Новорусская икона Богоматери

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Новорусская икона Богоматери
изображение
Новорусская икона (Куракин, 1998-2008 гг., разм. 202х153 см.)
Дата появления:

известна с 2011 года

Иконографический тип:

Елеуса

Место нахождения:

Москва

Сергей Куракин и его «Новорусская Богоматерь» (Икона «Новорусская Богоматерь» репортаж ТВЦ с 30-го Антикварного Салона в Москве) [2:28]
Икона Новорусская Богоматерь [12:00]

Новорусская икона Богоматери — икона-летопись, написанная в Москве в 1998—2008 гг. Сергеем Куракиным, посвящённая истории Храма Христа Спасителя.

Содержание

[править] История

История написания образа связана с видением автору. По свидетельству иконописца, в 1998 году в полуподвале мастерской (по 3-му Хорошёвскому проезду в Москве), где в то время жил и работал художник, ему явился образ Богоматери с Младенцем, держащим Храм Христа Спасителя, сотканным в воздухе «эфирными нитями»[1]. Название было избрано в символическом значении и связано с вступлением России в новое русское XXI столетие[2]. После окончания работы автор обратился к Церкви за благословением. Богослужебная комиссия Священного Синода отметила «художественную ценность представленного образа как произведения искусства», однако адресовала икону к частному почитанию[⇨].

Спас поражающий змия, в образе змия — Наполеон. Деталь I клейма «Спасение России в войне, 1812 г.»

[править] Связь с традициями

Средник иконы. Образ Богородицы, Христа

В церковной живописи сохранились имена «художников-самовидцев», изображавших Богородицу или Христа по видениям[K 1]. Начиная с I-х веков Христианства по XX-й век[K 2], формировался особый тип «символических икон»[3]. Данный тип символических икон вызывал разногласия не только в церкви, но и народе. Когда в 1518-19 гг. М. Греку принесли икону подобную «Единородному Сыне», тот ответил: «от себя составили»[4]. Появление символических икон в средневековой Руси вызывало волнения в народе[3]. Русский иконовед Л. Успенский объяснял такое отношение к символическим иконам тем, что их иконография была покрыта «туманной ссылкой на греческие образы»[4]. Схожее мнение вызвал образ «Господь Саваоф»[5] на Большом Московском Соборе, как «несоответствующий православному вероучению»[5]. Публикация в 2011-12 гг. «Новорусской Богоматери» в рунете вызвала критику блогеров. Однако в своей экспертизе заслуженный художник-реставратор А. Н. Овчинников[6] отметил, что икона "написана с соблюдением традиций древнерусской иконописи и представляет художественную ценность[⇨] и отнёс её к жанру «летописных икон»[K 3].

[править] Иконография

В соответствии с заключением Богослужебной комиссии, в котором говорится, что «Исполнение средника свидетельствует о знании <…> иконописного канона»[⇨], иконография образа может быть отнесена к типу Елеуса. Младенец сидит на руках Богоматери прижатым к щеке в знак божественной любви. В левой руке — свиток, Новый Завет, в правой — Храм Христа Спасителя. Наряду с этим тема дароприношения в древних иконах трактовалась наоборот, Христу приносили дары[K 4], но Спаситель дарующим храм не изображался. Так в сюжете «Успение» — Христос держит душу Богоматери[7], в «Сошествии во ад» — Спаситель изображается с крестом[8] (См. также: Богородичные иконы[K 5]). В «Записках по иконописанию»[9] Куракин объяснил такое нововведение в иконографию тем, что вложил в основу средника идею о Божественном домостроительстве[10]. В древней иконографии известны аналогичные случаи. Историк Н. Е. Андреев приводил икону «Почи Господь в день седьмый»[11], в которой: "Содержанием иконографического сюжета является «домостроительство Божие»[12]. О символическом изображении храма в иконах говорил иконовед Е. Трубецкой:

"изображение грядущего храмового или соборного человечества. <…> должно быть поневоле символическим, а нереальным, по той простой причине, что в действительности соборность ещё не осуществлена: мы видим только несовершенные её зачатки на земле. В действительности в человечестве царствует раздор и хаос: оно не является единым храмом Божиим; чтобы ввести его во храм и осуществить в нём подлинную соборность, нужен «пост и труд и теснота и всякие скорби»[13].

[править] Орфография надписей

[править] Источники сюжета

Источником сюжета послужила история московского Храма Христа Спасителя. Нетрадиционное решение автора, разместить вокруг Богоматери историю Кафедрального собора, вызвало критику Синода: «В истории Церкви и иконописном наследии известны многоразличные варианты построения сцен, но они в обязательном порядке связаны с содержанием основного образа. <…>. Однако отражение в Образе Богородицы судьбы храма, пусть даже главного Кафедрального собора Русской Православной Церкви — Храма Христа Спасителя, является необычным и нетрадиционным. Усмотреть связь между средником и содержанием клейм затруднительно.»[⇨]. Схожее мнение выражал в своё время митрополит Московский Филарет по отношению к иконе «Купина»: «в составе иконы представляется много неудоборешаемого»[14]. По свидетельству автора связь Богоматери с клеймами объясняется тем, что Богоматерь символизирует — Соборную Церковь, клеймы — страсти людские; Кремлёвская стена — нерушимую стену Богоматери.[9] Последняя трактовка находит аналогию в Акафисте:

Ты – стена девам, Богородица Дева, и всем к Тебе прибегающим. (Икос X)

Приём изокефалии[K 6]Нижний регистр «Воссоздание»
Приём изокефалии[K 6]
Нижний регистр «Воссоздание»

[править] Сюжет

Историко-просветительский портал «Уроки истории. XX век» рассказал о сюжете иконы: «В 16 клеймах (вставных изображениях) представлена история Российской империи, СССР и современной России.»[15]. Для более ясного прочтения сцен автор разделил икону на 3 регистра в соответствии с 3 эпохами: верхний «Строительство храма, XIX век», средний «Разрушение XX век», и нижний «Воссоздание — вступление в XXI век». Действия сцен происходят на Красной площади, у стен Кремля, в Успенском соборе, в Донском монастыре, на Алексеевском холме, на Воробьёвых горах, у Москвы-реки, у Белого дома, в Доме московского правления, в Храме Христа Спасителя.

[править] Избранные клеймы

I клеймо: Спасение России в войне с Наполеоном, 1812 г.
III клеймо: Закладка Храма Христа Спасителя, 1839 г.
V клеймо: Пришествие большевиков, 1917 г.
VIII клеймо: Убиение Братства, 1930—1940 гг.
IX клеймо: Разрушение Храма Христа Спасителя, 1931 г.
X клеймо: Строительство Вавилонской башни, 1931—1941 гг.
XI клеймо: Архангел Михаил побивает сатану на Красной площади, 1987 г.
XII клеймо: Битва у Белого дома, 1993 г.
XIII клеймо: Устроение смотрящего совета по воссозданию Храма Христа Спасителя, 1994 г.
XVI клеймо: Освящение Храма Христа Спасителя, 2000 г.


[править] История написания

После явления образа[⇨] иконописец исполнил 3 эскиза, запечатлевших видение, один из которых вошёл в иконографию. Следом началась работа над созданием иконографической программы и самого произведения, занявшая в итоге 10 лет.

Богоматерь 1 эскиз.jpg
Богоматерь (2 эскиз).jpg
Богоматерь (3 эскиз).jpg
1-й эскиз 1998 г. 2-й эскиз 1998 г. 3-й эскиз 1998 г.

В реализации замысла помогали опыт реставрации[⇨], коллекционирование икон[⇨]. Далее по «запискам» иконописца: чтобы «перевести исторические образы на язык иконографии», автор изучал исторические портреты «через богословскую призму» (см. #Галерея образов). С этими целями было собрано до 120 различных книг по истории, богословию, религии, иконографии и мн. др. Для изготовления красок Куракин использовал натуральные камни, которые собирал в окрестностях Воскресенска, Звенигорода, заказывал с Урала, посещал ювелирные выставки Москвы, где покупал элитные камни (вульфениты, лазуриты, аурипигменты др.), перетирал в порошок (подробно: #Техника иконы). Для воспроизведения исторических сцен на иконе иконописец посещал исторические места, связанные с историей храма. На Воробьёвых горах осматривал окрестности МГУ, где начиналось первое строительство Храма царём Александром I[⇨]. Посещал Алексеевский холм, на котором в это время шло строительство ведущего Храма. Обследовал окрестности Белого дома, где проходили события второго путча 1993 г., отражённые в XII клейме («Битва у Белого дома 1993» ). Посещал Красную площадь. В Архангельском соборе общался с очевидцами шаровой молнии, влетевшей в иконостас в 1980 г.[16], отражённой в иконе в образе архангела Михаила . Для наглядного ознакомления с иконописными школами России иконописец ездил в музеи Рыбинска, Ярославля, Новгорода, Пскова. Параллельно заказывал доски, которые сохли в мастерской до 4 лет, после чего отдал их для изготовления иконной доски в Новоспасский монастырь, затем в церковь Симеона Столпника, где накладывали левкас. Для нанесения сусального золота иконописец вызывал мастера из Рыбинска, чью работу испортил, но повторил заново. В этих условиях складывалась иконография образа Н.Бца.jpg Лик Богоматери.jpg, делались прориси клейм Прорезь к иконе Новорусская Богоматерь.jpg Прорезь к клейму "Битва у Белого дома".jpg, цветовые эскизы Серафим в гроте.jpg Архангел.jpg.

Фрагмент XI клейма: «Архангел Михаил побивает сатану на Красной площади, 1987 г.» В тёплых тонах использованы: киноварь, гематит, реальгар, аурипигмент, свинц. белила, уголь и др.
Фрагмент XII клейма: «Битва у Белого дома, 1993 г.» В холодных тонах использованы: лазурит, малахит, вивианит, уголь, свинц. белила, киноварь, аурипигмент и др.

В 2004 г. в поездке по Крыму Куракин собирал камни, изучал историю; тогда он впервые ощутил потребность получить благословение на труд. В Георгиевском мужском монастыре[17] (на мысе Фиолент), он познакомился с монахом, которому рассказал о явлении образа. Тот сообщил, что такого благословения никто не даст, так как «не ясно, кто послал этот образ — сатана или бог»[18]. Тогда в энциклопедии «Брокгауз и Эфрон» иконописец нашёл свидетельство о том, что существует два вида благословения — от бога и от священника[19], и, утверждаясь в первом, начал работу.

[править] Техника иконы

Во время работы над иконой велась реконструкция техники древнего письма, исполняемой по традиции «из дробных камений», (см. правила Седьмого Вселенского собора[20]). Необходимым условием для свечения красок, заимствованным из древнего опыта, явилось добавление к локальному цвету дополнительных цветов (для крупного увеличения файла кликните ссылку 3 раза Дух храма Спасителя, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Ангел поражающий супостата, 1931 г.jpg). Видный исследователь древнерусского искусства А. Н. Овчинников сообщает, что палитра русских иконописцев не была локальной, но имела, как правило, примесь[21]. При написании иконы автор использовал до 120 различных оттенков, малозаметных не вооружённому глазу. Хотя, по свидетельству специалиста древних технологий Д. И. Киплига древнегреческие художники (Апеллес, Эхтон, Меланф и др.) выполняли свои работы четырьмя красками[22]. Перетёртые камни переводились в порошок, выкрашивались в выкраски, собирались в специальный альбом. В «Записках по иконописанию» автор изложил процесс работы: «Все началось c реставрации древних икон, посещений музеев России, им. Пушкина, П. Корина, Новгородского музея, залов ГТГ»[23]. На выкрасках ставились градации цвета: «1-я, 2-я, 3-я, 4-я…», сделанные послойным наложением. Цветам давались названия в зависимости от местонахождения. Например: «Болотит шпаловый — найден на шпалах около болота. Цветонит полянный — найден на поляне среди цветов. Охра вечерняя — найдена вечером»[24] и т. д. На экспонируемых в музеях и реставрируемых иконах проводился анализ красочных слоёв.

Выкраски из натуральных камней (тёплые оттенки)
Выкраски (холодные оттенки)

Визульное и аналитическое исследование палитры древнерусских художников, сделанное в залах ГТГ, муз. им. А. С. Пушкина и музеях России, легло в основу дальнейшей работы.

[править] Галерея образов

В иконе 32 исторических и символических образа, 160 ликов, многие представлены в иконографии впервые. Вопрос о изображении грешных людей на иконах задавал ещё Иван Грозный на Стоглавом соборе: «разсудити от святых отец писаний, до стоит ли писати живых и мертвых на святых иконах…», на что духовные отцы ответили, что это древний обычай и привели ряд древних икон[K 7]. Между тем портреты ктиторов были призваны выражать целый ряд идей, среди которых — прославление христианских подвигов правителей[25], замаливание грехов и покровительство души в загробном мире[26]. В открытом письме президенту Д. Медведеву автор иконы выразил идею изображения исторических лиц поставлением на «Божий суд»[27]. В соответствии с библейской цитатой (Мф.6:19-21) он наделил образы соответствующими знаками и символами: Александр I стоит на коленях перед иконой Нерукотворного Спаса ; цесаревич Александр Николаевич с закладной плиткой в руках; Николай I с крестообразной вызолоченной плиткой; Александр III в мантии со скипетром, державой; Николай II держит мученический крест; супостат с Вавилонской башней, образом Дворца Советов; Патриарх Алексий II с духом Храма Спасителя , правитель Борис даёт разрешение на строительство Храма; градоначальник Москвы Юрий с чертежами Храма и калитой; изображённый символически в иконе — правитель Владимир с открытыми ладонями к Храму.

Образ Имя Образ Имя Образ Имя Образ Имя
Серафим Саровский в гроте, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Чудотворец Серафим Саровский Innocent, Metropolitan of Moscow, part of the icon Novorussky Bogomater.jpg Митрополит Московский и Коломенский Иннокентий Царь Александр I, фельдмаршал Кутузов, 1812 г.jpg Царь Александр I «Благословенный» Фельдмаршал Кутузов Царевич Николай Павлович деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Царевич Николай Павлович (будущий Николай I «Незабвенный»)
Митрополит Московский Филарет, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Митрополит Московский Филарет Архитектор Тон, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Архитектор Тон Царь Николай I "Незабвенный", 1839 г.jpg Царь Николай I «Незабвенный» The Empress Alexandra Feodorovna, the detail of the icon "new Russian Mother of God".jpg Царица Александра Фёдоровна
Царь Александр III, царица Мария Федоровна, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Царь Александр III «Миротворец» Царица Мария Фёдоровна Цесаревич Николай Александрович, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Цесаревич Николай Александрович (будущий Николай II) 03 Grand Duke Mikhail Pavlovich, the detail of the icon "new Russian Mother of God".jpg Великий князь Михаил Павлович Tsarevich Alexander Nikolaevich. detail icon Novorussky Blessed Virgin..jpg Цесаревич Александр Николаевич (будущий Александр II «Освободитель»)
Патриарх Тихон, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Патриарх Московский и всея России Тихон Ключарь oтец Александр Хотовицкий митрополит Московский Тихон.jpg Ключарь храма Спасителя отец Александр Хотовицкий Митрополит Киевский Владимир, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Митрополит Киевский и Галицкий Владимир Митрополит Иоанникий на освящении Храма Христа Спасителя, 1883 г.jpg Митрополит Киевский и Галицкий Иоанникий
The mayor, Yuri Luzhkov, the item icons Novorussky Bogomater.jpg Градоначальник Юрий (ктитор) Правитель Путин , подружия Людмила, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Правитель Владимир (ктитор) супруга Людмила (подружия[K 8]) Патриарх Алексий II, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (ктитор) Правитель Борис Ельцин в образе ктитора деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Правитель Борис (ктитор)
Emmanuel, a detail of the icon Novorussky Bogomater.JPG Еммануил Archangel Michael, a fragment of the icon Novorussky Bogomater.JPG Архангел Михаил Спас в мандорле.jpg Христос Спаситель David and Solomon, detail of the icon Novorussky Bogomater.JPG Пророки Давид и Соломон
Скульптор В. Мокроусов, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg Скульптор В. Мокроусов[K 9] Lenin (idol), icon detail New Russian Bozhija Mater.jpg Идол Супостат с Вавилонской башней фрагмент иконы Новорусская Богоматерь.jpg Супостат[28] Наполеон в образе змия, вползающего в Москву, 1812 г.jpg Наполеон
Образ Имя Образ Имя Образ Имя Образ Имя

[править] Письмо Патриарху Кириллу

Иконописец Куракин С. С.

Ваше Святейшество, прошу Вашей аудиенции в связи со следующим событием. В 1998 году мне явился Образ Новорусской Божией Матери. Десять лет ушло на исполнение. Вследствие была написана икона с 16 клеймами. В иконе отражена судьба Храма Христа Спасителя — от строительства, разрушения, воссоздания — события XIX-го, XX-го, начала XXI-го века. В центре Образ Новорусской Божией Матери с Младенцем Христом, держащим Храм Христа Спасителя. Прилагаю репродукцию иконы в натуральную величину, размер 202х153 см; рецензию «Научно-реставрационного центра им. И.Э. Грабаря А.Н. Овчинникова; буклет с описанием иконы. Прошу Вас ознакомиться с материалом на предмет дальнейшей судьбы этой иконы — освящения, принятия Церковью.

[править] Ответ Священного Синода

Председатель Богослужебной комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви Архиепископ Орехово-Зуевский Алексий

Уважаемый, Сергей Сергеевич! Написанный Вами новый образ Божией Матери именованный иконой «Новорусская» и направленный на имя Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси КИРИЛЛА <...>, внимательно рассмотрены Синодальной Богослужебной комиссией Русской Православной Церкви. Сама икона Божией Матери написана весьма профессионально и качественно. Исполнение средника свидетельствует о знании Вами иконописного канона, о Вашем мастерстве, прекрасным владением техникой иконописи, хорошем вкусе. Изображение как Богородицы, так и Богомладенца вполне традиционны, что говорит о равнении на лучшие образцы русского иконописного творчества. <...>. В этой связи хотелось бы отметить, что, поскольку Вам было дано, по Вашему свидетельству, некоторое откровение, то прежде начала понесенных Вами многолетних трудов по созданию образа было бы правильно обратиться к Священноначалию за благословением и советом. В таком случае Ваша работа обрела бы направленность к написанию образа для вполне конкретного храма. <...>. Иными словами, Ваша работа была бы не просто Вашим личным трудом, но делом церковным, совершаемым во славу Божию, в прославлении Вами Пресвятой Богородицы — не столько как художником, но более как членом Святой Церкви, владеющим языком иконописи. <...>. В истории Церкви и иконописном наследии известны многоразличные варианты построения сцен, но они в обязательном порядке связаны с содержанием основного образа. <...>. Однако отражение в Образе Богородицы судьбы храма, пусть даже главного Кафедрального собора Русской Православной Церкви — Храма Христа Спасителя, является необычным и нетрадиционным. Усмотреть смысловую связь между средником и содержанием клейм затруднительно. <...>. Принимая во внимание безусловный профессионализм автора и высокий уровень техники исполнения работы, Синодальная богослужебная комиссия отмечает художественную ценность представленного образа как произведения искусства, однако находит возможным рекомендовать его только к частному почитанию. <...>.

[править] Рецензии искусствоведов

Художник-реставратор древнерусской живописи Заслуженный деятель искусств РСФСР А. Н. Овчинников

<...>. ... в современной иконописи масштабные явления начали терять свою актуальность и, к сожалению, возникают крайне редко. Поэтому написание большой иконы Сергеем Сергеевичем Куракиным следует считать обращением к церковной истории в иконописи. Пришло время воплотить не только в бетоне или в бронзе трудную историю православия, но и вернуть духовную значимость мученических подвигов, военных потерь и побед современной эпохи, так как без правильного осмысления и духовной оценки страшнейшей из эпох «возрождение» Церкви будет кратковременным. И чтобы не повторялись смутные времена, иконы-летописи становятся насущно необходимым трудом, требующим не только всеобщего одобрения, но и профессиональной помощи и поддержки. Слишком много и слишком быстро из человеческой памяти уходят величайшие события, и только церковная Вечная память может сохранить духовные подвиги Великого народа. Икона «Новорусская Богоматерь, в клеймах» написана с соблюдением традиций древнерусской иконописи и представляет художественную ценность.

[править] Критика

Портал Credo.Ru, известный критикой Русской православной церкви, назвал образ «Новорусской Богоматери» «Богоматерь для новых русских»[29].

[править] Награды

На прошедшем в Москве в 2011 г. фестивале «Золотые руки России»[30] икона получила премию гран-при «за вклад в мировую культуру и развитие древнерусских традиций»[31].

[править] См. также

[править] Примечания

  1. Художники-самовидцы: 1) Иконописец Алипий, 2) скульптор Бенвенуто Челлини, 3) автор иконы «Прибавление ума», XVII в.. Иконы написанные по видениям: 1) Клирику Викентию, IV в. — «Целительница», 2) Ангела монаху Карейского монастыря, кон. X в. — «Достойно есть», 3) Епископу Прохору, 1314 г. — «Толгская Богоматерь», 4) Шамилю под Моздоком, кон. XVIII в. — «Моздокская Богоматерь» 5) Родителям непристойной девы Евдокии, 1748 г. — «Калужская Богоматерь», 6) Отроку Грачеву, 1890 г. — «Всех скорбящих радость (с грошиками)». Чудотворные иконы Богоматери / Составители А.А Воронов, Е.Г. Соколова — М., 1993. — С. 38, 65, 69, 86.
  2. Последней иконой с новым иконографическим сюжетом в императорской России была „Серия икон-пядниц свт. Алексий Московский и Серафим Саровский с молящимися Феодоровской Богоматери“. Мастерская иконописца В.П. Гурьянова, 1912 г. «Гурьянов». Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
  3. Иконы-летописи: 1) „Видение пономаря Тарасия“ (события новгородского мора 1506 г.), 2) „Битва новгородцев с суздальцами“ (нападение на Новгород 1170 г.), 3) „Церковь воинствующая“ (Казанский поход Ивана Грозного 1552 г.), 4) „Сергий Радонежский с житием и сказанием о Мамаевом побоище“ (сцены из Мамаева побоища 1380 г.), 5) Клеймо иконы „Василий и Константин в житии“ — «Битва на Туговой горе» (битва кн. Константина Всеволодовича с татарами на реке Которосль 1257 г.)
  4. 1) Кн. Ярослав Всеволодович с церковью (церковь Спаса на Нередице, фреска XIII в.), 2) Метохит подносит церковь Христу (Монастырь Хора, нач. XIV в.), 3) архиеп. Иона Новгородский с церковью (Зверин монастырь, фреска XVII в.).
  5. „Коневская“ — Младенец с голубем, „Козельщанская“ — Младенец с крестом, „Прежде Рождества и по Рождестве Дева“ — Младенец со скипетром, державой.
  6. «Изокефалия (от изо... и греч. kephalé - голова), равноголовие, <...>. Изокефалия придавала композиции ритмически-декоративную цельность, упорядоченность.» (статья "Изокефалия" // БСЭ)
  7. Воздвижение Креста“, „Покров“, „Происхождение Древ Креста“, „Страшный суд“. Леонид Успенский. «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 320.
  8. «Подружия» — архаич. термин: «супруга, супружница, сотоварищ, сопутник». Остромирово Евангелие. Оленева Т.Б. Гендерный аспект в анализе древнерусского классического текста
  9. ОБЩИНА. Возродившие Храм, [1]

[править] Источники

  1. ТВ Центр. XXX-й Российский Антикварный салон. ЦДХ, апрель 2011 г.
  2. С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.»
  3. 3,0 3,1 Символические иконы православной русской церкви // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  4. 4,0 4,1 Леонид Успенский. «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 338.
  5. 5,0 5,1 Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Господь Саваоф (Иконография)».
  6. Карачевский информационный сайт «Наш Карачев». Овчинников Адольф Николаевич. Пресс-портрет
  7. «Успение», XIV в.
  8. «Сошествие во ад», XV в.
  9. 9,0 9,1 С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.», Храм Спасителя в руках Младенца.
  10. «Божественное домостроительство в Божьем сотворении», Избранные работы Уитнесса Ли [2]
  11. «Четырехчастная» икона, XVI в.
  12. Николай Андреев. О «деле дьяка Висковатого». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н. К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. — С. 306
  13. Евгений Трубецкой. «Умозрение в красках». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н. К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. — С. 208
  14. Леонид Успенский. «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н. К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 342
  15. «Уроки истории. XX век». «Священная история». Международный историко-просветительский и правозащитный фонд «Мемориал»
  16. Молокова Т. А., Фролов В. П. История Москвы в памятниках культуры к 850-летию столицы. — М.: «Московский лицей», 1997. — С. 60
  17. «Монастырь Святого Георгия Победоносца (Фиолент. Георгиевский монастырь.)» Севастопольский портал
  18. С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.», Фиолент 1994
  19. Благословение // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  20. «Правила иконописания Седьмого Вселенского Собора». Русская Православная Церковь Кафедральный собор Патриархата московского и Всея Руси
  21. А. Н. Овчинников. «Из опыта реконструкции древних икон». ВХНРЦ им. И. Э. Грабаря. Реставрация икон. Методические рекомендации. — М. «Эгинс». 2001. — C. 98
  22. Киплиг Д.И. Техника живописи. — М.: «СВАРОГ и К». 1998, — С. 353
  23. С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.», Посещение залов ГТГ
  24. С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.», О свечении красок в иконе
  25. Масленицын С. И. Живопись Владимиро-Суздальской Руси. 1157—1238 годы. — М.: «Изобразительное искусство», 1998. — С. 33-34
  26. Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э.А. Живопись Великого Новгорода (ХV век). — М.: «Наука», 1982. — С. 247
  27. Открытое письмо президенту Д. Медведеву /от 04.04.2011/
  28. См: Ларин Б. А., Ожегов С. И., Томашевский Б. В., проф. Ушаков Д. Н. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Ушакова Д. Н. М.: — Государственный институт «Советская энциклопедия», 1947.
  29. Портал Credo.Ru. Лента новостей, 20 декабря 2011
  30. «Золотые руки России» в Москве. РИА Новости. /17.03.2011/
  31. «Золотые руки России». Официальный сайт www.paradkukol.ru /07.06.2012/

[править] Ссылки

Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты