Темир-Болат

Темир-Болат

Литературное произведение

Темир-Болат. Художник П. Г. Пономаренко. Иллюстрация из книги сказок «Трусливый хитрец. Темир Болат» , вышедшей в 1977 году в издательстве «Эльбрус», г. Нальчик.

Язык оригинала

балкарский

Издательство

Кабардино-Балкарское книжное издательство

«Теми́р-Бола́т» — балкарская народная сказка о том, как джигит Темир-Болат победил злого карлика и освободил из заточения жителей родного аула. Впервые была опубликована в 1965 году, в составе сборника книг-малюток для детей дошкольного и младшего школьного возраста.

Вошла в сборник «Народы России» энциклопедии «Мифы и легенды народов мира» в 12 томах, вышедшей в московском издательстве «Мир книги» в 2004 году. Опубликована в энциклопедии в издании 1971 года. Перевод на русский язык, литературная обработка и адаптация под младший школьный возраст были выполнены А. И. Алиевой, доктором филологических наук, и А. З. Холаевым, кандидатом филологических наук.

История

В конце XIX века балкарская народная сказка являлась одним из самых малоизученных направлений кавказского фольклора. В числе первых литературоведов, которые обратились к исследованию устного балкарского творчества, был историк и фольклорист Евгений Захарович Баранов, высоко оценивавший духовную составляющую кавказской народной словесности.

В 1897 году Е. З. Баранов опубликовал девять переведённых и литературно обработанных балкарских сказок в XXIII выпуске респектабельного журнала «Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа» (СМОМПК), пользующегося уважением в научных кругах. Названия изданных сказок: «Лисица, медведь и волк», «Всадник в шкуре жеребёнка», «Чомарт и Момарт», «Трус», «Хитрый сын», «Пасынок», «Жена охотника», «Женщина с серыми глазами», «Коварная жена». В публикации литературовед привёл результаты собственного исследования: разобрал детали построения сюжетных линий и провёл сравнительный анализ произведений со сказочным эпосом других народов (армян, русских, татар, грузин, кабардинцев).

Высокая оценка собирательской работы Евгения Баранова была дана именитым издателем и краеведом В. Н. Котляровым:

…был собран и сохранен огромный массив фольклорного богатства титульных народов Кабардино-Балкарии, позволяющий по-новому взглянуть на их историю, обычаи, традиции, образ жизни, восприятие мира.

В числе видных исследователей балкарского фольклора в дореволюционный период также значился Николай Петрович Тульчинский, кавказовед и историк. В 1903 году, в «Терском сборнике» № 6, Тульчинским была опубликована объёмная подборка карачаево-балкарского фольклора в различных жанрах, включая переводы четырёх сказок, записанных в балкарских ущельях: «След льва», «Торжество добродетели и наказанное зло», «Добродетельная жена» и «Преданность холопа и неблагодарность царевича».

Во времена СССР изучение устного народного творчества народов Кавказа носило системный характер, развивалось национальное сказковедение. В исследование карачаево-балкарского фольклора большой вклад внесли А. И. Караева, А. З. Холаев, Ф. А. Урусбиева, А. И. Алиева.

Алла Ивановна Алиева, доктор филологических наук, вплотную занималась нартским эпосом, а также составила несколько сборников детских сказок и ряд антологий фольклора народов Северного Кавказа, включая балкарское народное творчество. Так, в 1983 году Алиевой был опубликован труд «Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях». Переводами и литературной обработкой сказочного фольклора адыгских народов, осетин, ингушей, абхазов, карачаевцев и балкарцев А. И. Алиева занималась с 1960-х годов.

Книги-малютки серии «Сказки седых гор». Кабардино-Балкарское книжное издательство, 1965 год.

Первое издание сказки «Темир-Болат» состоялось в 1965 году, в составе сборника книг-малюток «Сказки седых гор» для дошкольного и младшего школьного возраста. Книги были изданы Кабардино-Балкарским книжным издательством (впоследствии издательство «Эльбрус»). Перевод с балкарского был сделан Валентином Григорьевичем Кузьминым и Азретом Зубеировичем Холаевым.

«Балкарские и карачаевские сказки», издание 1971 года. Москва, «Детская литература».

В 1971 году детский сборник «Балкарские и карачаевские сказки», в состав которого вошла сказка «Темир-Болат», был издан в московском издательстве «Детская литература». Книга была рекомендована Министерством образования СССР к прочтению учащимися начальных классов, входила в серию «Школьная библиотека». Литературный перевод и возрастная адаптация сказок были сделаны Аллой Ивановной Алиевой и Азретом Зубеировичем Холаевым.

Сюжет

Начало повествования и завязка сюжета:

В давние времена, когда в реках текла не вода, а мёд и молоко, когда курица ходила в гости к лисе, а волк дружил с овцой, в одном горном ауле стали пропадать люди.

Однажды бесследно пропали и родители трёх братьев, которые выросли одни, без отца и матери. Старший и средний братья слыли боязливыми и необщительными. Младший брат, Темир-Болат, был любимцем всего аула за храбрый нрав и отзывчивость.

Темир — имя и топоним тюркского происхождения, в переводе означает железо.

В летнее время братья охотились вдали от аула: уходили на несколько дней в лес на склоне горы и ночевали в шалаше. В первый день средний брат и Темир-Болат ушли охотиться, старший брат остался варить обед. После того, как еда была готова, старшего брата кто-то окликнул.

Карлик Сам-с-вершок. Художник П. Г. Пономаренко. Иллюстрация к сказке из книги «Трусливый хитрец. Темир Болат» 1977 года. Издательство «Эльбрус», г. Нальчик.

Выйдя из шалаша, старший брат увидел уродливого и злого карлика:

...сам с вершок, а борода в семь вершков; сидел он верхом на петухе, седлом ему была лягушка, поводьями были змеи, а вместо плети — ящерица.

Сам-с-вершок приказал снять его с петуха и накормить. Старший брат испугался агрессивного шипения уродливого существа и отдал тому всё мясо. Карлик остался недоволен количеством пищи, приказал готовить больше и отметил, что мог унести юношу с собой: «А уж если кто попадает ко мне, живым не уходит!».

Приехавшие с охоты уставшие и голодные братья обнаружили, что еды нет. Старший брат рассказал, что у него сильно болела голова, и он не смог заняться приготовлением пищи. Темир-Болат на скорую руку приготовил ужин, все поели и легли спать.

На второй день дежурил средний брат. Ситуация повторилась: средний брат объяснил, что у него сильно болел живот и он не смог приготовить мясо. Темир-Болат вновь накормил всех наспех приготовленным ужином и догадался о том, что днём в лагере происходит что-то неладное.

На третий день в лагере дежурил Темир-Болат. Появившийся карлик не смог запугать юношу: Сам-с-вершок самостоятельно слёз с петуха и получил только один кусок мяса. Темир-Болат отказался отдать чудищу весь обед, и разгневанный карлик выдернул из бороды волос, которым хотел связать Темир-Болата. Юный джигит оказался быстрее и привязал карлика к дереву за шалашом.

Вечером, после сытного ужина, Темир-Болат повёл братьев к дереву, чтобы показать пленённого карлика. Однако не обнаружил ни карлика, ни дерева: Сам-с-вершок не смог развязать узлы джигита, но вырвал дерево вместе с корнем и сбежал. Тянувшееся дерево оставило след — борозду.

Темир-Болат высказал предположение, что родителей и всех людей из аула, в котором росли братья, похитил карлик. Братья решили преследовать чудище, и через некоторое время после начала погони подошли к глубокой дыре в земле. Братья сделали корзину из веток, к которой привязали нарезанные из оленьей шкуры ремни. Старшие братья спускаться побоялись, вниз отправился Темир-Болат.

Внизу земляного колодца джигит обнаружил тропинку, которая привела его в пещеру с тремя пленницами-красавицами. Первая девушка рыдала, вторая смеялась, третья пела.

Первая девушка объяснила Темир-Болату разницу в поведении:

Чудище съест меня сегодня, оттого я и плачу. Одну из моих сестер он съест завтра, и она радуется, что проживет ещё день. А третья поет — ведь её черед настанет только послезавтра.

Девушки подсказали Темир-Болату, где спит Сам-с-вершок. Джигит саблей снёс карлику голову, после чего девушки собрали все богатства карлику в плетёную корзину и показали Темир-Болату дорогу к крепости, в которой Сам-с-вершок держал пленников для тяжёлой работы. В числе узников юноша обнаружил измождённых родителей и многих жителей аула, которые окружили спасителя, плача от радости.

После возращения в аул братьев с жителями, которые считались пропавшими, в селении был устроен большой пир. Темир-Болат раздал золото и серебро карлика бедным и сиротам. Долгие годы жители аула жили безбедно и счастливо.

Литература

• Алиева А. И. История записи и публикации фольклора балкарцев и карачаевцев в XIX — начале XX в. // Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях / сост., вступ. ст. А. И. Алиевой. Нальчик: Эльбрус, 1983. С. 5-32.

• Берберов Бурхан Абуюсуфович Культ разума в карачаево-балкарской бытовой сказке // Oriental Studies. — 2016. — № 1.
• Гергокова Лейла Созакбайовна Мифологические персонажи в карачаево-балкарских быличках и бывальщинах // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — 2017. — № 6—2 (72).
• Гергокова Лейла Созакбайовна Формы выражения пространства и времени в карачаево-балкарских сказках // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — 2016. — № 6—1 (60).

• Малкондуев Хамид Хашимович, Гулиева (Занукоева) Фаризат Хасановна Внутрижанровая особенность карачаево-балкарской бытовой сказки // Известия СОИГСИ. — 2017. — № 26 (65).

• Малкондуев Хамид Хашимович Карачаево-балкарская мифологическая сказка. Сюжет и композиция // Oriental Studies. — 2016. — № 2.
• Хаджиева Танзиля Мусаевна Е. З. Баранов и его публикации русского и кавказского фольклора в конце XIX — начале XX в // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — 2017. — № 12—4 (78).
• Холаев А. З. Народное устно-поэтическое творчество // Очерки истории балкарской литературы. Нальчик: Эльбрус, 1981. С. 13-31.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Темир-Болат», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Темир-Болат» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».