Карабатыр (сказка)
Карабатыр
- Язык оригинала
- карачаево-балкарский
«Карабаты́р» — карачаевская народная сказка о том, как смельчак Карабатыр победил злого великана и вернул к жизни убитых им людей. Впервые опубликована в 1971 году в составе детского сборника «Балкарские и карачаевские сказки» для учащихся начальной школы. Перевод, литературная обработка и возрастная адаптация фольклористов и кавказоведов Аллы Алиевой, доктора филологических наук, и Азрета Холаева, кандидата филологических наук[1][2][3][4].
История[править]
В кавказской фольклористике карачаево-балкарская народная сказка значится одним из самых малоизученных направлений. Одним из первых деятелей русской культуры, работавших с материалами карачаево-балкарского устного творчества, был литературовед, историк и фольклорист Е. З. Баранов. В 1897 году Евгений Захарович опубликовал девять балкарских сказок в XXIII выпуске авторитетного журнала «Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа». В 1903 году этнограф и историк Н. П. Тульчинский опубликовал четыре сказки в шестом номере «Терского сборника» в подборке фольклорных текстов карачаево-балкарской устной словесности[5][3].
В советский и постсоветский период в изучение волшебных, героических, сатирических и бытовых карачаево-балкарских сказок большой вклад внесли А. И. Караева, А. З. Холаев, Ф. А. Урусбиева, А. И. Алиева. В 1971 году впервые вышел сборник «Балкарские и карачаевские сказки» под редакцией А. Алиевой и А. Холаева. Фольклорные тексты литературоведы перевели и адаптировали для чтения школьниками начальной ступени[3][2][1].
Сказка «Карабатыр» относится к подгруппе волшебно-героических сказок. В сказке главный герой, храбрец и смельчак (батыр) Карабатыр сражается с олицетворяющим колдовские тёмные силы великаном, а отдельные предметы наделены сверхъестественными качествами[3][1][6].
Сюжет[править]
В начале повествования старый охотник, заночевавший в шалаше в лесу, встретил утром дракона, говорившего человеческим голосом. Дракон пощадил охотника, но приказал прислать в лес одного из трёх сыновей[1].
Старший и средний сыновья идти к дракону отказались. Младший Карабатыр надел доспехи, взял меч и отправился в лес. Однако дракон посоветовал не торопиться пускать в ход оружие и отвёл юношу в дальний пастуший аул. В доме старшего чабана Карабатыра накормили, напоили и предложили взять в жёны черноглазую красавицу, дочь хозяина дома. Свадебный пир длился семь дней и семь ночей[1].
Табуны породистых жеребцов и тучные отары, принадлежащие жителям селения, приходилось пасти далеко от аула: земли под пастбищами поблизости не хватало. Но с самых дальних пастбищ назад никто не возвращался: пастухи и животные пропадали бесследно. Карабатыр вызвался обнаружить причину исчезновений[1].
Смельчак отправился в путь и встретил могучего тура, который крутыми острыми рогами разрубил коня на две части, а самого Карабатыра и стадо коз, пасшееся неподалёку, погнал к большой пещере. Живший в пещере одноглазый великан похвалил тура за верную службу и развёл огонь в большом очаге. Пока железный вертел нагревался, великан задремал. Карабатыр вертелом выколол исполину глаз, после чего мечом отрубил туру голову и содрал с него шкуру, чтобы натянуть на плечи[1].
Слепой великан метался по пещере, но не мог поймать джигита из-за стада коз, среди которых прятался Карабатыр. Гигант отодвинул камень на входе и начал выпускать животных по одному. Юношу великан принял за тура. Выбежавший из пещеры Карабатыр начал дразнить великана, который кинул юноше кольцо с уверением, что то окажется полезным. Кольцо запело на руке Карабатыра, поверившего хитрому исполину. Герой не растерялся и кинул кольцо в пропасть, вслед за кольцом рухнул вниз и великан[1].
На дне пропасти, кроме мёртвого великана, Карабатыр увидел останки погибших чабанов и табунщиков. Один из лежавших приподнялся и рассказал, что в чёрном сундуке в пещере есть волшебный порошок, которым можно оживить мёртвых, что герой и сделал[1].
В доме тестя в честь Карабатыра устроили пир. Красавица-жена призналась, что убийство великана освободило её от заклятья, из-за которого девушка эпизодически превращалась в дракона. Молодые супруги сожгли шкуру дракона и отправились в родной аул героя, где стали жить в дружбе и согласии[1].
См. также[править]
- Иван Кашпуров (1926—1997) — ставропольский поэт, занимался переводами стихотворений карачаевских поэтов.
- Ходарев, Витислав Васильевич (1939—2013) — ставропольский поэт и фольклорист. Сыграл большую роль в возрождении казачества на Ставрополье.
Примечания[править]
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 1,8 1,9 Мифы и легенды народов мира. Том 9. Народы России рус.. Литмир - электронная библиотека. Проверено 28 июня 2024.
- ↑ 2,0 2,1 Т. М. Хаджиева Поздравляем Аллу Ивановну Алиеву! // «Традиционная культура» : Научный альманах. — 2016. — № 1. — С. 187—190.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Малкондуев Хамид Хашимович, Гулиева (Занукоева) Фаризат Хасановна Внутрижанровая особенность карачаево-балкарской бытовой сказки // Известия СОИГСИ. — 2017. — № 26 (65).
- ↑ Габаева Л. 105 лет со дня рождения А. З. Холаева. Государственное казённое учреждение культуры «Государственная национальная библиотека Кабардино-Балкарской Республики имени Т.К. Мальбахова» (24.12.2021). Проверено 29 июня 2024.
- ↑ Хаджиева Танзиля Мусаевна Е. З. Баранов и его публикации русского и кавказского фольклора в конце XIX — начале XX в. // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — 2017. — № 12-4 (78).
- ↑ Гергокова Лейла Созакбайовна Формы выражения пространства и времени в карачаево-балкарских сказках // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — 2016. — № 6-1 (60).
Литература[править]
- Алиева А. И. История записи и публикации фольклора балкарцев и карачаевцев в XIX — начале XX в. // Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях / сост., вступ. ст. А. И. Алиевой. Нальчик: Эльбрус, 1983. С. 5-32.
- Балкарские и карачаевские сказки [Текст] / Пер. и обраб. для детей А. Алиевой и А. Холаева ; [Предисл. К. Кулиева] ; Худож. С. Меджидова, Я. Аккизов. — Москва : Дет. лит., 1971. — 191 с. : ил.; 22 см. — (Школьная б-ка. Для начальной школы).
- Берберов Бурхан Абуюсуфович Культ разума в карачаево-балкарской бытовой сказке // Oriental Studies. — 2016. — № 1.
- Гергокова Лейла Созакбайовна Мифологические персонажи в карачаево-балкарских быличках и бывальщинах // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — 2017. — № 6-2 (72).
- Гергокова Лейла Созакбайовна Формы выражения пространства и времени в карачаево-балкарских сказках // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — 2016. — № 6-1 (60).
- Малкондуев Хамид Хашимович Внутрижанровые особенности карачаево-балкарской бытовой сказки // Oriental Studies. — 2016. — № 3.
- Малкондуев Хамид Хашимович Карачаево-балкарская мифологическая сказка. Сюжет и композиция // Oriental Studies. — 2016. — № 2.
- Хаджиева Танзиля Мусаевна Е. З. Баранов и его публикации русского и кавказского фольклора в конце XIX — начале XX в // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — 2017. — № 12-4 (78).
- Холаев А. З. Народное устно-поэтическое творчество // Очерки истории балкарской литературы. Нальчик: Эльбрус, 1981. С. 13–31.
Шаблон:Легенды народов Кавказа
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Карабатыр (сказка)», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|