Касситские божества

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Касситские божества
 Просмотреть·Обсудить·Изменить

Касситские божества — пантеон касситов (аккад.: Kaššû, от касситского Galzu[1]), группы, населявшей часть современного Ирака (в основном историческую Вавилонию и область Нузи)[2], а также Иран и Сирию во 2-ом и 1-ом тысячелетиях до н. э.[3][4].

Династия касситского происхождения правила Вавилонией начиная с XV века до н. э.[5]. Касситы говорили на касситском языке, о котором известно из упоминаний в месопотамских источниках[6]. Многие из известных касситских слов являются именами касситских божеств[6]. К настоящему времени идентифицировано около двадцати[7]. Свидетельства об их культе ограничены[8], и только два из них, Шукамуна и Шумалия, имеют храм[6]. Другие хорошо засвидетельствованные касситские божества включают предполагаемого бога головы Харбе, бога погоды Буриаша, бога солнца Са и обожествлённую гору Камуллу.

Обзор[править]

Табличка с касситско-аккадским словарём (ок. 1200—800 гг. до н. э.). Британский музей.
Табличка с касситско-аккадским словарём (ок. 1200—800 гг. до н. э.). Британский музей.
T. Рисунок Г. Пинчеса, показывающий клинописное написание имён касситских богов и их вавилонских эквивалентов.
T. Рисунок Г. Пинчеса, показывающий клинописное написание имён касситских богов и их вавилонских эквивалентов.

Около двух десятков имён касситских божеств были идентифицированы в текстах, написанных на касситском языке[7] — изолированном языке, известном только по упоминаниям в месопотамских лексических текстах и по личным именам[6]. Подробное изучение невозможно из-за отсутствия источников, сохранивших его грамматику и синтаксис[9].

Большая часть свидетельств о касситской культуре относится к Касситской династии Вавилона[10]. Эти цари переняли как языки (шумерский и аккадский), так и религию вавилонян, и активно участвовали в поддержании храмов месопотамских божеств, например Эанны в Уруке[11]. По этой причине, отмечает Натанаэль Шелли, было бы точнее называть её династией, члены которой носили касситские имена, а не строго касситской династией[12]. Начиная с Кадашман-Энлиля I, некоторые из них начали включать имена месопотамских богов в свои имена, хотя только после вторжения ассирийского царя Тукульти-Нинурты I примеры включают божества, отличные от Энлиля, такие как Мардук, Адад или Забаба[13]. Они также приписывали свою царскую легитимность месопотамскому Энлилю, а не касситскому божеству[8]. Нет никаких свидетельств того, что касситская династия строила какие-либо храмы касситских богов в Вавилонии, за исключением одного, посвящённого династическим божествам-покровителям Шукамуне и Шумалии в Вавилоне[6]. Несмотря на свою роль, эти два божества не встречаются в именах ни одного из её членов[14].

Архивы из Нузи в северо-восточной Месопотамии считаются ценным источником для изучения касситской ономастики, хотя только два процента жителей города носили касситские имена, и нет никаких признаков того, что они оказали большое влияние на культуру других его жителей[15].

Обычные касситы, жившие в Вавилонии, постепенно ассимилировались, и к 1-му тысячелетию до н. э. лишь около 15 % из них носили касситские имена[16]. Некоторые из имён включали месопотамские, а не касситские божества: Адад, Энлиль, Иштар из Агаде, Иштаран (dKA.DI), Лагуда, Мардук и Ураш[17]. Вавилонские и ассирийские правители, скорее всего, терпимо относились к поклонению касситским божествам[6], и некоторые из них всё ещё упоминаются в источниках из Месопотамии 1-го тысячелетия до н. э.[7]. Возможно, их роль ограничивалась внутренней религией, где они могли играть роль признака отличительной касситской идентичности[18]. Однако они полностью отсутствуют в личных вотивных надписях не царского происхождения[19].

Большинство касситских божеств засвидетельствовано только в личных именах[8]. Часто трудно сказать, какие элементы из них следует интерпретировать как имена божеств, а какие на самом деле являются лингвистически касситскими (а не просто трудно узнаваемыми вавилонскими)[14]. Кроме того, некоторые из слов, идентифицированных как имена отдельных божеств, могут быть эпитетами[14]. Хотя в прошлом утверждалось, что все имена ранних касситских правителей были теофорными, сейчас эта теория считается неправдоподобной[20]. Примером наиболее вероятного не теофорного имени является имя Куригальзу[13], которое означает «пастух касситов»[21]. Имя Караиндаш также считается не теофорным[22].

За исключением Шукамуны и Шумалии, имена касситских божеств всегда писались без знака дингир, так называемого «божественного детерминатива», который использовался для обозначения имён богов в месопотамских текстах[19]. Известны единичные исключения из этого правила, связанные с именами Марутташа и Камуллы[23], и в единственном случае Буриаш предшествует знаку дингира в списке богов: dbur-ia-aš, объясняемый как dIŠKUR kaš-šu-u2, «касситский бог погоды»[19]. Иногда встречающиеся в литературе ссылки на единичный случай написания Saḫ с дингиром в личном имени, Kadašman-Saḫ, являются результатом ошибочного воссоздания[13]. За исключением Харбе, Шукамуны и Шумалии, ни одно касситское божество не имеет известной иконографии[18].

Лексические списки иногда свидетельствуют об эквивалентности месопотамских и касситских божеств[24]. Большинство этих текстов, вероятно, относятся к касситскому периоду[19]. Возможно, в некоторых случаях упоминаемые в них касситские божества были ассимилированы с месопотамскими и утратили свои уникальные касситские черты[14].

Несколько царей более поздних периодов носили касситские теофорные имена. Основатель Второй династии Страны Моря носил имя Симбар-Шипак (или Симбар-Шиху), ссылаясь на касситское божество Ši-ḪU, хотя в надписях, относящихся к его правлению, упоминается только его участие в поклонении Энлилю и Шамашу[25], и возможно, что он считал себя преемником Первой династии Страны Моря, а не касситов, так как хроники называют его «воином династии Дамика-илишу»[26]. Последний царь так называемой династии Бази, которая могла иметь касситское происхождение[27], носил теофорное имя, ссылающееся на Шукамуну, Ширикти-Шукамуна[28]. Он правил всего три месяца в 985 году до н. э., не сохранилось никаких надписей, приписываемых ему, и предполагается, что он был братом предыдущего царя, Нинурты-кудурри-уцура I[28].

Опровергнутые теории[править]

В науке XIX и XX веков предпринимались попытки доказать, что некоторые касситские божества, а именно Буриаш, Марутташ и Шуриаш (как утверждается, однокоренные с греческим Бореем и ведийскими Марутом и Сурьей, соответственно), были производными от индоевропейских божеств[6]. Такие теории, сформулированные, например, Жоржем Дюмезилем, были признаны надуманными ещё в 1954 году[29]. Как отмечает Джон А. Бринкман, сходство между именами, «даже если его принять, не должно означать нечто большее, чем временный и, возможно, опосредованный контакт между различными группами или их культурными предшественниками»[6]. Более того, для имён Буриаш[20] и Шуриаш были предложены возможные касситские этимологии[30], а предполагаемые ведийские связи Марутташа больше не принимаются в современной науке[31].

Список касситских божеств[править]

Имя Месопотамский эквивалент Комментарии
Албан

Бан[32]

Албан и Бан — два возможных имени касситских божеств, известных по личным именам. Это могут быть два написания одного имени[32].
Апку Возможное имя касситского божества, засвидетельствованное в имени Карзи-Апку[32].
Бугаш Возможное имя касситского божества, засвидетельствованное в личных именах[32].
Буриаш

Бурариаш, Убриаш[33]

Адад[19] Буриаш был богом погоды[6]. Самое старое зафиксированное касситское имя принадлежит некоему Киламди-Буриашу, который упоминается в экономическом документе 53 года правления Рим-Сина I из Ларсы[10]. Тот же бог также засвидетельствован в именах касситских царей Бурна-Буриаша I, Бурна-Буриаша II и Улам-Буриаша[19]. В одном лексическом тексте он обозначен как EN.KUR. KUR, «владыка земель», титул, не засвидетельствованный для Адада[34], но похожий на эпитет Энлиля LUGAL KUR.KUR.RA, засвидетельствованный во многих источниках касситского периода[20]. Исходя из этого, было предложено, что Буриаш был титулом, а не именем[20]. Вероятно, он был образован от слов buri (ранняя форма: burari), «господин», и iaš (ранняя форма: iaši/u), «земля». Известны и другие касситские слова с похожей структурой[20].
Дуняш Duniaš — касситское слово, засвидетельствованное в касситском названии Вавилонии Кардуниаш. Нет единого мнения о том, следует ли считать его именем божества или нет, так как в настоящее время нет никаких доказательств, подтверждающих то или иное предложение[20].
Дур Нергал[35] Судя по лексическим текстам, Дур был одним из касситских божеств, отождествляемых с Нергалом[35]. Он не засвидетельствован ни в одном личном имени[36].
Дузагаш Предполагается, что Дузагаш был касситом по происхождению[37]. Он известен по надписи на каменном грузе, приписываемой царю Хаммурапи из Ханы, который был современником касситских царей Вавилонии и, возможно, их вассалом[37].
Гидар

Гиндар, Кинтар[32]

Нинурта[38] Бог, известный по лексическому списку, который приравнивает его к Нинурте[38]. Он также засвидетельствован в теофорном имени Ула-Гиндар[32]. Возможно, что Кинтар, известный из Нузи, является вариантом имени Гидар[32].
Хала

Хали[39]

Гула[39] Богиня, известная по лексическому списку, который приравнивает её к Гуле, и по личным именам из Нузи[39] и Ниппура[40]. Кемаль Балкан предположил, что она была богиней-целительницей[39] и что Гидар мог считаться её супругом[41].
Харбе Энлиль[42] Харбе, вероятно, был главой касситского пантеона[6]. Он является одним из наиболее распространённых божеств в касситских теофорных именах[43]. В честь него были названы два царя, Кадашман-Харбе I и Кадашман-Харбе II[22]. По мнению Уилфреда Г. Ламберта, его имя может быть апеллятивом, означающим «повелитель». "Его символом, известным по некоторым кудурру, была птица с повёрнутой назад головой[44]. ḪARba, элемент лишь частично сохранившегося личного имени, может быть альтернативным написанием Харбе, но нет уверенности, что это вообще божественное имя[20].
Худак

Худха[45]

Адад[45] Худак и Худха предполагаются как две формы имени одного и того же бога[45]. Первое засвидетельствовано в теофорном имени, Inza-Ḫudak, второе — в лексическом тексте, который объясняет его как Адад[45]. Было высказано предположение, что если теория, согласно которой Буриаш был эпитетом, а не отдельным богом, верна, то Худха может быть именем божества, обозначенного им[20]. Даниэль Швемер считает этот вопрос неразрешённым[34].
Камулла

Акмул[46], Камул[47]

Эа[46] Камулла был горным богом или прямо обожествлением горы с таким же названием[46], вероятно, расположенной к югу или юго-востоку от реки Радану, вблизи бассейна Диялы[47]. Он встречается в теофорных именах, например, Таклаку-ана-Камулла[46].
Маруташ

Мурутташ, Маратташ[31]

Нинурта[6] Марутташ известен по лексическим спискам и личным именам, таким как Нази-Марутташ и Карзи-Марутташ[31], первое из которых, по-видимому, считалось аналогичным имени Сил(ли)-Нинурта, «защита Нинурты». Теории, предлагающие связь между ним и ведийскими Марутами или лувийскими Рунтиями, больше не считаются достоверными в современной науке[31]. Ратташ, слово, засвидетельствованное в имени Аби-Ратташ, может быть связано с Марутташем, но нет уверенности, что его вообще следует считать именем божества[20].
Миризир

Минизир, Минимзир[48]

Миризир была касситской богиней[49], возможно, связанной с лошадьми[48]. Её имя, вероятно, соответствует minizir или minimzir, элементу, известному из названий лошадей, который, в свою очередь, связан с nimzir, термином, используемым для обозначения вида этих животных[48]. Кемаль Балкан предположил, что ей соответствует символ в виде головы лошади, найденный на некоторых кудурру[50]. В более позднем исследовании иконографии кудурру Урсула Зайдль предполагает, что она представляла неизвестное, возможно, не месопотамское местное божество, которому поклонялись горные общины вблизи современного Киркука[51]. В лексических текстах Миризир не соответствует какой-либо конкретной месопотамской богине, а скорее родовому эпитету Bēltu[6] (dGAŠAN)[49]. Она появляется в теофорных именах, таких как Мели-Минимзир[50].
Сах Шамаш[52] Сах был касситским богом солнца[6]. Он засвидетельствован в многочисленных теофорных именах[52], таких как Кадашман-Сах, Кари-Сах или Ула-Сах[32]. Он встречается в 43 различных именах, известных по документам из касситского Ниппура, больше, чем любое другое касситское, эламское или хурритское божество, а также такие месопотамские божества, как Гула, Амурру и Набу[40]. Другое подобное возможное касситское божественное имя, Зах, встречается в двух личных именах из того же места[53].
Ši-ḪU (Шиху или Шипак)[6] Син, Мардук[54] Имя Ši-ḪU читается либо как Шиху, либо как Шипак[6]. Предполагается, что он был богом луны[6]. Лексический текст объясняет его как Сина, но он также мог быть приравнен к Мардуку[54], на что указывает обширный список имён последнего бога[55].
Шикме Возможное имя касситского божества засвидетельствовано в личных именах[40], например, Бурра-Шикме[56]. Кемаль Балкан предположил, что Шикме могло быть производным от имени хурритского бога солнца Шимиге[57].
Шугаб Нергал[35] Шугаб засвидетельствован в многочисленных касситских теофорных именах, таких как Бурте-Шугаб[58]. Возможно, что он не был отдельным божеством, а просто альтернативной формой имени Шукамуна (возможно, возникшего в диалекте), поскольку один источник, перечисляющий касситские имена, приравнивает их[58], хотя в этом контексте Шукамуна оказывается частью аккадской, а не касситской колонки[20]. Оба они встречаются в равном количестве касситских имён из Ниппура[40].
Шухур Этот возможный теоним засвидетельствован в личном имени Šuḫur-ni[56].
Шумалия

Шималия[59]

Шумалия — богиня, которая была партнёршей (paredra) Шукамуны[58]. Точно неизвестно, была ли она касситского происхождения[20]. Она была горным божеством, на что указывает надпись времён правления Навуходоносора I, которая описывает её как богиню, живущую на вершинах гор и путешествующую по снежным полям[60]. Она также включена в число божеств, обозначенных как «боги земли Намар», которая, как известно, была горной[61]. В том же тексте, где Шумалия приравнивается к Шугабу, приводится альтернативное имя Шумалии — Шибарру[58]. Первое встречается в аккадской колонке, а второе — в касситской[20]. На кудурру Шумалия и Шукамуна изображались в виде птиц на насесте[61]. Антропоморфные изображения ни одного из этих божеств в настоящее время не известны[61].
Шукамуна Нергал, Нуску, Мардук[61] Шукамуна — самое известное касситское божество[6]. Его партнёром (paredra) был Шумалия, и в одной надписи кудурру они вместе называются «богами, которые любят друг друга» (ilānu murtâmū)[58]. Они оба были божествами-покровителями Касситской династии Вавилона[59]. Царь Агум II в одной из надписей называет себя «чистым семенем Шукамуны»[62]. Существует предположение, что Шукамуна был горным богом[6]. Неясно, был ли он касситским божеством по происхождению, в одном лексическом списке он встречается в аккадской, а не касситской колонке[20]. Он появляется в многочисленных теофорных именах касситского периода, включая не только касситские, но и аккадские, такие как Шукамуна-апла-идина[58]. Ему поклонялись в предгорьях Загроса, включая город Дер[61], из которого в IX веке до н. э. была вывезена его статуя[7]. Существует также сообщение о возвращении статуй Шукамуны и Шумалии в Сиппар-Аруру во время правления Асархаддона[7]. В лексических списках Шукамуна приравнивается к Нергалу и Нуске[61], а в позднем теологическом тексте он назван «Мардуком из вместилища». "Связь между ним и хурритской богиней Шувалой, предложенная Кемалем Балканом (который ошибочно определил её как мужское божество, которое он считал «хурритским Нинуртой»), теперь считается неправдоподобной[58]. На кудурру Шукамуна и Шумалия изображались в виде птиц на жёрдочке[61]. Антропоморфные изображения любого из этих божеств в настоящее время не известны[61]. Хотя было высказано предположение, что божества на фасаде Эанны, добавленные во время правления Караиндаша, представляют божества-покровители его семьи[63].
Шуриаш Шамаш[52] Шуриаш был именем касситского бога солнца, но в известных источниках он встречается гораздо реже, чем Са[52]. Кемаль Балкан предположил, что Шуриаш был лишь эпитетом Са, а не отдельным божеством[64]. Он засвидетельствован только в одном теофорном имени, Шагаракти-Шуриаш[52]. Была предложена связь с именем Сурья, но Манфред Креберник отмечает, что существует также правдоподобная исконно касситская этимология, от šuri, неизвестного значения, и iaš, «земля»[30]. Несколько известных касситских слов имеют подобную структуру[65].
Тилиаш Тилиаш — элемент, засвидетельствованный в касситских личных именах, который был предварительно идентифицирован как эпитет неустановленного божества. Является ли это божественным именем, окончательно не доказано[20].
Тургу Предполагается, что Тургу — это имя касситского божества, но оно не засвидетельствовано за пределами двух личных имён, Кадашман-Тургу и Ме-Тургу[66].

Боги касситского происхождения в других религиях Древнего Ближнего Востока[править]

Месопотамия[править]

Часть фасада храма Эанны. Музей Передней Азии, Берлин.

Шукамуна и Шумалия были включены в месопотамский пантеон. Хотя они могли быть перечислены наряду с месопотамскими божествами в надписях на кудрру, они обычно появлялись в конце таких перечислений богов, что указывает на их невысокий статус в месопотамской теологии[67]. Также предполагается, что божества на фасаде Эанны, добавленные во время правления Караиндаша, представляют собой божества-покровители его семьи[63].

Бог по имени Kaššû (dkaš-šu-ú), «кассит», появляется в вавилонских теофорных именах, хотя и только после касситского периода[68], согласно Грант Фраму, исключительно между 1008 и 955 годами до н. э.[69]. Последний царь Второй династии Страны Моря носил теофорное имя Kaššu-nādin-aḫi[70], а некий Kaššu-bēl-zēri, известный по надписи, связанной с подношением богине Ушур-амассу, был правителем провинции Страны Моря в Вавилонии в конце XI или первой половине X века до н. э.[69]. Было высказано предположение, что Kaššu произошёл от Šuqamuna, или что он представлял собой стереотип касситской идентичности в вавилонской культуре[68]. Богиня с похожим именем, Kaššītu (dkaš-ši-tu)[68], «касситка»), появляется в источниках 1-го тысячелетия до н. э.[7], и могла развиться из Šumaliya[68], , хотя было также высказано предположение, что она представляла собой совершенно новую богиню, поскольку другие богини, олицетворяющие группы населения, впервые засвидетельствованы в тот же период, а именно Aḫlamayītuарамеец») и Sutītuсутеец»)[71]. Кашшиту поклонялись в Вавилоне в храме Белет Нинуа («Госпожа Ниневии»)[72]. Она также упоминается среди божеств, вывезенных Синаххерибом из Урука, но её нет в списках жертвоприношений из городского архива, прикреплённого к храму Эанны[72].

Угарит[править]

Согласно Деннису Парди, в угаритском тексте RS 24.246, списке ипостасей угаритских божеств, есть упоминание о «касситской луне» или «касситском Ярихе», Yrḫ Kṯy[73], предположительно божестве касситского происхождения[74]. Yrḫ Kṯy также упоминается в текстах RS 1.001, списке подношений, согласно которому он получил корову[75], и RS 24.271, молитве о благополучии[76].

Кроме того, было высказано предположение, что Шукамуна и Шумалия соответствуют угаритским божествам Ṯkmn и Šnm (Ṯukamuna-wa-Šunama), известным по тексту KTU 1.114 (RS 24.258), в котором они несут голову бога Эла после того, как он напился[58]. На основании этой теории Деннис Парди предположил, что «Ṯukmuna» — это божество с семитским именем, принятое в касситский пантеон[58]. Однако предполагаемое присутствие Шукамуны и Шумалии в угаритских текстах является спорной темой в науке, и этот вопрос до сих пор не разрешён[58].

Элам[править]

Храм Камула (Камулла) известен по надписи эламского царя Шутрук-Наххунте, согласно которой он его реконструировал[47]. Ран Задок предполагает, что его существование было результатом брака между касситской принцессой и эламским царём[47].

Уилфред Г. Ламберт предположил связь между Миризиром и эламской богиней Манзинири[77].

Примечания[править]

  1. Shelley, 2017, с. 197
  2. Древние анатолийцы и Евразия (часть вторая). litclubbs.ru. Проверено 17 марта 2025.
  3. Влад Пеларгин. Передняя Азия — Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 2. Предыстория евреев. Проверено 17 марта 2025.
  4. Brinkman, 1980, с. 464—466
  5. Brinkman, 1980, с. 465
  6. 6,00 6,01 6,02 6,03 6,04 6,05 6,06 6,07 6,08 6,09 6,10 6,11 6,12 6,13 6,14 6,15 6,16 6,17 Brinkman, 1980, с. 472
  7. 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5 Brinkman, 1980, с. 471
  8. 8,0 8,1 8,2 Sommerfeld, 1985, с. 18
  9. Brinkman, 1980, с. 473
  10. 10,0 10,1 Brinkman, 1980, с. 466
  11. Brinkman, 1980, с. 467—468
  12. Shelley, 2017, с. 196
  13. 13,0 13,1 13,2 Bartelmus, 2017, с. 249
  14. 14,0 14,1 14,2 14,3 Bartelmus, 2017, с. 246
  15. Brinkman, 1980, с. 469—470
  16. Brinkman, 1980, с. 470
  17. Balkan, 1954, с. 101
  18. 18,0 18,1 Malko, 2020, с. 186
  19. 19,0 19,1 19,2 19,3 19,4 19,5 Bartelmus, 2017, с. 247
  20. 20,00 20,01 20,02 20,03 20,04 20,05 20,06 20,07 20,08 20,09 20,10 20,11 20,12 20,13 Bartelmus, 2017, с. 248
  21. Shelley, 2017, с. 201
  22. 22,0 22,1 Bartelmus, 2017, с. 278
  23. Bartelmus, 2017, с. 274
  24. Asher-Greve, Westenholz, с. 103
  25. Frame, 1995, с. 71
  26. Boivin, 2018, с. 44
  27. Frame, 1995, с. 78
  28. 28,0 28,1 Frame, 1995, с. 83
  29. Balkan, 1954, с. 100
  30. 30,0 30,1 Krebernik, 2008, с. 534—535
  31. 31,0 31,1 31,2 31,3 Brinkman, 1987, с. 440
  32. 32,0 32,1 32,2 32,3 32,4 32,5 32,6 32,7 Sommerfeld, 1985, с. 16
  33. Krebernik, 2014a, с. 268
  34. 34,0 34,1 Schwemer, 2001, с. 85
  35. 35,0 35,1 35,2 Wiggermann, 1998, с. 218
  36. Balkan, 1954, с. 105
  37. 37,0 37,1 Podany, 2014, с. 70
  38. 38,0 38,1 Edzard, 1971, с. 356
  39. 39,0 39,1 39,2 39,3 Balkan, 1954, с. 106
  40. 40,0 40,1 40,2 40,3 Bartelmus, 2017, с. 310
  41. Balkan, 1954, с. 105—106
  42. Lambert, 1972, с. 114
  43. Balkan, 1954, с. 107
  44. Seidl, 1972, с. 114
  45. 45,0 45,1 45,2 45,3 Lambert, 1972a, с. 480
  46. 46,0 46,1 46,2 46,3 Lambert, 1980, с. 352
  47. 47,0 47,1 47,2 47,3 Zadok, 2018, с. 316
  48. 48,0 48,1 48,2 Krebernik, 1997, с. 221
  49. 49,0 49,1 Krebernik, 1997, с. 220
  50. 50,0 50,1 Balkan, 1954, с. 112
  51. Seidl, 1989, с. 145
  52. 52,0 52,1 52,2 52,3 52,4 Krebernik, 2008, с. 534
  53. Bartelmus, 2017, с. 311
  54. 54,0 54,1 Krebernik, 1997a, с. 364
  55. Lambert, 2013, с. 150
  56. 56,0 56,1 Sommerfeld, 1985, с. 17
  57. Balkan, 1954, с. 115
  58. 58,0 58,1 58,2 58,3 58,4 58,5 58,6 58,7 58,8 58,9 Seidl, Krebernik, с. 324
  59. 59,0 59,1 Seidl, Krebernik, с. 323
  60. Seidl, Krebernik, с. 324—325
  61. 61,0 61,1 61,2 61,3 61,4 61,5 61,6 61,7 Seidl, Krebernik, с. 325
  62. Lambert, 2013, с. 266
  63. 63,0 63,1 Asher-Greve, Westenholz, с. 278
  64. Balkan, 1954, с. 114
  65. Krebernik, 2008, с. 535
  66. Krebernik, 2014, с. 193
  67. Lambert, 2013, с. 268
  68. 68,0 68,1 68,2 68,3 Shelley, 2017, с. 202
  69. 69,0 69,1 Frame, 1995, с. 84
  70. Frame, 1995, с. 76
  71. Asher-Greve, Westenholz, с. 104
  72. 72,0 72,1 Beaulieu, 2003, с. 319
  73. Pardee, 2002, с. 20—21
  74. Pardee, 2002, с. 285
  75. Pardee, 2002, с. 69
  76. Pardee, 2002, с. 150—151
  77. Lambert, 1987, с. 346

Литература[править]

  • Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Goddesses in Context: On Divine Powers, Roles, Relationships and Gender in Mesopotamian Textual and Visual Sources (PDF). Academic Press Fribourg. ISBN 978-3-7278-1738-0.
  • Balkan, Kemal (1954). Kassitenstudien 1. Die Sprache der Kassiten. New Haven, Connecticut: American Oriental Society.
  • Bartelmus, Alexa (2017). «Die Götter der Kassitenzeit. Eine Analyse ihres Vorkommens in zeitgenössischen Textquellen». Karduniaš. Babylonia under the Kassites. De Gruyter. pp. 245—312. doi:10.1515/9781501503566-011. ISBN 9781501503566.
  • Beaulieu, Paul-Alain (2003). The pantheon of Uruk during the neo-Babylonian period. Leiden Boston: Brill STYX. ISBN 978-90-04-13024-1. OCLC 51944564.
  • Boivin, Odette (2018). The First Dynasty of the Sealand in Mesopotamia. De Gruyter. doi:10.1515/9781501507823. ISBN 978-1-5015-0782-3.
  • Brinkman, John A. (1980), «Kassiten · Kassites», Reallexikon der Assyriologie
  • Brinkman, John A. (1987), «Maruttaš», Reallexikon der Assyriologie
  • Brinkman, John A. (1998), «Nazi-Maruttaš», Reallexikon der Assyriologie
  • Edzard, Dietz-Otto (1971), «Gidar», Reallexikon der Assyriologie (на немецком)
  • Frame, Grant (1995). Rulers of Babylonia from the Second Dynasty of Isin to the End of Assyrian Domination (1157—612 BC). University of Toronto Press. doi:10.3138/9781442657052-009.
  • Krebernik, Manfred (1997), «Mirizir», Reallexikon der Assyriologie (на немецком)
  • Krebernik, Manfred (1997a), «Mondgott A. I. In Mesopotamien», Reallexikon der Assyriologie (на немецком)
  • Krebernik, Manfred (2008), «Saḫ, Šur(i)jaš(i/u)», Reallexikon der Assyriologie (на немецком)
  • Krebernik, Manfred (2014), «Turgu», Reallexikon der Assyriologie (на немецком)
  • Krebernik, Manfred (2014a), «Ubriaš, Bur(ar)riaš», Reallexikon der Assyriologie (на немецком)
  • Lambert, Wilfred G. (1972), «Ḫarbe», Reallexikon der Assyriologie
  • Lambert, Wilfred G. (1972a), «Ḫudak, Ḫudḫa», Reallexikon der Assyriologie
  • Lambert, Wilfred G. (1980), «Kamulla», Reallexikon der Assyriologie
  • Lambert, Wilfred G. (1987), «Manziniri», Reallexikon der Assyriologie
  • Lambert, Wilfred G. (2013). Babylonian creation myths. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-861-9. OCLC 861537250.
  • Malko, Helen (2020). «The Kassites of Babylonia: A Re-examination of an Ethnic Identity». Babylonia under the Sealand and Kassite Dynasties. De Gruyter. pp. 177—189. doi:10.1515/9781501510298-009. ISBN 9781501510298. S2CID 234953713.
  • Pardee, Dennis (2002). Ritual and cult at Ugarit. Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 978-90-04-12657-2. OCLC 558437302.
  • Podany, Amanda H. (2014). «Hana and the Low Chronology». Journal of Near Eastern Studies. 73 (1). University of Chicago Press: 49-71. doi:10.1086/674706. ISSN 0022-2968. S2CID 161187934.
  • Schwemer, Daniel (2001). Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen: Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen (на немецком). Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-04456-1. OCLC 48145544.
  • Seidl, Ursula (1972), «Ḫarbe, archäologisch», Reallexikon der Assyriologie (на немецком)
  • Seidl, Ursula (1989). Die babylonischen Kudurru-reliefs: Symbole mesopotamischer Gottheiten (PDF) (на немецком). Freiburg, Schweiz; Göttingen: Universitätsverlag Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 3-7278-0603-6. OCLC 19715002.
  • Seidl, Ursula; Krebernik, Manfred (2013), «Šuqamuna und Šu/imalija», Reallexikon der Assyriologie (на немецком)
  • Shelley, Nathanael (2017). «Kaššû: Cultural Labels and Identity in Ancient Mesopotamia». Karduniaš. Babylonia under the Kassites 1. De Gruyter. pp. 196—208. doi:10.1515/9781501503566-007. ISBN 9781501503566.
  • Sommerfeld, Walter (1985). «Der Kurigalzu-Text MAH 15922». Archiv für Orientforschung. 32. Archiv für Orientforschung (AfO)/Institut für Orientalistik: 1-22. ISSN 0066-6440. JSTOR 41662046. Retrieved 2022-04-04.
  • Wiggermann, Frans A. M. (1998), «Nergal A. Philological», Reallexikon der Assyriologie
  • Zadok, Ran (2018). «Elam and Babylonia c. 1400—1100 BC». The Elamite world. Abingdon, Oxon; New York, NY: Routledge, Taylor & Francis Group. ISBN 978-1-315-65803-2. OCLC 1022561448.
Древняя Месопотамия
Исторические области,
крупные царства
Важнейшие города
Население
Языки и письменность
Наука
Культура и быт
Наиболее известные
личности

Портал «Древний Восток»

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Касситские божества», расположенная по адресу:

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».