Вавилонское право

Вавилонское право

Вавилонское право — подгруппа клинописного права, получившая особое изучение благодаря большому количеству археологических материалов, которые были найдены в Вавилонии. Так называемые «контракты» исчисляются тысячами, включая огромное разнообразие актов, передаточных распоряжений, облигаций, расписок, счетов и, что самое важное, фактических правовых решений, вынесенных судьями в судах. Исторические надписи, царские хартии и рескрипты, депеши, частные письма и общая литература предоставляют полезную дополнительную информацию. Даже грамматические и лексикографические тексты содержат множество отрывков или коротких предложений, касающихся права и обычаев. Таким образом сохранились так называемые «шумерские семейные законы».

Обзор

Другие культуры, связанные с Древней Месопотамией, имели те же общие законы и прецеденты, распространяющиеся на форму контактов, которые Кеннет Китчен изучил и сравнил с формой контрактов в Библии, обратив особое внимание на последовательность благословений и проклятий, скрепляющих сделку. Поучения Птаххотепа и законы шариата также включают сертификаты для специалистов, таких как врачи, адвокаты и квалифицированные ремесленники, которые предписывают наказания за недобросовестную работу, очень похожие на кодекс Хаммурапи.

Открытие знаменитого Кодекса Хаммурапи сделало возможным более систематическое исследование, чем то, которое могло бы быть получено в результате классификации и интерпретации других материалов. Существуют и опубликованы фрагменты других древних кодексов, но всё ещё остаётся много моментов, по которым нет доказательств. Сохранились юридические тексты, начиная с самых ранних писаний и заканчивая эллинистическим периодом, но свидетельства по какому-либо вопросу могут быть весьма обширными для одного периода и почти полностью отсутствовать для другого. Кодекс составляет основу большинства реконструкций. Его фрагменты, найденные в библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии, и более поздние вавилонские копии показывают, что его изучали, делили на главы, озаглавленные Ninu ilu sirum по его инципиту (начальным словам), и переписывали в течение 1500 лет или более.

Большая часть вавилонских правовых прецедентов оставалась в силе даже во время персидских, греческих и парфянских завоеваний, которые мало повлияли на обычную жизнь в Вавилонии; они даже оказали влияние на римлян. Законы и обычаи, предшествовавшие Кодексу Хаммураппи, можно назвать «ранними»; законы и обычаи Нововавилонской империи (а также персидской, греческой и т. д.) — «поздними». Ассирийское право было заимствовано из вавилонского, но сохранило ранние черты долгое время после того, как они исчезли в других странах.

История

Влияние племён

Ранняя история Месопотамии — это история борьбы за господство между городами. Метрополия требовала дань и военную поддержку от подвластных ей городов, но при этом не затрагивала их местные культы и обычаи. Городские права и обычаи уважали и цари, и завоеватели. Когда древние семитоязычные народы поселились в городах Месопотамии, их племенные обычаи перешли в городское право.

Уже после воцарения Ашшурбанипала и Шамаш-шум-укина вавилоняне внесли в свои городские законы положение о том, что в город могут свободно входить группы чужеземцев до двадцати человек за раз; что чужеземные женщины, вышедшие замуж за вавилонских мужей, не могут быть обращены в рабство; и что даже собака, вошедшая в город, не может быть предана смерти без суда.

Население Вавилонии с ранних времён было многонациональным, и между городами постоянно поддерживались контакты. В каждом городе проживало большое количество чужеземцев. Такая свобода общения, должно быть, способствовала ассимиляции обычаев. Однако именно Хаммурапи удалось сделать Вавилон своей метрополией и объединить огромную империю единой системой законов.

Кодекс Хаммурапи

 → Законы Хаммурапи

Ко времени Хаммурапи в законах Кодекса уже исчезли почти все следы племенных обычаев. В кодексе отсутствует самопомощь, кровная месть, брак по расчёту; сохранились примитивные нормы семейной солидарности, ответственности перед округом, судебного процесса и lex talionis (око за око). Царь — благожелательный автократ, легкодоступный для всех своих подданных, способный и желающий защитить слабых от притеснителей, занимающих высокое положение. Однако царская власть может помиловать только после того, как утихнет негодование частных лиц. Судьи находятся под строгим надзором, и апелляция разрешена. Вся земля покрыта феодальными владениями, мастерами сбора, полицией и т. д. Существует регулярная почтовая система. Pax Babylonica (вавилонский мир) настолько обеспечен, что отдельные лица не стесняются проехать в своей карете от Вавилона до побережья Средиземного моря. Женщины свободны и занимают достойное положение.

Кодекс не просто воплотил в себе современные (для того времени) обычаи или сохранил древнее право. Безусловно, столетия законопослушности и судебной практики накопили в храмовых архивах каждого города огромные запасы прецедентов в древних актах и записях судебных решений, а междоусобная жизнь усвоила городские обычаи. Повсеместная практика письма и постоянное обращение к письменному договору ещё больше изменили примитивные обычаи и древние прецеденты.

Если стороны сами могли договориться об условиях, Кодекс, как правило, оставлял им право заключать договоры. Договор составлялся в храме нотариусом и подтверждался клятвой «богом и царём». Он скреплялся публичной печатью и заверялся профессиональными свидетелями, а также заинтересованными сторонами. Способ его исполнения мог служить достаточной гарантией того, что его условия не были нечестивыми или незаконными. Обычай или общественное мнение гарантировали, что стороны не согласятся на «неправду». Если возникал спор, судьи в первую очередь рассматривали договор. Они могли не поддержать его, но если стороны не оспаривали его, они были вольны его соблюдать.

Решение судей могло быть обжаловано. Многие договоры содержали оговорку, что в случае будущего спора стороны будут придерживаться «решения царя». Кодекс в огромном количестве случаев указывал, каким будет это решение, и многие дела, обжалованные царём, возвращались судьям с приказом принять решение в соответствии с ним. Сам Кодекс был тщательно и логично выстроен, его разделы располагались по темам. Тем не менее, порядок изложения отличается от того, который используется в современных научных трактатах, поэтому в данной статье наиболее удобен иной порядок.

Три класса

Кодекс предусматривает разделение всего населения на три класса: авилум (avilum), мушкену (mushkenu) и арду (ardu).

Авилум — патриции, выходцы из элитной семьи, обладавшие всеми гражданскими правами, чьё рождение, брак и смерть были зарегистрированы. Они обладали аристократическими привилегиями и обязанностями, имели право требовать возмездия за телесные повреждения, но за преступления и проступки подвергались более суровому наказанию, большим поборам и штрафам. К этому сословию принадлежали царь и двор, высшие чиновники, представители профессий и ремесленники. Со временем этот термин стал просто титулом вежливости — уже в Кодексе, когда речь не идёт о статусе, он используется для обозначения любого человека. Имущественного ценза не было, как и расовой принадлежности.

Дать точную характеристику мушкену очень сложно. Со временем термин стал означать «нищий», и это значение перешло через арамейский и иврит во многие современные языки; но хотя Кодекс не рассматривает его как непременно бедного, вполне возможно, что человек не имел земли. Человек мушкену был свободен, но должен был получать денежную компенсацию за телесные повреждения, платить меньшие пошлины и штрафы и даже совершать меньшие подношения богам. Он жил в отдельном квартале города. Не существует оснований полагать, что он был особо связан с двором, являлся царским чиновником или составлял основную массу населения. Из-за редкости упоминаний о нём в современных документах дальнейшее уточнение носит предположительный характер.

Арду — это раб, имущество своего хозяина, и это сословие было очень многочисленным. Арду мог приобретать имущество и даже владеть другими рабами. Хозяин одевал и кормил его, оплачивал услуги врача, но забирал всю компенсацию за нанесённый ему ущерб. Хозяин обычно находил ему в жены девушку-рабыню (дети в этом случае рождались рабами), часто поселял его в доме (с фермой или бизнесом) и просто брал с него ежегодную ренту. В противном случае он мог жениться на свободной женщине (дети в этом случае были свободными), которая могла принести ему приданое, на которое его хозяин не мог посягать, и после его смерти половина его имущества переходила к его хозяину как к наследнику.

Он мог получить свободу, выкупив её у своего хозяина, или быть освобождённым и посвящённым в храм, или даже усыновлённым, тогда он становился амелу (amelu), а не мушкену. Рабы приобретались путём покупки за границей, из пленных, захваченных на войне, или из свободных людей, разжалованных за долги или преступления. Раб часто убегал; если его ловили, захватчик был обязан вернуть его хозяину, и Кодекс устанавливал вознаграждение в два шекеля, которое хозяин должен был выплатить захватчику. Это составляло примерно одну десятую средней стоимости раба. Задержание или укрывательство раба каралось смертью, также как и помощь в побеге из городских ворот. Раб носил опознавательный знак, удаляемый только хирургической операцией, который впоследствии состоял из имени его владельца, вытатуированного или заклеймённого на руке.

В другой части Месопотамии, в крупных поместьях Ассирии и подвластных ей провинций было много крепостных, в основном подданных, оседлых невольников или рабов; привязанных к земле, которую они обрабатывали и продавали вместе с поместьем, но способных иметь собственную землю и собственность. В Вавилонии почти не осталось следов крепостных, если только мушкену не был действительно крепостным.

Граждане — арендаторы богов

Первоначально бог города считался владельцем земли, которая окружала его внутренним кольцом орошаемых пахотных земель и внешним кольцом пастбищ; граждане были его арендаторами.

В одном из самых ранних памятников записано, как царь купил большое поместье для своего сына, заплатив за него справедливую рыночную цену и добавив к ней солидный гонорар многочисленным владельцам в виде дорогих одежд, блюд и драгоценных предметов мебели. Кодекс признаёт полную частную собственность на землю, но, по-видимому, распространяет право на владение землёй на избирателей и купцов; однако все продаваемые земли облагались фиксированными платежами. Царь, однако, мог освободить землю от этих платежей по хартии, что было частым способом вознаграждения тех, кто заслуживал хорошего отношения со стороны государства.

Именно из этих хартий можно узнать об обязательствах, которые возлагались на владельцев земли. Государству требовались люди для армии и повинности, а также пошлины в натуральном виде. Определённая территориальная область была обязана предоставить лучника вместе со связанным с ним пикинёром (который нёс щит для обоих), а также снабжать их припасами для похода. Эта область стала называться «луком» уже в VIII веке до н. э., но практика восходит к гораздо более раннему периоду. Позднее из определённых областей также полагался всадник. Мужчина был обязан служить только определённое количество раз, но каждый год определённая территория всё равно должна была находить человека. На эту службу обычно отправляли рабов и крепостных, амелу (и, возможно, мушкену) также отправлялись на войну. Луки объединялись в десятки и сотни. Повинности были менее регулярными. Особые обязательства по ремонту каналов, мостов, причалов и т. д. возлагались также на владельцев прибрежных земель. В посланиях Хаммурапи часто рассматриваются претензии на освобождение от налогов. Религиозные чиновники и пастухи, отвечающие за стада, освобождались от воинской повинности.

Государство претендовало на определённую долю урожая, скота и т. д. Царские посланники могли забирать имущество любого подданного, выдавая расписку. Кроме того, в каждом городе существовали свои октруа, таможенные пошлины, паромные сборы, дорожные и водные тарифы. Царь уже давно перестал быть владельцем земли, если вообще был им. У него были свои собственные царские владения, частная собственность и пошлины от всех подданных. Высшие чиновники имели жалованье и официальные резиденции.

Кодекс регулирует феодальное положение некоторых сословий. Они получали от царя поместье, состоящее из дома, сада, поля, инвентаря и жалованья, при условии личной службы по поручению царя. Они не могли перепоручать службу под угрозой смерти. В случае необходимости за границей они могли назначить способного сына, который бы занял место бенефициария и нёс службу. Если способного сына не находилось, государство назначало местного жителя, при этом предоставляло одну треть земли жене для содержания себя и детей.

В остальном феод был неотчуждаем; его нельзя было продать, заложить, обменять, сдать в субаренду, отдать или уменьшить. Другие земли арендовались у государства. Родовое поместье было строго привязано к семье. Если владелец продавал землю, за семьёй сохранялось право выкупа, и, похоже, не было никаких ограничений по времени его осуществления.

Храм

Храм занимал важнейшее положение. Он получал доход от своих владений, от десятины и других фиксированных сборов, а также от жертвоприношений (обычная доля) и других подношений верующих — огромного количества всевозможных продуктов, помимо денег и постоянных даров. Крупные храмы имели множество чиновников и слуг.

Первоначально, скорее всего, каждый город группировался вокруг одного храма, и каждый глава семьи имел право служить в нём и разделять его доходы. По мере роста города право на такое количество дней в году у одного храма (или его ворот) перешло к определённым семьям и стало своего рода собственностью, которую можно было закладывать, сдавать в аренду или делить внутри семьи, но не отчуждать. Несмотря на все эти требования, храмы становились великими житницами и хранилищами, а также городскими архивами. У храма были и свои обязанности. Если гражданин попадал в плен к врагу и не мог выкупить себя, это должен был сделать храм его города. В храм мог прийти бедный крестьянин, чтобы одолжить семена, зерно или припасы для комбайнов и т. д., которые он возвращал без процентов.

Власть царя над храмом была не имущественной, а административной. Он мог брать у него взаймы, но возвращал долг, как и другие заёмщики. Десятина, по-видимому, считалась рентой, причитающейся богу за его землю. Неясно, все ли земли платили десятину; возможно, только те, которые когда-то имели особую связь с храмом.

В Кодексе рассматривается класс лиц, посвятивших себя служению богу, — весталки или иеродулы. Весталки давали обет целомудрия, жили вместе в большом женском монастыре, им запрещалось входить в таверну, и вместе с остальными приверженцами они обладали многими привилегиями.

Имущественное право, торговля, наём

 → Экономическое право Вавилонии

Семейное право

 → Законы_Хаммурапи#Семейное_и_наследственное_право

Судебный процесс

 → Судебный процесс в Вавилонии

Во всём Кодексе большое внимание уделяется доказательствам. Подозрения недостаточно. Преступник должен быть схвачен на месте преступления, например, прелюбодей и т. д. Человек не мог быть осуждён за кражу, если товар не был найден в его владении.

В случае судебного разбирательства истец сам приводил свои доводы. О профессиональных адвокатах ничего не известно, но заявление должно было быть составлено в письменной форме, и нотариус, несомненно, помогал в его составлении. Судья знакомился с заявлением, вызывал к себе другие стороны и посылал за свидетелями. Если их не было поблизости, он мог отложить дело для их вызова в суд, указав срок до шести месяцев. Можно было взять на себя обязательство привести свидетелей в назначенный день.

Кодекс признавал важность умысла. Человек, убивший другого в ссоре, должен был поклясться, что сделал это не умышленно, и тогда на него налагался штраф в соответствии с рангом убитого. В Кодексе не сказано, какое наказание полагалось за убийство, но смерть так часто присуждалась за причинение смерти, что вряд ли можно сомневаться в том, что убийца был предан смерти. Если нападение приводило только к травме и было непреднамеренным, то нападавший в ссоре должен был оплатить услуги врача. Клеймовщик, которого побудили удалить опознавательный знак раба, мог поклясться в своём неведении и был свободен. Владелец вола, который загрыз человека на улице, отвечал за ущерб только в том случае, если он знал, что вол злобный, даже если это привело к смерти.

Литература

Эта статья (раздел) содержит текст, взятый (переведённый) из статьи «Babylonian Law» (ред. — Chisholm, Hugh) Vol. 3 (11th ed.) из одиннадцатого издания «Британской энциклопедии», перешедшего в общественное достояние. В статье Британской энциклопедии приводится следующая библиография:

• Contracts in general: Julius Oppert and Joachim Menant, Documents juridiques de l’Assyrie et de la Chaldée (Paris, 1877)
• J. Kohler and F. E. Peiser, Aus dem babylonischen Rechtsleben (Leipzig, 1890 if.)
• F. E. Peiser, Babylonische Verträge (Berlin, 1890), Keilinschriftliche Actenstücke (Berlin, 1889)
• Bruno Meissner, Beiträge zur altbabylonischen Privatrecht (Leipzig, 1893)
• F. E. Peiser, Texte juristischen und geschäftlichen Inhalts
• Vol. iv. of Schrader’s Keilinschriftliche Bibliothek (Berlin, 1896)
• Claude Hermann Walter Johns, Assyrian Deeds and Documents relating to the Transfer of Property (3 vols., Cambridge, 1898)
• H. Radau, Early Babylonian history (New York, 1900)
• C. H. W. Johns, Babylonian and Assyrian Laws, Contracts and Letters (Edinburgh, 1904). For editions of texts and the innumerable articles in scientific journals, see the bibliographies and references in the above works.
• «The Code of Hammurabi», Editio princeps by Vincent Scheil in tome iv. of the Textes Elamites-Semitiques of the Mémoires de la délégation en Perse (Paris, 1902)
• H. Winckler, «Die Gesetze Hammurabis Konigs von Babylon um 2250v. Chr.» Der alte Orient, iv. Jahrgang, Heft 4
• D. H. Müller, Die Gesetze Hammurabis (Vienna, 1903)
• J. Kohler and F. E. Peiser, Hammurabis Gesetz (Leipzig, 1904)
• R. F. Harper, The Code of Hammurabi, King of Babylon about 2250 BC (Chicago, 1904)
• S. A. Cook, The Laws of Moses and the Code of Hammurabi (London, 1903)

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Вавилонское право», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Вавилонское_право» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».