Ева

Ева (ивр. חַוָּה)
Пол:	женский
Толкование имени:	однокоренное со словом חיות «жизнеспособность, живучесть, оживлённость»
В иных культурах:	араб. حواء
Местность:	Эдем
Занятие:	рождение детей
Происхождение:	создана Богом из ребра Адама
Упоминания:	Быт.2:22—5:4
Отец:	Сотворена Богом
Мать:	не было
Супруг(а):	Адам
Дети:	Каин, Авель, Сиф и другие сыновья и дочери
Место погребения:	Пещера Махпела в Хевроне (иудаизм) или Могила Евы в Джидде (ислам)
Связанные понятия:	Эдемский сад, Дерево познания добра и зла, Дерево жизни, Запретный плод, Первородный грех
Связанные события:	Сотворение человека, Грехопадение, Изгнание из рая
Характерные черты:	второй человек, первая женщина

Ева в Эдеме, картина XIX века Гюстава Сюрана.

Ева (англ. Eve, ивр. חַוָּה, xawwͻ:h, совр. евр. Хава — букв. «дающая жизнь», греч. Εὔα) — согласно Библии — первая женщина, жена Адама, праматерь рода человеческого.

«Биография»

В Библии содержатся два варианта рассказа о сотворении женщины: по одному из них Бог создал женщину одновременно с мужчиной, по другому — она была сотворена из ребра, взятого у Адама во время сна, после того как Бог не нашел среди своих творений «помощника, соответственного ему».

Согласно библейскому объяснению, Ева была названа так потому, что была «матерью всего живущего», אם כל חי‎. Видя, что «нехорошо быть человеку одному», Господь решил создать ему «помощь», עזר‎, среди тех животных, которые были Им созданы, как и Адам, из земли. Все они были приведены к Адаму, всем он им дал имена, но найти друга и помощника себе он среди них не мог.

Когда женщина была приведена Богом к Адаму, тот немедленно узнал в ней неотъемлемую часть своего существа, «кость от костей моих и плоть от плоти моей», и нарек ей имя ишша (`женщина`, `жена`), «ибо взята от мужа» — иш. Опыт первого человека трактуется как универсальная норма для всего человеческого рода: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Тогда Господь навел тяжелый сон на Адама и из ребра его, вынутого во сне, сделал женщину, אשה‎, и привел ее к нему. Увидев это создание, Адам приветствовал его как «кость от костей моих и плоть от плоти моей» и объявил, что она должна быть названа אשה‎ (женщиной), так как взята от איש‎ (мужчины). Бог создал Еву из 'ḥat miṣṣal'otaiv (אַחַת מִצַּלְעֹתָיו), что традиционно переводится как "одно из его ребер".

Ева явилась причиной грехопадения Адама и их изгнания из сада Эдемского.

Живя с Адамом в саду Эдена, Ева познакомилась с коварным и хитрым змеем, который стал ее искушать и убеждать ослушаться Бога и вкусить от плода «древа познания добра и зла», что было строжайше воспрещено Богом. Коварные доводы змея подействовали на нее, и она не только сама съела запрещенный плод, но и побудила мужа сделать то же. Тогда только они впервые заметили, что наги, и сшили себе опоясания из фиговых листьев. Когда Господь призвал к ответу Адама, последний свалил всю вину на Еву, которая-де дала ему плод от древа познания. В наказание за это Господь проклял Еву, обещав преисполнить ее жизнь тревоги, мук и страданий: «Я весьма умножу скорбь твою при беременности твоей, и со скорбью рожать будешь детей; к мужу твоему будет влечение твое, и он будет властвовать над тобою».

Таким образом, соблазненная змеем-искусителем, Ева вкусила от запретного плода с древа познания добра и зла и побудила к тому же Адама. Это положило начало их интеллектуальному и нравственному прозрению: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги». В наказание за нарушение запрета Бог дает женщине в удел родовые муки и подчиняет её господству мужа.

После изгнания их из Эдена (рая) Ева родила Адаму двух сыновей — Каина и Авеля, причём первого назвала Каином (от глагола קנה‎ — обресть), потому что, как она сама объясняет, «обрела я человека с Господом».

Позднее, после убийства Авеля, Ева родила еще одного сына, которому дала имя Шет, שת‎, в знак того, что Господь дал ей другого потомка вместо убитого Авеля.

Дальнейших сведений о Еве Библия не сообщает.

В агадической литературе

В еврейской книге «Алфавит Бен-Сиры» Ева описывается как «вторая жена» Адама, в то время как Лилит была его первой женой. В этой альтернативной версии, которая пришла в Европу с Востока в VI веке, говорится, что Лилит была создана в то же время, из той же земли (шумерской Ки), что и Адам, как равная ему, подобно вавилонской Лилиту, шумерской Нинлиль, жене Энлиля. Лилит отказывается спать с Адамом и служить ему. Когда Адам попытался заставить ее занять «подчиненное» положение, она улетела из Эдема в воздух, где совокуплялась с демонами, зачиная каждый день еще сотни детей (производное от арабского джинна). Бог послал за ней трех ангелов, которые пригрозили убить ее потомство, если она откажется вернуться к Адаму. Она отказывается, и Бог создает вторую жену для Адама, только на этот раз из его ребра.

«Жизнь Адама и Евы» и ее греческий вариант «Апокалипсис Моисея» представляют собой группу иудейских псевдоэпиграфических сочинений, повествующих о жизни Адама и Евы после их изгнания из Эдемского сада вплоть до их смерти.

Второканоническая Книга Товита утверждает, что Ева была дана Адаму в качестве помощницы (VIII, 8; IX, 6).

Согласно Каббале, точнее книге Зогар, Ева была создана из ребра Адама после того, как он был оставлен своей первой женой Лилит.

Ева не была создана одновременно с Адамом, потому что Бог предвидел, что она будет источником несчастья для него; поэтому Он отложил сотворение ее до того времени, когда Адам сам выразит желание иметь ее.

Ева была сотворена из тринадцатого ребра правой стороны Адама и из мяса его сердца.

Вместе с Евой был создан Сатана.

Бог нарядил Еву как подобает невесте, украсив ее разными драгоценностями. Десять роскошных «chuppoth», חופות‎ («брачные покои» или «брачные балдахины»), усыпанных жемчугом и другими драгоценными камнями и украшенных золотом, Бог соорудил для Евы, которую Он лично выдал замуж и над которой сам же произнес брачное благословение, в то время как ангелы с плясками играли на бубнах, а затем охраняли брачный покой.

Самаель, движимый завистью, избрал змея для того, чтобы свести Еву с пути истины, и змей прямо направился к ней, зная, что женщин легче искусить, чем мужчин. Согласно другой легенде, змей решил довести Еву до грехопадения из желания обладать ею; он бросил в неё зерно нечистого вожделения (זוהמא‎). Пользуясь отсутствием двух ангелов-хранителей, Сатана, или змей, который в то время имел почти человеческий образ, обнаружил большое диалектическое искусство в попытках доказать, что запрет Бога вызван чисто эгоистическими мотивами, и убедил Еву, наглядно доказав, что можно трогать дерево, не подвергаясь за это смерти. Как только Ева прикоснулась к дереву, она моментально увидела направляющегося к ней ангела смерти. Подумав о том, что, если после ее смерти Адам останется в живых, он возьмет себе вторую жену, она решила заставить и его разделить свою участь.

По предложению змея Ева отведала вина; поэтому она подмешала его и к питью Адама.

Ева забеременела и родила Каина и Авеля в самый день (её создания и) изгнания из Эдена. Последние родились уже вполне взрослыми и каждый имел сестру-близнеца. Действительным отцом Каина был не Адам, а один из демонов. Шет был первым ребёнком Евы от Адама.

Ева умерла вскоре после смерти Адама, а именно по окончании шести дней траура, и была похоронена в пещере Махпеле.

Ранняя раввинская литература содержит также предания, в которых образ Евы представлен в менее позитивном свете. Согласно Книге Бытия Рабба 18:4, Адам быстро понимает, что Еве суждено постоянно ссориться с ним. Первая женщина также становится объектом обвинений, приписываемых раввину Джошуа из Сикнина, согласно которому Ева, несмотря на божественные усилия, оказалась «самовлюбленной, кокетливой, подслушивающей, сплетничающей, склонной к ревности, вороватой и непостоянной». Аналогичный набор обвинений появляется в Книге Бытия Рабба 17:8, согласно которому создание Евы из ребра Адама, а не из земли, делает ее нижестоящей по отношению к Адаму и вечно недовольной. Наконец, самые тяжкие грехи, приписываемые Еве, появляются в Книге Бытия Рабба 17:8:

Почему мужчина выходит из дома с непокрытой головой, а женщина — с покрытой? Она подобна той, что совершила грех и стыдится людей; поэтому она выходит из дома с покрытой головой. Почему они [женщины] идут впереди гроба [на похоронах]? Потому что они принесли смерть в этот мир, поэтому они идут впереди гроба, [как написано]: «Ибо он был принесен в могилу... и все люди последовали за ним, так как до него их было бесчисленное множество» (Иов 21:32 и далее). И почему ей была дана заповедь о менструации (nidah)? Потому что она пролила кровь Адама [причинив смерть], поэтому ей была дана заповедь о менструации. И почему ей была дана заповедь о «тесте» (ḥalah)? Потому что она развратила Адама, который был тестом для всего мира, поэтому ей была дана заповедь о тесте. И почему ей была дана заповедь о субботних светильниках (nerot shabat)? Потому что она погасила душу Адама, поэтому ей была дана заповедь о субботних светильниках.

Помимо этого, ранняя раввинская литература содержит множество примеров, в которых Еву обвиняют в различных сексуальных прегрешениях. В Книге Бытия 3:16 сказано, что «желание твое будет направлено на твоего мужа», и раввины обвиняют ее в чрезмерном сексуальном влечении и в том, что она постоянно соблазняет Адама. Однако, с точки зрения популярности и распространенности текста, мотив совокупления Евы с первобытным змеем превалирует над другими ее сексуальными прегрешениями. Несмотря на довольно тревожную живописность этого описания, оно встречается во многих местах.

Агада указывает на пещеру Махпела как на место, где Ева была погребена рядом с Адамом.

В новозаветной литературе

Новый завет называет Ева и женщину, созданную богом (вслед за Адамом), и женщину, прельщенную змеем.

Некоторые отцы ранней христианской церкви толковали 2 Кор. 11:3 и 1 Тим. 2:13–14 в том смысле, что апостол Павел призывал женщин к молчанию и покорности из-за того, что Ева была обманута змеем и соблазнила Адама вкусить смертоносный плод, а также из-за того, что она сама вкусила этот плод.

Тертуллиан в начале 2 века сказал своим слушательницам, что они "врата дьявола", и продолжил объяснять, что все женщины ответственны за смерть Христа: "Из–за вашей пустыни, то есть смерти, даже Сын Божий должен был умереть".

Святой Августин в своих экскурсах по повествованию о грехопадении в Книге Бытия, которые привели к католической доктрине о первородном грехе, обвинил в грехе Адама, а не Еву. Его рассуждения заключались в том, что, поскольку грех лежит в душе, а не в теле, и поскольку он понимал репродуктивный акт как материальный (телесный) вклад женщины и духовный (душевный) вклад мужчины, то первородный грех не мог быть основан на проступках Евы. Скорее, ее грех был простителен, потому что она была обманута змеем, и не имел последствий для истории человечества, потому что она не могла передать грех своим потомкам. Адам, с другой стороны, полностью осознавал свой грех и из вожделения предпочел греховную жизнь с женщиной жизни с Богом. Это августинское учение также уходит корнями в Павла: "грех вошел в мир через одного человека" (Рим 5: 12).

Григорий Турский сообщил, что на Третьем Маконском соборе (585 год), на котором присутствовали 43 епископа, один епископ утверждал, что женщина не может быть включена в понятие "мужчина", поскольку она была ответственна за грех Адама и имела ущербную душу. Однако его дело было отклонено, и он больше не настаивал на этом вопросе.

В коранической литературе

Картина из «Манафи аль-Хаяван», изображающая Адама и Еву. Из Марага в Иране, 1294–1299 гг.

Супруга Адама упоминается в Коране в 2:30–39, 7:11–25, 15:26–42, 17:61–65, 18:50–51, 20:110–124 и 38:71–85, но имя "Ева" (حواء, Хавва) никогда не упоминается и не используется в Коране. Ева упоминается по имени только в хадисах.

В арабской литературе Ева является довольно фантастическою фигурою, заимствованною из области агады. В Коране нет упоминания ее имени, хотя косвенно на нее имеется указание в том смысле, что Аллах повелел Адаму и его «жене» поселиться в саду Эденском, питаться там, чем угодно, но не приближаться к «дереву». По мусульманским преданиям, Ева была сотворена из одного из левых ребер Адама во время сна последнего. Затем Ридван, страж рая, привел обоих в сад, где все творения приветствовали их в качестве прародителей Магомета. Иблис, которому вход в рай был воспрещен и который завидовал Адаму, пожелал вовлечь его во грех. С этою целью он пытался склонить павлина спрятать его под крыльями, когда же павлин ответил отказом, он ухитрился укрыться во рту змеи под жалом. Таким образом Иблису удалось пробраться к Адаму и Еве. Иблис сперва убедил Еву поесть от запрещенного плода, представлявшего нечто вроде пшеницы, росшей на красивейшем дереве сада; затем Ева дала отведать и Адаму. Немедленно с прародителей спали одежды, и они оказались нагими. После этого их позорно изгнали из рая, причем Адам был отправлен в Серендиб (Цейлон), Е. же в Джидду (близ Мекки). Хотя Адам и Ева и не могли видеть друг друга, однако каждый из них слышал жалобы и стоны другого; их раскаяние вернуло им милосердие Творца. Бог приказал Адаму следовать за облаком, которое должно было привести его к месту под самым троном небесным; здесь Адаму приказано было выстроить храм. Облако привело его к горе Арафе близ Мекки, где Адам и нашел Еву. От этого и гора получила свое название.

В Коране имя жены Адама не упоминается, она фигурирует лишь в качестве его «супруги».

В исламской традиции имеются рассказ о том, что Адам после грехопадения сошёл на землю на острове Цейлон, а Ева (Хавва) — в Джидде (Аравия). На протяжении 200 лет они раскаивались и молили Аллаха простить их. Их мольбы были приняты Аллахом: Он простил им грех и обязал совершить хадж. Выполняя это повеление Аллаха, Адам и Хавва встретились после долгой разлуки в долине Арафат.

Путешественник и поэт 12 века Ибн Джубайр, рождённый в Валенсии, писал о Джидде в записной книжке о том, что в этом городе есть древнее сооружение, которое считается местом пребывания Хаввы, матери рода человеческого, когда она направлялась в Мекку.

Затем Адам и Хавва отправились в современную Сирию, где у них родилось многочисленное потомство. В мусульманской традиции считается, что Ева рожала 120 раз, каждый раз двойню, мальчика и девочку. В некоторых преданиях говорится, что Адам прожил 2000 лет, а Хавва спустя 40 лет после его смерти.

Ева убыла погребена близ Мекки, а по мнению иных писателей, в Индии или в Иерусалиме.

Взгляд критической школы

Традиционная этимология возводит имя Ева (Хавва) к еврейскому хаим — «жизнь» (от семитского корня ḥyw). Современные учёные предполагают связь с финикийским хвт" и арамейским Хевъя означающим «змея» (древнеарамейский язык חוה; арамейский חִוְיָא) либо змееподобная богиня.

Еву сравнивали сравнивали с хурритской богиней Ḫепат, которой в Амарнских письменах поклонялись в Иерусалиме в эпоху позднего бронзового века. Параллель библейскому рассказу о сотворении Евы из ребра обнаруживается и в шумерском мифе о рае и божествах Энки и Нинхурсаг: когда Энки почувствовал боль в ребре, Нинхурсаг вызвала рождение из ребра богини Нин-ти, «Госпожи ребра» (шумерское ти означает как `ребро`, так и `жизнь`).

Рассказ о сотворении женщины, названной Евой, חוה‎, только после проклятия — принадлежит, по мнению библейских критиков, к ягвистскому источнику (J). Он отражает наивные воззрения древних израильтян на начало человеческого рода на земле и служит как бы введением к истории израильского народа. Тон его от начала до конца антропоморфический.

Гункель на основании ряда соображений утверждает, что этот рассказ циркулировал среди израильтян еще задолго до того, как он принял литературную форму, и возможно, что он был заимствован из вавилонской мифологии. Аналогичные рассказы о создании женщины из части тела мужчины встречаются у многих других народов, как, например, в греческом мифе о Пандоре. Кроме того, не только среди древних израильтян, но и среди многих других народов был широко распространен взгляд на женщину как на причину зла и нравственного падения человечества.

Имя חוה‎, «Хавва», которое Адам дает первой женщине в Быт., 3, 20, по-видимому, не еврейского происхождения. Образование его от слова חי‎, по созвучию, могло принадлежать только народной этимологии; по мнению же W. R. Smith’a, имя «Хавва» от hayy означает не что иное, как узы матриархального родства. Нёльдеке, следуя толкованию Филона и Мидраша Рабба (ad loc.), толкует это имя в смысле «змея», возвращаясь таким образом к древнейшему представлению, будто жизнь проистекла от первобытной змеи.

Предание о Еве вообще представляет собою часть какого-то религиозного мифа, пытающегося, между прочим, объяснить муки деторождения, которые не могли не поразить даже ума первобытного человека.

Само предание изначально довольно матриархальное, характерна его моногамия.