году допустили бухарских евреев на меновые дворы Оренбурга и Троицка, в 1844 году — на Нижегородскую ярмарку).

Во главе еврейских общин Бухарского ханства стояли калонтары — светские руководители, избиравшиеся пожизненно и представлявшие евреев перед правителем (эмиром). Главной судебной инстанцией общины был бет-дин; торговые, бытовые и мелкие уголовные дела, приговоры по которым можно было вынести без обращения к галахе, рассматривали калонтары. В Бухаре избирались также ассакалы — главы двух основных еврейских кварталов (старой и новой махаллы), считавшиеся помощниками калонтара. Должностные лица не получали постоянного жалования, но за разрешение тяжб калонтару полагалось вознаграждение. Одной из главных его обязанностей был сбор подушной подати — джизьи; в Бухаре под руководством калонтара действовали 12 калонтарони джизья, занимавшиеся оценкой имущества и доходов еврейских семей и распределявшие их в соответствии с этой оценкой по трём фискальным разрядам (плательщики 1-го разряда вносили по 48 таньга в год, 2-го — по 24, 3-го — по 12). Всеми духовными делами евреев Бухары ведал муллои калон (главный раввин); под его эгидой находились 7 синагог города, хомло (начальное религиозное учебное заведение для мальчиков до 13 лет) и ешива; он возглавлял бет-дин и следил за соблюдением кашрута. Калонтар Бухары считался светским главой всех евреев ханства, а муллои калон — их духовным руководителем.

Культурная и религиозная жизнь евреев находилась в состоянии упадка; ё возрождение было связано с деятельностью раввина Иосефа Мамона Магриби, выходца из Марокко. Благодаря его усилиям в Бухаре открылась ешива, ставшая духовным центром бухарских евреев; среднеазиатская (хорасанская) литургия, которой они следовали до раввина Иосефа, уступила место сефардской.

Российская империя[править]

В 1860-е годы в Узбекистан вторглась русская армия, которая в 1865 году захватила Ташкент, в 1868 году — Самарканд и Каттакурган, в 1873 году — Хиву, в 1876 году — Коканд и Маргилан. Бухарское и Хивинское ханства, лишившиеся значительной части принадлежавших им земель, которые вошли в состав образованного в 1867 году Туркестанского генерал-губернаторства (с 1886 года — Туркестанский край), стали российскими протекторатами, Кокандское ханство было ликвидировано.

Так как евреи, страдавшие от принуждения к исламу, положительно отнеслись к захвату страны Россией, а в Самарканде даже помогли русским войскам отразить контрнаступление бухарской армии и мусульманских повстанцев, новые власти сначала рассматривали евреев как единственную лояльную к ним группу местных жителей. В городах, оказавшихся в пределах Туркестанского генерал-губернаторства, — Самарканде, Каттакургане, Ташкенте, Маргилане — евреи были уравнены в правах с мусульманами и освобождены от уплаты джизьи; чала получили возможность вернуться к иудаизму. Русская администрация сохранила в неприкосновенности систему еврейского самоуправления и лишь ввела в каждой общине должность казённого раввина.

В Бухарском и Хивинском ханствах евреи остались на положении зимми; бухарский эмир взыскал с них почти 1/3 контрибуции, которую он должен был выплатить Российской империи.

Ввиду того, что по русско-бухарским договорам 1868 и 1873 годов евреи, остававшиеся подданными Бухарского ханства, имели право беспрепятственно приезжать в Россию, вести на её территории торговлю и приобретать недвижимость, а в 1866 году еврейским коммерсантам из Бухарского, Хивинского и Кокандского ханств, зачисленным в купеческие гильдии, было предоставлено право принимать российское подданство (в 1873 году власти подтвердили это установление), началось массовое переселение бухарских евреев в Туркестанский край. В Самарканде, где в 1873 году насчитывалось лишь 168 еврейских домовладельцев, численность бухарско-еврейского населения уже к 18881889 годов достигла 3 792 человек; в Ташкенте в 1865 году проживало немногим более 100 бухарских евреев, в 1868 году — около 200, в 1897 году — свыше 1300; в Коканде в 1876 году — 6 или 20, в 1888 году — свыше тысячи (около 200 семей).

Обеспокоенная ростом численности евреев, российская администрация уже в 18871889 годах разделила их на 2 категории — «туземных» (тех, кто мог доказать, что он сам или его предки жили в городах, вошедших в состав Туркестанского края до его завоевания Россией) и прочих; последних (за исключением купцов, получивших русское подданство) стали считать «иностранцами» и, соответственно, лишив всяких прав. В 1892 году генерал-губернатор Туркестана издал секретный циркуляр, резко ограничивший доступ бухарских евреев (в том числе чала) на территорию этого края, а в 1900 году, в соответствии с резолюцией Николая II от 20 ноября 1898 года, все «иностранные» евреи получили предписание покинуть пределы России к 1 января 1906 года (им разрешили остаться только в Каттакургане). Изгнание было отсрочено до 1909 года, а к списку городов, где «иностранные» евреи имели право жительства, прибавились (благодаря усилиям раввина Шломо Тажера) Самарканд, Коканд и Маргилан; из остальных мест (например, из Ташкента) их начали выселять в 1910 году. Тогда же комиссия фон Палена, изучавшая положение в Туркестанском крае, рекомендовала ввести новые антиеврейские ограничения, а генерал-губернатор А. Самсонов публично обвинил евреев в том, что они «грабят народ» и «подделывают документы». Изгнания евреев и армян (успешно конкурировавших с мусульманскими коммерсантами и промышленниками) требовали и исламские реформисты — джадиды.

Антирусское восстание, поднятое мусульманами и охватившее Центральную Азию в 1916 году, заставило власти отменить почти все намечавшиеся ими антиеврейские мероприятия, но секретные документы антисемитского содержания циркулировали в Туркестанском крае и в это время.

В конце XIX века — начале XX века среди бухарских евреев, живших на территории современного Узбекистана, появилась небольшая экономически влиятельная прослойка крупных коммерсантов и промышленников; они играли ведущую роль в торговле хлопком, вкладывали существенные средства в развитие хлопкоочистительной и хлопкоперерабатывающей промышленности Туркестанского края, переживавшей в период бурного роста (бухарско-еврейские семьи Вадияевых и Потилаховых входили в число крупнейших в Российской империи фабрикантов хлопка). Вместе с тем, наплыв в Туркестанский край, Бухарское и Хивинское ханства относительно дешевых фабричных тканей из России привел к разорению и обнищанию большинства еврейских красильщиков и ткачей; многим из них пришлось заняться мелкой торговлей, коробейничеством, или искать заработок в сфере услуг (к началу XX века евреи составляли существенную часть парикмахеров, сапожников и чистильщиков обуви). Кризис традиционных промыслов, а позднее — депортация из Туркестанского края побудили многие еврейские семьи репатриироваться в Эрец-Исраэль; с конца 1880-х годов до начала Первой мировой войны туда репатриировалось около 1500 бухарских евреев.

Вырос образовательный уровень бухарских евреев: наряду с традиционными хомло появились еврейские учебные заведения с преподаванием светских предметов и секулярные «русско-туземноеврейские» школы; дети из зажиточных семей стали посещать русские гимназии и коммерческие училища. В 19101914 годах в Скобелеве (Фергане) выходила газета на еврейско-таджикском языке — «Рахамим».

В 1870-е годы1910-е годы на в Туркестанский край переселилось несколько тысяч ашкеназов, имевших право жительства за пределами Черты оседлости; они обосновались в европейских кварталах Ташкента, Самарканда, Андижана, Скобелева (Ферганы) и основали в этих городах свои общины (в 1894 году власти официально разрешили им открывать молитвенные дома). Среди ашкеназов преобладали ремесленники и представители свободных профессий (врачи, фармацевты, адвокаты, журналисты, инженеры, фотографы, печатники, музыканты); их дети учились в русских гимназиях или в еврейских учебных заведениях с преподаванием на русском. Ашкеназы сыграли заметную роль в становлении в Туркестанском крае либеральной русскоязычной прессы и в создании местных отделений центристских и левых партий.

Период Гражданской войны[править]

После Февральской революции на территории Узбекистана, входившей в состав России, начали действовать сионистские кружки, отделения Бунда и общества Тарбут, открылись школы с преподаванием на иврите.

Ашкеназы — большевики и левые эсеры — приняли активное участие в установлении в Туркестане советской власти; некоторые из них вошли в руководство вновь созданной Туркестанской АССР. Бухарские евреи большей частью рассматривали Гражданскую войну в Центральной Азии как продолжение вооруженной борьбы между русскими и мусульманами, в которой их симпатии склонялись на сторону первых, то есть большевиков. Вместе с тем, наиболее зажиточные и образованные бухарско-еврейские семьи поддерживали джадидов: в конце 1917 года Рафаэль Потилахов стал членом правительства провозглашенной ими Туркестанской автономной республики со столицей в Коканде (Кокандской автономии), а в марте 1918 года несколько членов семьи Юнусовых погибли во время резни джадидов в Бухаре.

Министрами также были Сион Хаимович Вадьяев, Якуб Хаимович Вадьяев и Соломон Абрамович Герцфельд. Некий Ненсберг (до войны — присяжный поверенный) был министром внутренних дел Временного Ферганского правительства.

2 марта 1918 года красноармейский отряд, которым командовал председатель совета народных комиссаров Туркестанской АССР Ф. Колесов, учинил еврейский погром в Кармане (см. Еврейский погром в Кармине).

СССР[править]

С преобразованием Бухарского и Хивинского ханств в народные советские республики в 1920 году жившие здесь евреи получили равные с мусульманами права. Власти ликвидировали традиционные органы общинного самоуправления. Последний калонтар Бухары Пинхас Рабин был расстрелян. В Туркестанской АССР все еврейские дела перешли в ведение местной Евсекции, состоявшей почти исключительно из ашкеназов, ничего не знавших о бухарских евреях. Туземно-еврейское национальное центральное бюро народного комиссариата просвещения, учрежденное в начале 1919 года, создало сеть новых «туземно-еврейских» школ; несмотря на протесты евсекции, преподавание в них поначалу велось на иврите, так как учителя (в основном ашкеназы) могли общаться с учениками (бухарскими евреями) только на этом языке. После того, как в 1920 году в Ташкенте открылось бухарско-еврейское педагогическое училище Институт просвещения (Инпрос; в 1930 году был преобразован в Туземно-еврейский педагогический техникум и переведен в Коканд), появилась возможность отказаться от иврита, и в конце 1921 году наркомпрос Туркестанской АССР издал распоряжение о переходе туземно-еврейских школ на еврейско-таджикский язык. В Бухарской народной советской республике действовал еврейский комитет при наркомате внутренних дел и еврейские комитеты городов (упразднены в середине 1920-х годов; тогда же фактически перестала действовать евсекция).

В 19191922 годах в Узбекистан переселилось много ашкеназов, спасавшихся от погромов и голода в Украине и Белоруссии. После создания Узбекской ССР в неё продолжали переселяться ашкеназы, среди которых преобладали учителя, врачи, учёные, инженеры, квалифицированные рабочие. Они сыграли важную роль в развитии промышленности, науки, народного образования, здравоохранения; многие заняли высокие посты в партийных и государственных органах. Бухарско-еврейские предприниматели, крупные и средние коммерсанты попали в категорию «лишенцев», утратив тем самым часть гражданских прав; мелким торговцам, ремесленникам и работникам сферы услуг, которых власти стремились «продуктивизировать» (то есть заставить вступить в колхозы и кооперативы или превратить в рабочих государственных предприятий), пришлось с середины 1920-х годов выплачивать непосильные налоги. Ткачи, сапожники, парикмахеры, мыловары, красильщики и портные организовали к концу 1920-х годов 37 кооперативов, которые объединяли 796 семей; к 1933 году около 3 тысяч бухарских евреев официально считались кооператорами.

При активном участии ОЗЕТа и Комзета в Узбекистане создавались еврейские колхозы, в том числе и ашкеназские: к 1928 году таких колхозов насчитывалось 28 (по другим данным — 27 или 29), в 1936 году — лишь 15, однако число входивших в них семей возросло с 418 (1729 человек) в 1928 году — до 600 (около 3 тысяч человек) в 1936 году.

Бухарские евреи составили подавляющее большинство рабочих шелкоткацкой и мыловаренных фабрик в Самарканде, хлопкоочистительного завода в Коканде.

10 февраля 1925 года глава правительства Узбекской ССР Юлдаш Ахунбабаев издал указ о признании евреев Средней Азии этнической группой.

В 1926 году численность бухарско-еврейского населения республики (в состав которой в то время входил Таджикистан) составила 18 172 человек, по данным переписи 1937 года — 25 437 человек.

В 1930 году в Узбекистане действовало 30 школ с преподаванием на еврейско-таджикском языке, в них насчитывалось около 3 тысяч учеников и 120 учителей; к 1934 году число учащихся увеличилось до 4 тысяч, учителей — до 170. В 1920-х — 1930-х годах выходили еврейские газеты «Ди комунистише фон» (на идиш) и «Рушнои» (с 1930 года — «Байроки михнат», на еврейско-таджикском языке); в 1931 году или начале 1932 года появился литературно-художественный и публицистический журнал на еврейско-таджикском языке «Хаёти михнати» (позднее — «Адабияти совети»). В 19251926 годах в Узбекистане была издана 1 книга на еврейско-таджикском языке, в 19281929 годах — 6, в 1931 году — 76, в 1932 году — 177, в 1935 году — 62. В 1933 году в республике работало 15 клубов и 28 «красных чайхан» для бухарских евреев. В Ташкенте имелся театр на идише, в Самарканде в 1931 году открылся Музей истории и этнографии бухарских евреев, в 1932 году — театр на еврейско-таджикском языке. В начале 1930-х годов появилась «секция туземно-еврейских писателей при организационном бюро советских писателей Узбекистана».

Секретари ЦК КП(б) Туркестана — Исаак Григорьевич Сольц, Виктор Маркович Познер, Соломон Яковлевич Боровер и Моисей Соломонович Эпштейн.

Во 2-й половине 1930-х годов власти ликвидировали все еврейские кооперативы и почти все колхозы; к 1938 году число еврейских школ сократилось до 15 (2420 учащихся), а в 1940 году преподавание, а также издание книг и газет на еврейско-таджикском языке было полностью прекращено (Туземно-еврейский педагогический техникум в Коканде в 1937 году стал Узбекским женским педагогическим техникумом). Закрылись все еврейские клубы, театры и музей в Самарканде (последний — в апреле 1938 года).

1-е секретари Узбекистана (то есть главы республики) — Исаак Абрамович Зеленский, Акмаль Икрамович Икрамов (из обращённых в ислам). 2-й секретарь ЦК КП(б) Узбекистана — Арон Абрамович Цехер.

Многие евреи занимали высокие должности: Израиль Михайлович Клейнер — 1-й зампредседателя СНК Узбекистана, Лев Борисович Залин — нарком внутренних дел УзССР, Наум Маркович Райский — нарком внутренних дел УзССР, Абрам Мурадович Абдурахманов — нарком юстиции УзССР, Рахман Исхакович Пинхасов — нарком пищевой промышленности УзССР, Борис Моисеевич Фалькович — нарком снабжения, Леонид Исаакович Леонов-Немировский — замнаркома внутренних дел УзССР, Абрам Львович Бродский — замнаркома просвещения УзССР, Борис Владимирович Шейдлин — прокурор УзССР, Моисей Григорьевич Файнберг — заместитель уполномоченного Наркомата земледелия СССР по Средней Азии, Евгения Львовна Зелькина — замнаркома земледелия УзССР, Константин Владимирович Шур — председатель Госплана Узбекской ССР, Зиновий Романович Кадсон — председатель военного трибунала ПВО НКВД УзССР, Михаил Ефимович Михайлов — ответственный секретарь Ферганского областного комитета КП(б) Узбекистана, Наум Яковлевич Федермессер — военный комиссар Туркестанского ВО, Исаак Моисеевич Юабов — завотделом по делам нацменьшинств при ЦИК УзССР, Зинаида Михайловна Кураева — секретарь райкома партии в Бухарской области, Ильяву Илазарович Ханимов — 1-й секретарь РК партии Сиабского района Самарканда, Абрам Аронович Слуцкий — начальник СОЧ Ташкентской областной ЧК, Иуда Рувимович Баркан — начальник АХО НКВД УзССР, Макс Григорьевич Плейн — начальник 3 отделения ЭКО УГБ НКВД УзССР, Пейсах Меерович Рахлис — начальник 3 отдела УГБ НКВД УзССР, Яков Михайлович Яковлев — начальник 2 отдела УГБ НКВД УзССР, Виктор Израилевич Бриль — начальник Управления НКВД по Ташкентской области.

Беринский Исаак Матвеевич (1901-?). В КП с 1940. Образование: среднее. В органах милиции с 1930; в органах ОГПУ с 1931; нач. ОБХСС управления милиции УМВД Кашка-Дарьинской области.

Несколько тысяч евреев Узбекистана стали жертвами сталинских репрессий.

Во время войны в республику прибыло свыше 150 тысяч евреев из оккупированных вермахтом районов СССР.

Несколько тысяч евреев Узбекистана сражались в годы войны в рядах РККА; многие из них погибли в боях. Жители Ташкента Р. Лев и Л. Маргулян были удостоены звания Героя Советского Союза.

В 1959 году численность еврейского населения Узбекистана составила 94 344 человек, в 1970 году — около 103 тысяч. В послевоенный период многие евреи (особенно ашкеназы) получали высшее или среднее специальное образование, работали в промышленности (в основном на инженерных должностях), в научных и медицинских учреждениях, высших и средних учебных заведениях, в суде и адвокатуре; некоторые занимали высокие руководящие посты: С. Меришенский, В. Духовный, А. Нисневич, Я. Бегельман и другие были заместителями министров Узбекской ССР, М. Ягудаев, Б. Пинхасов, Р. Каценович и другие — директорами научно-исследовательских и проектных институтов.

В период Войны Судного дня в Самарканде была предпринята попытка погрома (местная администрация пресекла ее при помощи армейских подразделений).

В 1990 году произошёл Андижанский погром.

Здесь работали Иосиф Самуилович Канцепольский, Исаак Самойлович Куклес, Пётр Михайлович Лернер, Исаак Платонович Цукерваник и др.

Здесь родились Ирина Александровна Винер-Усманова, Елена Абрамовна Давидович, Александр Борисович Журбин, Наргиз Пулатовна Закирова, Якуб Исхакович Калонтаров, Иосиф Абрамович Кассирский, Рафаил Александрович Каценович, Зульфия Исраилова, Роберт Илатов, Лев Леваев, Борис Анатольевич Литвинский, Григорий Эммануилович Лучанский, Ильяс Эфраимович Малаев, Дина Ильинична Рубина, Зиновий Григорьевич Симанович, Моисей Ильич Слоним, Юдифь Моисеевна Слоним, Михаил Сионович Софиев, Авром Толмасов, Лев Семёнович Черной, Михаил Семёнович Черной, Маркиэл Аронович Фазылов, Сулейман Александрович Юдаков, Сараджан Михайловна Юсупова и др.

Независимый Узбекистан[править]

В 19892005 годах из Узбекистана в Израиль репатриировались 83 101 человек. Значительное число евреев переселилось в США, РФ и другие страны.

С 1990 года главный раввин Узбекистана и Средней Азии — представитель хасидов Хабада А.-Д. Гуревич.

Существует версия, что 1-й президент Узбекистана, Ислам Абдуганиевич Каримов, был сыном бухарского еврея Исхака Мирзокандова.

По оценке Института современного еврейства при Еврейском университете в Иерусалиме, к середине 1990-х годов в Узбекистане оставалось около 25 тысяч евреев.

Д. Окунь был начальником управления республиканского комитета государственной безопасности, а затем — службы национальной безопасности независимого Узбекистана.

В 2003 году в стране действовало 6 синагог — 3 в Ташкенте, по одной в Андижане, в Бухаре и в Самарканде.

30 июля 2004 года террорист-самоубийца взорвался рядом со зданием посольства Государства Израиль в Ташкенте; в тот же день другой террорист взорвался у здания посольства США. В ходе террактов погибло 5 граждан Узбекистана, никто из сотрудников американского и израильского посольства или узбекских евреев не пострадал. В феврале 2000 года был убит по дороге в синагогу в Ташкенте раввин Авраам Ягодеев. В начале июня 2006 года были зверски убиты у себя дома секретарь главного раввина Центральной Азии А.-Д. Гуревича Карина-Ривка Лойфер и ее мать Светлана Лойфер.

Источники[править]

  1. КЕЭ, том: 8. Кол.: 1156–1165. Издано: 1996.
  2. Фирдоуси. «Города Эраншахра».
  3. Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. М. 1986
  4. Три еврейских путешественника. М. Мосты культуры. 2004