Новорусская икона Богоматери
| Новорусская икона Богоматери | |
|---|---|
| Файл:Икона Новорусская Богоматерь.jpg | |
| Размеры: |
202×153 см |
| Дата появления: |
известна с 2011 года |
| Иконографический тип: |
Елеуса |
| Место нахождения: |
Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Покровском-Стрешневе Москва |
Новорусская икона Богоматери — икона-летопись, написанная в Москве в 1998—2008 гг. Сергеем Куракиным, посвящённая истории Храма Христа Спасителя.
История[править]
История написания образа связана с видением автору. По свидетельству иконописца, в 1998 году в полуподвале мастерской (по 3-му Хорошёвскому проезду в Москве), где в то время жил и работал художник, ему явился образ Богоматери с Младенцем, держащим Храм Христа Спасителя, сотканным в воздухе «эфирными нитями»[1]. Название было избрано в символическом значении и связано с вступлением России в новое русское XXI столетие[2]. После окончания работы автор обратился к Церкви за благословением. Богослужебная комиссия Священного Синода отметила «художественную ценность представленного образа как произведения искусства», однако адресовала икону к частному почитанию[⇨].
Связь с традициями[править]
В церковной живописи сохранились имена «художников-самовидцев», изображавших Богородицу или Христа по видениям[K 1]. Начиная с I-х веков Христианства по XX-й век[K 2], формировался особый тип «символических икон»[3]. Данный тип символических икон вызывал разногласия не только в церкви, но и народе. Когда в 1518-19 гг. М. Греку принесли икону подобную «Единородному Сыне», тот ответил: «от себя составили»[4]. Появление символических икон в средневековой Руси вызывало волнения в народе[3]. Русский иконовед Л. Успенский объяснял такое отношение к символическим иконам тем, что их иконография была покрыта «туманной ссылкой на греческие образы»[4]. Схожее мнение вызвал образ «Господь Саваоф»[5] на Большом Московском Соборе, как «несоответствующий православному вероучению»[5]. Публикация в 2011-12 гг. «Новорусской Богоматери» в рунете вызвала критику блогеров. Однако в своей экспертизе заслуженный художник-реставратор А. Н. Овчинников[6] отметил, что икона "написана с соблюдением традиций древнерусской иконописи и представляет художественную ценность[⇨] и отнёс её к жанру «летописных икон»[K 3].
Иконография[править]
В соответствии с заключением Богослужебной комиссии, в котором говорится, что «Исполнение средника свидетельствует о знании <…> иконописного канона»[⇨], иконография образа может быть отнесена к типу Елеуса. Младенец сидит на руках Богоматери прижатым к щеке в знак божественной любви. В левой руке — свиток, Новый Завет, в правой — Храм Христа Спасителя. Наряду с этим тема дароприношения в древних иконах трактовалась наоборот, Христу приносили дары[K 4], но Спаситель дарующим храм не изображался. Так в сюжете «Успение» — Христос держит душу Богоматери[7], в «Сошествии во ад» — Спаситель изображается с крестом[8] (См. также: Богородичные иконы[K 5]). В «Записках по иконописанию»[9] Куракин объяснил такое нововведение в иконографию тем, что вложил в основу средника идею о Божественном домостроительстве[10]. В древней иконографии известны аналогичные случаи. Историк Н. Е. Андреев приводил икону «Почи Господь в день седьмый»[11], в которой: "Содержанием иконографического сюжета является «домостроительство Божие»[12]. О символическом изображении храма в иконах говорил иконовед Е. Трубецкой:
|
Орфография надписей[править]
Источники сюжета[править]
Источником сюжета послужила история московского Храма Христа Спасителя. Нетрадиционное решение автора, разместить вокруг Богоматери историю Кафедрального собора, вызвало критику Синода: «В истории Церкви и иконописном наследии известны многоразличные варианты построения сцен, но они в обязательном порядке связаны с содержанием основного образа. <…>. Однако отражение в Образе Богородицы судьбы храма, пусть даже главного Кафедрального собора Русской Православной Церкви — Храма Христа Спасителя, является необычным и нетрадиционным. Усмотреть связь между средником и содержанием клейм затруднительно.»[⇨]. Схожее мнение выражал в своё время митрополит Московский Филарет по отношению к иконе «Купина»: «в составе иконы представляется много неудоборешаемого»[14]. По свидетельству автора связь Богоматери с клеймами объясняется тем, что Богоматерь символизирует — Соборную Церковь, клеймы — страсти людские; Кремлёвская стена — нерушимую стену Богоматери.[9] Последняя трактовка находит аналогию в Акафисте:
Ты – стена девам, Богородица Дева, и всем к Тебе прибегающим. (Икос X)
![Приём изокефалии[K 6] Нижний регистр «Воссоздание»](/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:III_%D1%80%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%80_%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%8B_%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%91%D0%BE%D0%B6%D0%B8%D1%8F_%D0%9C%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D1%8C_2.jpg)
Нижний регистр «Воссоздание»
Сюжет[править]
Избранные клеймы[править]
История написания[править]
После явления образа[⇨] иконописец исполнил 3 эскиза, запечатлевших видение, один из которых вошёл в иконографию. Следом началась работа над созданием иконографической программы и самого произведения, занявшая в итоге 10 лет.
| 1-й эскиз 1998 г. | 2-й эскиз 1998 г. | 3-й эскиз 1998 г. |
В реализации замысла помогали опыт реставрации[⇨], коллекционирование икон[⇨]. Далее по «запискам» иконописца: чтобы «перевести исторические образы на язык иконографии», автор изучал исторические портреты «через богословскую призму» (см. #Галерея образов). С этими целями было собрано до 120 различных книг по истории, богословию, религии, иконографии и мн. др. Для изготовления красок Куракин использовал натуральные камни, которые собирал в окрестностях Воскресенска, Звенигорода, заказывал с Урала, посещал ювелирные выставки Москвы, где покупал элитные камни (вульфениты, лазуриты, аурипигменты др.), перетирал в порошок (подробно: #Техника иконы). Для воспроизведения исторических сцен на иконе иконописец посещал исторические места, связанные с историей храма. На Воробьёвых горах осматривал окрестности МГУ, где начиналось первое строительство Храма царём Александром I[⇨]. Посещал Алексеевский холм, на котором в это время шло строительство ведущего Храма. Обследовал окрестности Белого дома, где проходили события второго путча 1993 г., отражённые в XII клейме («Битва у Белого дома 1993» Файл:Arrow Blue Right 001.svg). Посещал Красную площадь. В Архангельском соборе общался с очевидцами шаровой молнии, влетевшей в иконостас в 1980 г.[16], отражённой в иконе в образе архангела Михаила Файл:Arrow Blue Right 001.svg. Для наглядного ознакомления с иконописными школами России иконописец ездил в музеи Рыбинска, Ярославля, Новгорода, Пскова. Параллельно заказывал доски, которые сохли в мастерской до 4 лет, после чего отдал их для изготовления иконной доски в Новоспасский монастырь, затем в церковь Симеона Столпника, где накладывали левкас. Для нанесения сусального золота иконописец вызывал мастера из Рыбинска, чью работу испортил, но повторил заново. В этих условиях складывалась иконография образа Файл:Н.Бца.jpg Файл:Лик Богоматери.jpg, делались прориси клейм Файл:Прорезь к иконе Новорусская Богоматерь.jpg Файл:Прорезь к клейму "Битва у Белого дома".jpg, цветовые эскизы Файл:Серафим в гроте.jpg Файл:Архангел.jpg.
В 2004 г. в поездке по Крыму Куракин собирал камни, изучал историю; тогда он впервые ощутил потребность получить благословение на труд. В Георгиевском мужском монастыре[17] (на мысе Фиолент), он познакомился с монахом, которому рассказал о явлении образа. Тот сообщил, что такого благословения никто не даст, так как «не ясно, кто послал этот образ — сатана или бог»[18]. Тогда в энциклопедии «Брокгауз и Эфрон» иконописец нашёл свидетельство о том, что существует два вида благословения — от бога и от священника[19], и, утверждаясь в первом, начал работу.
Техника иконы[править]
Во время работы над иконой велась реконструкция техники древнего письма, исполняемой по традиции «из дробных камений», (см. правила Седьмого Вселенского собора[20]). Необходимым условием для свечения красок, заимствованным из древнего опыта, явилось добавление к локальному цвету дополнительных цветов (для крупного увеличения файла кликните ссылку 3 раза Файл:Дух храма Спасителя, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Файл:Ангел поражающий супостата, 1931 г.jpg). Видный исследователь древнерусского искусства А. Н. Овчинников сообщает, что палитра русских иконописцев не была локальной, но имела, как правило, примесь[21]. При написании иконы автор использовал до 120 различных оттенков, малозаметных не вооружённому глазу. Хотя, по свидетельству специалиста древних технологий Д. И. Киплига древнегреческие художники (Апеллес, Эхтон, Меланф и др.) выполняли свои работы четырьмя красками[22]. Перетёртые камни переводились в порошок, выкрашивались в выкраски, собирались в специальный альбом. В «Записках по иконописанию» автор изложил процесс работы: «Все началось c реставрации древних икон, посещений музеев России, им. Пушкина, П. Корина, Новгородского музея, залов ГТГ»[23]. На выкрасках ставились градации цвета: «1-я, 2-я, 3-я, 4-я…», сделанные послойным наложением. Цветам давались названия в зависимости от местонахождения. Например: «Болотит шпаловый — найден на шпалах около болота. Цветонит полянный — найден на поляне среди цветов. Охра вечерняя — найдена вечером»[24] и т. д. На экспонируемых в музеях и реставрируемых иконах проводился анализ красочных слоёв.
Визульное и аналитическое исследование палитры древнерусских художников, сделанное в залах ГТГ, муз. им. А. С. Пушкина и музеях России, легло в основу дальнейшей работы.
Галерея образов[править]
В иконе 32 исторических и символических образа, 160 ликов, многие представлены в иконографии впервые. Вопрос о изображении грешных людей на иконах задавал ещё Иван Грозный на Стоглавом соборе: «разсудити от святых отец писаний, до стоит ли писати живых и мертвых на святых иконах…», на что духовные отцы ответили, что это древний обычай и привели ряд древних икон[K 7]. Между тем портреты ктиторов были призваны выражать целый ряд идей, среди которых — прославление христианских подвигов правителей[25], замаливание грехов и покровительство души в загробном мире[26]. В открытом письме президенту Д. Медведеву автор иконы выразил идею изображения исторических лиц поставлением на «Божий суд»[27]. В соответствии с библейской цитатой (Мф.6:19-21) он наделил образы соответствующими знаками и символами: Александр I стоит на коленях перед иконой Нерукотворного Спаса Файл:Arrow Blue Right 001.svg; цесаревич Александр Николаевич с закладной плиткой в руках; Николай I с крестообразной вызолоченной плиткой; Александр III в мантии со скипетром, державой; Николай II держит мученический крест; супостат с Вавилонской башней, образом Дворца Советов; Патриарх Алексий II с духом Храма Спасителя Файл:Arrow Blue Right 001.svg, правитель Борис даёт разрешение на строительство Храма; градоначальник Москвы Юрий с чертежами Храма и калитой; изображённый символически в иконе — правитель Владимир с открытыми ладонями к Храму.
Письмо Патриарху Кириллу[править]
Иконописец Куракин С. С. Файл:Arrow Blue Right 001.svg
Ваше Святейшество, прошу Вашей аудиенции в связи со следующим событием. В 1998 году мне явился Образ Новорусской Божией Матери. Десять лет ушло на исполнение. Вследствие была написана икона с 16 клеймами. В иконе отражена судьба Храма Христа Спасителя — от строительства, разрушения, воссоздания — события XIX-го, XX-го, начала XXI-го века. В центре Образ Новорусской Божией Матери с Младенцем Христом, держащим Храм Христа Спасителя. Прилагаю репродукцию иконы в натуральную величину, размер 202х153 см; рецензию «Научно-реставрационного центра им. И.Э. Грабаря А.Н. Овчинникова; буклет с описанием иконы. Прошу Вас ознакомиться с материалом на предмет дальнейшей судьбы этой иконы — освящения, принятия Церковью.
Ответ Священного Синода[править]
Председатель Богослужебной комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви Архиепископ Орехово-Зуевский Алексий Файл:Arrow Blue Right 001.svg
Уважаемый, Сергей Сергеевич! Написанный Вами новый образ Божией Матери именованный иконой «Новорусская» и направленный на имя Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси КИРИЛЛА <...>, внимательно рассмотрены Синодальной Богослужебной комиссией Русской Православной Церкви. Сама икона Божией Матери написана весьма профессионально и качественно. Исполнение средника свидетельствует о знании Вами иконописного канона, о Вашем мастерстве, прекрасным владением техникой иконописи, хорошем вкусе. Изображение как Богородицы, так и Богомладенца вполне традиционны, что говорит о равнении на лучшие образцы русского иконописного творчества. <...>. В этой связи хотелось бы отметить, что, поскольку Вам было дано, по Вашему свидетельству, некоторое откровение, то прежде начала понесенных Вами многолетних трудов по созданию образа было бы правильно обратиться к Священноначалию за благословением и советом. В таком случае Ваша работа обрела бы направленность к написанию образа для вполне конкретного храма. <...>. Иными словами, Ваша работа была бы не просто Вашим личным трудом, но делом церковным, совершаемым во славу Божию, в прославлении Вами Пресвятой Богородицы — не столько как художником, но более как членом Святой Церкви, владеющим языком иконописи. <...>. В истории Церкви и иконописном наследии известны многоразличные варианты построения сцен, но они в обязательном порядке связаны с содержанием основного образа. <...>. Однако отражение в Образе Богородицы судьбы храма, пусть даже главного Кафедрального собора Русской Православной Церкви — Храма Христа Спасителя, является необычным и нетрадиционным. Усмотреть смысловую связь между средником и содержанием клейм затруднительно. <...>. Принимая во внимание безусловный профессионализм автора и высокий уровень техники исполнения работы, Синодальная богослужебная комиссия отмечает художественную ценность представленного образа как произведения искусства, однако находит возможным рекомендовать его только к частному почитанию. <...>.
Рецензии искусствоведов[править]
Художник-реставратор древнерусской живописи Заслуженный деятель искусств РСФСР А. Н. Овчинников Файл:Arrow Blue Right 001.svg
<...>. ... в современной иконописи масштабные явления начали терять свою актуальность и, к сожалению, возникают крайне редко. Поэтому написание большой иконы Сергеем Сергеевичем Куракиным следует считать обращением к церковной истории в иконописи. Пришло время воплотить не только в бетоне или в бронзе трудную историю православия, но и вернуть духовную значимость мученических подвигов, военных потерь и побед современной эпохи, так как без правильного осмысления и духовной оценки страшнейшей из эпох «возрождение» Церкви будет кратковременным. И чтобы не повторялись смутные времена, иконы-летописи становятся насущно необходимым трудом, требующим не только всеобщего одобрения, но и профессиональной помощи и поддержки. Слишком много и слишком быстро из человеческой памяти уходят величайшие события, и только церковная Вечная память может сохранить духовные подвиги Великого народа. Икона «Новорусская Богоматерь, в клеймах» написана с соблюдением традиций древнерусской иконописи и представляет художественную ценность.
Критика[править]
Портал Credo.Ru, известный критикой Русской православной церкви, назвал образ «Новорусской Богоматери» «Богоматерь для новых русских»[29].
Награды[править]
На прошедшем в Москве в 2011 г. фестивале «Золотые руки России»[30] икона получила премию гран-при «за вклад в мировую культуру и развитие древнерусских традиций»[31].
См. также[править]
Примечания[править]
- ↑ Художники-самовидцы: 1) Иконописец Алипий, 2) скульптор Бенвенуто Челлини, 3) автор иконы «Прибавление ума», XVII в.. Иконы написанные по видениям: 1) Клирику Викентию, IV в. — «Целительница», 2) Ангела монаху Карейского монастыря, кон. X в. — «Достойно есть», 3) Епископу Прохору, 1314 г. — «Толгская Богоматерь», 4) Шамилю под Моздоком, кон. XVIII в. — «Моздокская Богоматерь» 5) Родителям непристойной девы Евдокии, 1748 г. — «Калужская Богоматерь», 6) Отроку Грачеву, 1890 г. — «Всех скорбящих радость (с грошиками)». Чудотворные иконы Богоматери / Составители А.А Воронов, Е.Г. Соколова — М., 1993. — С. 38, 65, 69, 86.
- ↑ Последней иконой с новым иконографическим сюжетом в императорской России была „Серия икон-пядниц свт. Алексий Московский и Серафим Саровский с молящимися Феодоровской Богоматери“. Мастерская иконописца В.П. Гурьянова, 1912 г. «Гурьянов». Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
- ↑ Иконы-летописи: 1) „Видение пономаря Тарасия“ (события новгородского мора 1506 г.), 2) „Битва новгородцев с суздальцами“ (нападение на Новгород 1170 г.), 3) „Церковь воинствующая“ (Казанский поход Ивана Грозного 1552 г.), 4) „Сергий Радонежский с житием и сказанием о Мамаевом побоище“ (сцены из Мамаева побоища 1380 г.), 5) Клеймо иконы „Василий и Константин в житии“ — «Битва на Туговой горе» (битва кн. Константина Всеволодовича с татарами на реке Которосль 1257 г.)
- ↑ 1) Кн. Ярослав Всеволодович с церковью (церковь Спаса на Нередице, фреска XIII в.), 2) Метохит подносит церковь Христу (Монастырь Хора, нач. XIV в.), 3) архиеп. Иона Новгородский с церковью (Зверин монастырь, фреска XVII в.).
- ↑ „Коневская“ — Младенец с голубем, „Козельщанская“ — Младенец с крестом, „Прежде Рождества и по Рождестве Дева“ — Младенец со скипетром, державой.
- ↑ «Изокефалия (от изо… и греч. kephalé — голова), равноголовие, <…>. Изокефалия придавала композиции ритмически-декоративную цельность, упорядоченность.» (статья "Изокефалия" // БСЭ)
- ↑ „Воздвижение Креста“, „Покров“, „Происхождение Древ Креста“, „Страшный суд“. Леонид Успенский. «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 320.
- ↑ «Подружия» — архаич. термин: «супруга, супружница, сотоварищ, сопутник». Остромирово Евангелие. Оленева Т.Б. Гендерный аспект в анализе древнерусского классического текста
- ↑ ОБЩИНА. Возродившие Храм, [1]
Источники[править]
- ↑ ТВ Центр. XXX-й Российский Антикварный салон. ЦДХ, апрель 2011 г.
- ↑ С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.»
- ↑ 3,0 3,1 Символические иконы православной русской церкви // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890−1907.
- ↑ 4,0 4,1 Леонид Успенский. «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 338.
- ↑ 5,0 5,1 Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Господь Саваоф (Иконография)».
- ↑ Карачевский информационный сайт «Наш Карачев». Овчинников Адольф Николаевич. Пресс-портрет
- ↑ «Успение», XIV в.
- ↑ «Сошествие во ад», XV в.
- ↑ 9,0 9,1 С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.», Храм Спасителя в руках Младенца.
- ↑ «Божественное домостроительство в Божьем сотворении», Избранные работы Уитнесса Ли [2]
- ↑ «Четырехчастная» икона, XVI в.
- ↑ Николай Андреев. О «деле дьяка Висковатого». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н. К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. — С. 306
- ↑ Евгений Трубецкой. «Умозрение в красках». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н. К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. — С. 208
- ↑ Леонид Успенский. «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н. К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 342
- ↑ «Уроки истории. XX век». «Священная история». Международный историко-просветительский и правозащитный фонд «Мемориал»
- ↑ Молокова Т. А., Фролов В. П. История Москвы в памятниках культуры к 850-летию столицы. — М.: «Московский лицей», 1997. — С. 60
- ↑ «Монастырь Святого Георгия Победоносца (Фиолент. Георгиевский монастырь.)» Севастопольский портал
- ↑ С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.», Фиолент 1994
- ↑ Благословение // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890−1907.
- ↑ «Правила иконописания Седьмого Вселенского Собора». Русская Православная Церковь Кафедральный собор Патриархата московского и Всея Руси
- ↑ А. Н. Овчинников. «Из опыта реконструкции древних икон». ВХНРЦ им. И. Э. Грабаря. Реставрация икон. Методические рекомендации. — М. «Эгинс». 2001. — C. 98
- ↑ Киплиг Д.И. Техника живописи. — М.: «СВАРОГ и К». 1998, — С. 353
- ↑ С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.», Посещение залов ГТГ
- ↑ С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.», О свечении красок в иконе
- ↑ Масленицын С. И. Живопись Владимиро-Суздальской Руси. 1157—1238 годы. — М.: «Изобразительное искусство», 1998. — С. 33-34
- ↑ Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э.А. Живопись Великого Новгорода (ХV век). — М.: «Наука», 1982. — С. 247
- ↑ Открытое письмо президенту Д. Медведеву /от 04.04.2011/
- ↑ См: Ларин Б. А., Ожегов С. И., Томашевский Б. В., проф. Ушаков Д. Н. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Ушакова Д. Н. М.: — Государственный институт «Советская энциклопедия», 1947.
- ↑ Портал Credo.Ru. Лента новостей, 20 декабря 2011
- ↑ «Золотые руки России» в Москве. РИА Новости. /17.03.2011/
- ↑ «Золотые руки России». Официальный сайт www.paradkukol.ru /07.06.2012/
Ссылки[править]
- Официальный сайт https://pamflet125.wixsite.com/new-russian-madonn-1
- «Уроки истории. XX век». «Священная история». Международный историко-просветительский и правозащитный фонд «Мемориал»
- Городской портал. ТВ Центр. 30-й Российский Антикварный салон. ЦДХ, апрель 2011 г.
- В. Иванченко, О. Кобылкина. «Молодежная Москва»
- И. Овчарова. «Зарубежный коллекционер». Из России утекают не только «мозги», но и культурное достояние
- Фестиваль «Золотые руки». Информационная программа «В ритме города». Телеканал «Доверие»
- Встреча с президентом Российского клуба коллекционеров кукол С. Пчельниковой. «Финам FM»
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
,_%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0_%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D1%8C.jpg){kind=link}
,_%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0_%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D1%8C.jpg){kind=link}
,_icon_detail_New_Russian_Bozhija_Mater.jpg){kind=link}
