Протосионизм
Протосионизм (англ. Proto-Zionism, ивр. מְבַשְרֵי הציונות, Mevasrei ha-Tzionut) — идеи воссоздания еврейской государственности или автономии в Эрец-Исраэль/Палестине до появления практического (1881) и политического (1896) сионизма[1].
Лидерами светского направления в протосионизме были: Мозес Гесс, выступавший за создание отдельного еврейского государства в Палестине на основе социалистических принципов; Леон Пинксер, видевший в создании государства условие для обретения «национального равенства». Религиозные предшественники сионизма — Иегуда Алкалай, Цви Хирш и др.
Общие сведения[править]
Средневековый еврейский знаток Торы Маймонид в пространном предисловии к своим 13 принципам веры выступал за восстановление еврейского суверенитета в Земле Израиля. Он писал, что еврейская национальная независимость наступит естественным путём, и призывал к политической активности для её достижения. Аналогично средневековый еврейский философ Иегуда Галеви поддерживал протосионистские идеи, утверждая, что только в Земле Израиля евреи могут быть в полной безопасности.
В 1561 году Иосиф Наси предпринял попытку восстановить город Тверию, заселив его евреями.
В 1621 году рабби Йешайя а-Леви Горовиц решил переселиться из Праги в Эрец-исраэль и поселился в Цфате, а затем в Тверию, где умер в 1628 году
Бенедикт Спиноза писал о возможности восстановления еврейского государства в Эрец-Исраэль:
Я вполне был бы уверен, что они когда-нибудь при удобном случае (человеческие дела весьма изменчивы) опять восстановят свое государство и что бог снова их изберет.
По словам Бен-Циона Динура, алия Иегуды Гахасида и его группы в 1700 году открыла новую эру, в ходе которой развивались такие процессы, как повышение производительности, возрождение иврита и национальные устремления. Нахум Соколов называл протосионистами всех, кто хотел возродить еврейскую общину в Земле Израиля или писал о еврейской проблеме, начиная с XVII века. Это широкое определение включало в себя таких деятелей, как Мозес Монтефиоре, Адольф Кремьё, Элиэзер Бен-Йехуда и Саббатай Цви. Натан Майкл Гербер также прослеживал истоки сионизма вплоть до XVII века.
Виленский гаон ссылаясь на Зоар предсказал скорый приход Машиаха. Группы его последователей ("Перушим") начали прибывать на Святую землю в 1808 году с пиком в 1840 году.
Иуда Бибас был раввином, родившимся в Гибралтаре и служившим главным раввином на Корфу. Бибас посещал еврейские общины по всей Европе и призывал евреев совершать алию в Палестину.
Мозес Хесс находился под влиянием идей современного национализма и в 1862 году опубликовал «Рим и Иерусалим». Хесс, светский человек и бывший революционер-социалист, заново открыл для себя культурные и политические истоки иудаизма, чтобы почерпнуть идеи для современного еврейского национального движения.
Иегуда Алкалай был сефардским раввином с Балкан и учеником раввина Иегуды Бибаса, который проникся христианскими идеями о конце искупления и находился под сильным влиянием политического успеха Адольфа Кремьё и Мозеса Монтефиоре, а также Дамасского дела.
Цви-Гирш Калишер был немцем польского происхождения, который считал, что эмансипация — предоставление евреям равных прав, по крайней мере на практике, — была частью процесса искупления.
Эмма Лазарус была американской еврейской поэтессой, которая в 1882 году призвала к репатриации евреев в Палестину.
Христианские протосионисты[править]
В 1648 году двое баптистов, Иоанна и Эвенэзер Картрайты, обратились к лондонскому революционному правительству с идеей посадить евреев на корабли и отправить их в Святую землю.
Джордж Элиот — английская писательница, которая в 1876 году написала роман «Даниэль Деронда», в котором были выражены протосионистские идеи.
Джон Адамс был американским президентом, выступавшим за создание еврейского государства в Палестине.
Наполеон I намеревался создать еврейское государство в Палестине во время своей войны в Египте.
Джозеф Смит, основатель движения Святых последних дней, в 1841 году отправил Орсона Хайда в Иерусалим, чтобы освятить этот регион для «собрания рассеянных остатков Иудеи». В своей речи Хайд призвал к восстановлению Давидовой монархии и к «превращению её народа в отдельную нацию и правительство».
