Экстаз

Экстаз (от др.-греч. ἔκστασις — «смещение, перемещение, исступление», от ἐξ- «из» и ἵστημι «ставить»; буквально — «нахождение вне себя») — предельное по интенсивности состояние, при котором временно ослабевает или полностью исчезает переживание границ собственного «я», а восприятие сосредоточивается на одном-единственном содержании. В отличие от большинства эмоций, экстаз описывается не через оценку объекта, а через изменение самого переживающего: человек сообщает не столько о том, что он чувствует, сколько о том, что его «как бы не стало».

Понятие используется в религиоведении, психологии, эстетике и истории культуры, причём в каждой из областей выделяются разные стороны явления: техника достижения, феноменология переживания и способы его выражения.

История понятия

Греческое ἔκστασις первоначально означало смещение, сдвиг с места и лишь затем — выход человека за пределы обычного состояния. В европейской традиции слово закрепилось прежде всего за религиозным опытом, а с XIX века начало применяться и к светским переживаниям.

Одним из первых в России систематическое описание экстаза предпринял филолог и психолог Д. Н. Овсянико-Куликовский: его рукопись об экстазе в языке и культуре долгое время оставалась неопубликованной и была введена в научный оборот только в XXI веке.

В религиоведении

Уильям Джеймс в работе «Многообразие религиозного опыта» (1902) отнёс экстатические переживания к мистическим состояниям сознания и выделил их устойчивые признаки: неизреченность (переживание не поддаётся пересказу), интуитивный характер (оно воспринимается как знание, а не как чувство), кратковременность и пассивность — ощущение, что состояние не вызвано усилием воли, а наступило само.

Мирча Элиаде в книге «Шаманизм: архаические техники экстаза» (1951) показал, что в архаических культурах экстаз не является случайным происшествием: он достигается воспроизводимыми приёмами — ритмом, пляской, постом, изоляцией — и служит инструментом, а не целью.

Сходную роль экстатические состояния играют в суфийской традиции, где они встроены в практику и имеют разработанную терминологию для различения ступеней. В русском сектантстве религиозный экстаз также становился предметом психологического анализа.

В психологии

Британская исследовательница Маргарита Ласки в работе «Ecstasy» (1961) собрала и систематизировала описания светского экстаза. Она показала, что переживание вызывается не только религиозной практикой, но и вполне обыденными поводами — природой, музыкой, искусством, рождением ребёнка, движением, — а описывается людьми преимущественно через утраты: исчезновение себя, времени, места, забот. Обретения же формулируются как единство, покой и полнота.

Близкое по смыслу понятие «пиковых переживаний» ввёл Абрахам Маслоу, рассматривавший такие эпизоды как естественную часть здоровой психики, а не как патологию или исключительную редкость.

С феноменологической стороны экстаз описывают как состояние, в котором тело и окружающее перестают переживаться раздельно, а внимание полностью поглощено происходящим.

Отличие от смежных состояний

• Катарсис — разрядка через сопереживание, завершающаяся облегчением; экстаз, напротив, описывается не как освобождение от напряжения, а как поглощённость.
• Транс — сужение поля сознания, которое может протекать без эмоционального подъёма.
• Эйфория — стойко приподнятое настроение, не сопровождающееся утратой границ «я».
• Аффект — кратковременная бурная реакция на внешнее событие с последующим истощением.

В искусстве

Устойчивость сюжета в европейском искусстве показывает скульптурная группа Джованни Лоренцо Бернини «Экстаз святой Терезы» (1647—1652, церковь Санта-Мария-делла-Виттория, Рим), где религиозное переживание передано откровенно телесными средствами. В XX веке к экстазу как к структурному принципу обращался Сергей Эйзенштейн, искавший способ вызвать у зрителя состояние «выхода из себя» средствами монтажа.

См. также

• Эмоция
• Катарсис
• Радость
• Счастье