Счастье

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Обыденные представления о счастье. Слева направо и сверху вниз изображены счастье как успешное стечение обстоятельств для ребёнка, отец которого не только вернулся из города, но и привёз гостинцы; счастье как состояние радости болельщиков сборной Хорватии по футболу, взявшей ворота соперников; счастье как обладание торговцем товарами, которые можно выгодно продать, и счастье как довольство римлянки бездельем.

Сча́стье, блаже́нство, удовлетворённость, субъекти́вное или психологи́ческое благополу́чие (лат. beatitudo, felicitas; англ. happiness, life satisfaction, well-being) — категория этики, определяющая ощущение полноты и осмысленности жизни и выполнения своего жизненного предназначения в процессе самореализации; понятие морального сознания, обозначающее высшее благо как завершённое, самоценное, самодостаточное состояние жизни; переживание единения человека с миром, в котором отражается полнота его бытия и осмысленности жизни; психоэмоциональное состояние человека, характеризующееся переживанием гармонии с условиями существования[1][2][3][4]. Наиболее распространены в обыденном сознании четыре значения понятия «счастье», к которым его иногда сводят: удача или успешное стечение обстоятельств; состояние интенсивной радости либо совокупности эмоций[5][6]; удовольствие от обладания благами или достижения цели, а также удовлетворение потребностей; общая удовлетворённость работой, супружеской жизнью или жизнью в целом[7][8][9][10].

Представление людей о счастье зависит от понимания и трактовки ими назначения и смысла человеческой жизни, то есть представления о счастье у людей различны, что обусловлено культурными, историческими и социальными причинами, а также их индивидуальными особенностями. Описанием и изучением феномена счастья занимаются как различные научные дисциплины, например, философия, социология, экономическая теория (в частности, экономика счастья), так и религиозные учения[11][12][13]. В психологии под счастьем чаще всего понимается удовлетворённость (англ. satisfaction — удовлетворение) работой, супружеской жизнью, принадлежностью к группе или жизнью в целом[14][15][16].

Счастье в истории человечества: между личным удовольствием и нравственным совершенствованием[править]

Термин «счастье» (англ. happiness) в английском языке происходит от древнескандинавского слова «хапп», которое означает удачу, благосклонность судьбы. Общим в этимологическом плане для этих слов является индоевропейское слово «хеб», означающее «иметь» или «привычка». О последнем значении слова «счастье» писал как Шатобриан, так и Александр Пушкин в романе «Евгений Онегин»: «Привычка свыше нам дана: замена счастию она»[17].

Представление о счастье как удачном стечении обстоятельств также отражается в праславянском слове «sbcestbj», обозначающим буквально хорошую часть или долю доставшейся при разделе добычи, и образованным при помощи приставки *съ- в значении «хороший» и *суффикса -uj- от «часть»[18][19][20][21].. В греко-римском пантеоне существовала богиня счастья — Фелицитас, которая выступала персонификацией удачи плодородия и женской плодовитости[22].

Картина Эдгарда Фарасина «Человеческая удовлетворённость»

Внешние и внутренние условия достижения счастья[править]

 → Гедонизм

В античной Греции в дофилософский период было удержано два значения слова «счастье», связанных с внешними благополучными обстоятельствами[19][23]:

  • «эвдемония» (греч. eudemone — покровительство доброго гения) — судьба человека, находящегося под покровительством богов, то есть счастливого по воле высших сил[23],
  • «гедония» (греч. hedone — удовольствие) — наслаждение от обладания человеком некоторыми благами.

Удовольствие в данном случае понимается как результат удовлетворения влечений и желаний, а удовлетворённость как состояние удовлетворения всех потребностей или достижения поставленной цели, удовлетворения притязаний, порождающих ощущение независимости и самодостаточности[14]. Переживание максимального удовольствия, сопряжённого с предельным удовлетворением, называется блаженством. Подобное понимание счастья в форме максимизации удовольствий от удовлетворения потребностей получило своё развитие в период эллинизма в философии гедонизма, последовательным выразителем которого был основатель киренской школы — Аристипп[9][24].

Собственно философско-этический анализ счастья, являющийся первой проблемой счастья, начинается с разграничения таких компонентов счастья, как того, что зависит от самого индивида и определяется мерой его активности, и того, что не зависит от человека и задаётся ему в качестве внешних условий существования (происхождение, удачный случай)[24]. Субъективные условия достижения счастья получили название добродетелей, изучение взаимосвязи которых со счастьем заняло ключевое место в античной этике. Одним из первых исследователей счастья является Аристотель, который под счастьем понимал «деятельность души, выраженную в полноте добродетели». Добродетель у Аристотеля представляла собой путь к достижению счастья и это значение впоследствии тесно сплелось со значением слова «эвдемония» и заменило собой его первоначальное значение. Эвдемонизм стал философской позицией, утверждающей счастье в качестве единственного и высшего блага человека. В эвдемонизме утверждалась значимость минимизации зависимости человека от чувственных удовольствий при помощи самоограничения и волевой регуляции вкупе с освобождением от диктата судьбы. Таким образом акцент в понимании счастья у Аристотеля сместился с внешних условий на внутренние, где ведущей тенденцией полагалось воспитание и самовоспитание стремления к совершению справедливых поступков и к нравственному совершенствованию. При этом Аристотель не отрицал полностью внешних условий для достижения и переживания счастья, которыми полагались крепкая дружба и наличие друзей у счастливого человека, его социальный статус, здоровье и красота[1][25][26][27].

Эпикур рассматривал счастье как духовный идеал, к которому должен стремиться человек в своей повседневной жизни. У Эпикура счастливы только боги, обладающие совершенством и безмятежностью. Обретение же безмятежности, подчинение своих страстей и разумное удовлетворение потребностей, приносящее удовольствия, стало идеалом жизни и поведения человека в философии Эпикура. Отсутствие телесных болей и душевных смятений именовалось атараксией и полагалось источником счастья. У Эпикура подобная безмятежность порождает счастье — устойчивое, длительное, не нарушаемое внешними обстоятельствами удовольствие, которое отличается от таких изменчивых, временных удовольствий, как веселье и радость. Счастье, по Эпикуру, не «дар богов», человек сам должен о нём позаботиться[9][21][28].

Не существует приятной жизни, которая не была бы разумной, нравственно возвышенной и справедливой, так же как не может быть разумной, нравственной, возвышенной и справедливой жизнь, которая не была бы приятной.
 — Эпикур

Античное представление о соотношении удовольствия и счастья может быть выражено такой метафорой. Удовольствие соотносится со счастьем, как дерево с садом, то есть без деревьев нет сада, но деревья, даже в большом количестве, ещё не составляют сада. Как в саду нужны не только деревья, но и лужайки, дорожки, беседки; так и счастливая жизнь — не сплошная вереница удовольствий. Удовольствия, как писал Эпикур, даже сильнее, когда они познаются с перерывами и контрастами, что требует разумной жизни и освобождения от неестественных и необязательных естественных потребностей[9].

В стоицизме счастье рассматривается как спокойствие духа, которое достигается посредством жизни в соответствии с принципами разума. Подобный идеал жизни, аналогичный атараксии, именуется апатией и выражает собой бесстрастие мудреца. Мудрец должен преодолеть такие четыре страсти, как вожделение, печаль, страх и наслаждение, чтобы властвовать над собой и быть выше превратностей судьбы. Стоики, особенно Сенека, отстаивали положение о том, что необходимо в первую очередь быть добродетельным, а счастье как побочный продукт добродетельной и осмысленной жизни придёт само собой. Через Филона Александрийского понятие апатии и представление о счастье как добродетели было усвоено раннехристианской этикой, в которой использовалось для характеристик святости[29].

Чем больше стремишься к счастью, тем больше от него отдаляешься.
 — Сенека

Счастье загробное и земной грех удовольствий[править]

Картина Жана-Леона Жерома «Стена плача» иллюстрирует необходимость вымаливания милости у Бога для возможности получения посмертного блаженства, как формы счастья.
Одним из смертных грехов, впадение в который лишает человека возможности обретения загробного счастья, является чревоугодие (обжорство). На иллюстрации изображён фрагмент картины Иеронима Босха «Семь смертных грехов и четыре последние вещи».

В религии и средневековой религиозной философии счастье в материальном мире полагалось недостижимым. Его единственной альтернативой являлось обретение счастья в вере и в Боге. Вместе с этим внешние условия достижения счастья рассматривались как незначимые, а основными факторами достижения счастья считались волевое усилие и вера. Благополучие в земной жизни полагалось временным явлением, которое определяется Божьим благословением и которое может смениться карой Господней. Жизненные тяготы, болезни или смерть близких верующий должен интерпретировать как наказание за грехи, испытание своей веры и возможность получения загробного воздаяния[1][21].

Послушание воле Бога и принятие человеком своего удела, земной жизни с её страданиями и невзгодами является необходимым условием достижения загробного счастья и слияния с Богом в христианстве. Так, Фома Аквинский в своём труде «Сумма теологии» утверждал, что счастье (лат. beatitudo) представляет собой «восприятие совершенного блага» (лат. adeptionem perfecti boni), под которым понимался Бог-Отец. Однако, в земной жизни человека подобное восприятие остаётся недостижимым, как и абсолютное счастье. Суррогатами такого счастья являются плотские удовольствия, которые отдаляют или даже лишают возможности человека достичь абсолютного посмертного блаженства[21][30].

В Коране также указывается, что «мирская жизнь — всего лишь предмет обольщения» (57:20), имущество и дети являются лишь искушением, в то время как только у Аллаха есть великая награда (64:15)[31]. В общем, монотеистические религии, переносили поиски человеческого счастья на небо, обещая награду тем верующим, кто следует религиозным предписаниям и требованиям духовенства. Личное и общественное земное благополучие не являются конечной целью существования человека и человечества. Достижение личного счастья на земле как смысл человеческой жизни, как правило, отвергалось религиозными вероучениями и рассматривалось как преходящее явление, так как человек должен жертвовать временным земным существованием и сносить все тяготы и испытания ради вечного загробного блаженства[12][21].

В буддизме, в отличие от монотеистических христианства и ислама, возможность счастья как загробного блаженства принципиально отвергается. Так, Будда сравнивает счастье обычных людей с удовольствием, испытываемым прокажённым от расчесывания собственных язв. Заменой загробного счастья является абсолютное бесстрастие, достижение которого осуществляется культивированием непривязанности и безразличия. Добродетель как выполнение религиозных предписаний в данном случае ведёт к относительному временному благополучию в цепи перерождений, а впоследствии — к достижению состояния, при котором бинарная оппозиция «счастье — несчастье» теряет свой смысл[12][21][32]. Если в направлении буддизма — тхераваде — утверждается приоритет индивидуальных усилий в достижения нирваны над коллективным спасением, то в махаяне личное спасение боддхисаттвы откладывается им ради служения всему живому и помощи в освобождении от законов кармы. Установка боддхисаттвы выражается фразой: «Пока есть хотя бы одно несчастное существо в мире, моё счастье не может быть полным»[32][33].

Аскеза как минимизация удовлетворения потребностей в буддизме является необходимым условием достижения просветления

С позиций йоги счастье — это результат преодоления заблуждений и иллюзий и достижение просветления через практику медитации. Подобное счастье, отличающееся от преходящих земных удовольствий и наслаждений, является вечным. Оно присуще субъективности человека и не зависит ни от чего внешнего, то есть от иллюзорного материального мира. Идеалом счастливого человека в йоге является человек, не вмешивающийся в процессы исторического развития общества, в чём-то подобный осужденному преступнику, который достигает просветления в заключении и становится счастливым, практикуя основы йоги и не претендуя на освобождение в материальном мире[34].

Этические и религиозные учения античности, средневековья и впоследствии эпохи Просвещения исходили из положения об изначальном стремлении человека к счастью. Различия же полагались конкретизацией понятия «счастье» и способов достижения счастья. Решение же вопроса о соотношении добродетелей и счастья имеет три традиционных ответа. Первой традицией является представление о том, что добродетели соотносятся со счастьем, как средства с целью. Счастье здесь понимается как результат минимизации страданий или максимизации удовольствий, приносящих с собой счастье. Вторая тенденция сводит счастье к нравственному совершенствованию, отвлечению от всех страстей и отказу от руководства эмоциями и чувствами, в частности чувством удовольствия, при достижении счастья. Третья традиция предполагает попытку снятия противопоставленности нравственного совершенствования и страстей[1].

Счастье личное и общественное благо[править]

На картине «Боярыня Морозова» Василия Сурикова в правом нижнем углу изображён юродивый, сидящий на снегу.

Второй проблемой счастья является вопрос о возможности личного счастья в условиях общественного неблагополучия, что выражается в терминологическом различении понятий «счастье» и «блаженство». В духовной традиции блаженство представляет собой наивысший уровень счастья, которое возможно только после смерти, в раю, при единении с Богом. Блаженство мыслилось как достижение наивысшего уровня счастья, которое при этом будет вечным[35][36]. В наибольшей мере приближены к такому блаженству — блаженные, юродивые, которые, не стремясь к социальным изменениям, обличали зло и мудрость мира, то есть общественные порядки, и подвергали себя аскезе[37].

В философском значении счастье нельзя помыслить как нечто завершённое, достигнутое до тех пор, пока счастье не будет доступно всем людям вместе и для каждого в отдельности. На основе такого понимания счастья и было сформулировано определение счастья как удовлетворённости индивида в том, как складывается его жизнь среди других людей, которым счастливый человек не может не желать счастья. Блаженством в данном случае является такое устройство общества, которое основывается на необходимости утверждения всеобщего счастья (право на счастье или стремление к нему). Поэтому типичной и центральной темой философских трактатов о счастье являлся счастливый человек в счастливом и разумно-устроенном обществе[1][9].

Изображение коммуны «Новая Гармония», созданной Робертом Оуэном в США, в штате Индиана.

В вопросе соотношения личного счастья и общественного благополучия возможны два варианта решения. Первый вариант решения этой проблемы предполагает конфликтность личного счастья и общественного благополучия. При доминировании коллективного над индивидуальным утверждается ведущая роль общества, добросовестное служение которому гарантирует всеобщую гармонию и индивидуальное счастье. Иллюстрацией такого представления о счастье как выполнении своей социальной роли в разумно-устроенном обществе является идеальное государство Платона, «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы[38]. Многие представители утопического социализма (Томас Мор, Жан Мелье, Анри Сен-Симон, Шарль Фурье) и такие социальные деятели, как Роберт Оуэн, полагали возможным организацию общества, ведущую к всеобщему счастью[39]. В преамбуле к декларации независимости США утверждается тезис о том, что все люди созданы «равными и наделены Творцом определёнными неотъемлемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью»[40].

Человеку нужно для своего счастья иметь уверенность, что он никогда не будет нуждаться в предметах, необходимых для его существования, и в разумных удобствах.
 — Роберт Оуэн
Ария Германа из оперы «Пиковая дама» Петра Ильича Чайковского

Что наша жизнь – игра,
Добро и зло – одни мечты,
Труд, честность – сказки для бабья.
Кто прав, кто счастлив здесь, друзья?
Сегодня ты, а завтра я.
Так бросьте же борьбу,
Ловите миг удачи,
Пусть неудачник плачет,
Пусть неудачник плачет,
Кляня, кляня свою судьбу.

Концепция о первенстве удовлетворения личных потребностей называется в философии эгоизмом, а теоретическое обоснование примата индивидуального над коллективным именуется индивидуализмом. Счастье в данном случае сводится к индивидуальным наслаждениям, которые необходимо получать, не взирая на моральные устои и общепринятые нормы. Представление о невозможности личного счастья в обществе находит выражение во взглядах Фридриха Ницше, полагавшего, что сверхчеловек может быть счастлив, только преодолевая общественные нормы и правила, которые ограничивают его индивидуальность[9]. Аналогичных взглядов придерживалась Айн Рэнд, пропагандировавшая идеи разумного эгоизма и расширения рыночных отношений на все аспекты социальных взаимодействий[41].
На рождение царицы Гремиславы (отрывок)

Живи и жить давай другим,
Но только не на счёт другого;
Всегда доволен будь своим,
Не трогай ничего чужого, —
Вот правило, стезя прямая
Для счастья каждого и всех!

Гавриил Державиин
Второй вариант разрешения проблемы соотношения личного и коллективного счастья делает акцент на их взаимозависимости, которая требует индивидуальных усилий по созданию благоприятных социальных условий жизни. Например, Аристотель утверждал, что личное процветание гражданина достигается только через участие в общественной жизни и воспитание добродетелей, направленных на общее благо. Схожие взгляды выражал Жан-Жак Руссо, в концепции которого утверждается необходимость построения общества, основанного на «общей воле», выражающей интересы всех граждан[1][42].
Картина Василия Пукирева «Неравный брак» иллюстрирует зависимость представления о счастье от культурных, исторических и социальных трактовок смысла и назначения жизни человека
В Новое время Иммануил Кант развёл понятия добродетели и счастья, указав, что счастье является субъективным чувством, которое не может быть основой нравственности. По сути, это представление о противоречивости личного счастья и добродетельной жизни в обществе указывало на антагонизм общественных и частных интересов. В качестве мерила общественного нравственного прогресса утилитаризм или социальный эвдемонизм рассматривал обеспечение наибольшего счастья наибольшему количеству людей. Инструментом этого процесса были призваны выступать как каждый индивид, так и государство во всех его ипостасях. Но утилитаризм не смог преодолеть контроверзу между всеобщим удовлетворением и благополучием людей и необходимостью общественного совершенствования, предполагающего отказ от возможности всеобщего благополучия[25].
Картина Жана Беро «Выезд буржуа» иллюстрирует противоречие между воплощением добродетелей, культивируемых капиталистическим обществом, ощущением личного благополучия и социальной несправедливостью.
С точки зрения Карла Маркса, капиталистическое общество основано на эксплуатации, делая счастье одних людей (буржуазии) условием несчастья других (пролетариата). Для достижения общественного благополучия необходима ликвидация отчуждения, порождаемого частной собственностью на средства производства и общественным разделением труда. Поэтому действительное всестороннее личностное развитие и счастье возможны лишь в бесклассовом коммунистическом обществе, где свободное развитие каждого является условием свободного развития всех[1][43]. Начинается же преобразование общества, по Карлу Марксу, с упразднения религии, «как иллюзорного счастья народа», которое является в то же время требованием действительного счастья. Критика религии и религиозного представления о счастье — это критика того общества, которое обещает счастье многим людям в загробном мире. Критика религии является возможностью человека освободиться от иллюзий и мыслить, действовать и строить действительность на основе разума[44].
Счастье используется в рекламе и им в ходе маркетинговых акций символически наделяются те или иные товары либо образ жизни.

В XX веке идея счастья получила толкование в значении консьюмеризма (потребительства), которое выражается в ненасытной жажде всяческих наслаждений и удовольствий. О том, что капитализм, конкуренция, ненасытное стремление к удовольствиям и культ потребления не ведут к счастью писали Олдос Хаксли, Эрих Фромм, Бертран Рассел, Элвин Тоффлер и многие другие мыслители[45][46][47][48][49][50]. Счастье, по меткому выражению французского эссеиста и философа Паскаля Брюкнера, стало частью всеобщей программы тотального потребления и государственного попечения, став атрибутом товаров и превратившись из права в обязанность[51].

При капитализме экономическая деятельность, успех и материальная выгода стали самоцелью. Судьба человека состоит в том, чтобы способствовать росту экономической системы, умножать капитал — и не для целей собственного счастья, а ради самого капитала.
 — Эрих ФроммБегство от свободы

Человек в данных социальных условиях, по мысли Паскаля Брюкнера, обречён на счастье и должен производить впечатление счастливчика всегда и везде, так как в концепт счастья в XXI веке включена установка на исключение страдания, негативных эмоций и переживаний[51]. По существу, французский мыслитель, как и Антон Павлович Чехов, иронизирует над людьми, которые желают иметь «счастье без перерыва, даже в минуты скорби и печали». Но чтобы иметь такое счастье необходимо, по мнению русского писателя, надо уметь довольствоваться настоящим и радоваться сознанию, что «могло бы быть и хуже»[51][52].

Идеи всеобщего счастья, сопряжённые с перестройкой общества, после развала СССР не получают своего распространения и вновь и вновь воспроизводится кантовский тезис об антагонизме счастья и добродетели. Вместе с этим счастье всё сильнее связывается с потреблением. Вероятно, подобный трагизм мироощущения и общественного существования человека в условиях постиндустриального общества и обязанность быть счастливым несмотря ни на что является причиной того, почему тема счастья, как отмечает советский и российский этик Абдусалам Гусейнов, не становится центральной темой в этических дискуссиях конца XX — начала XXI веков[1][51].

Благополучие, удовлетворённость жизнью и «гормоны счастья» как предмет научного исследования[править]

 → Позитивная психология

Одним из первых в науке изучать счастье стал лидер бихевиоризма Джон Уотсон. Американский психолог при помощи анкетирования пытался выявить возможности и источники счастья. Результаты этого исследования Джон Уотсон сформулировал в тридцати тезисах, которые подразделяются на три части. Первая группа тезисов указывает на то, что не приводит к счастью, вторая — на то, что приводит и третья группа тезисов даёт некоторые выводы о зависимости счастья от пола, гражданского состояния и возраста. В общем, счастье, по мнению Джона Уотсона, с необходимостью предполагает наличие внешних благ, добрых чувств, любимой работы и бескорыстных интересов[9].

Условия «хорошей жизни» также изучал другой американский психолог Эдвард Торндайк, выделивший 26 факторов счастья. Эти факторы он объединил в четыре группы условий счастья: возможность удовлетворения физических потребностей (голод, жажда), удовлетворения потребности в активности, удовлетворения разнообразных социальных потребностей (дружеские отношения, принадлежность к организованным группам, служение другим или господство над ними) и наличие личных успехов (признание со стороны других, самоуважение)[9][53]. Но не все психологи полагали возможным изучать счастье, так, Зигмунд Фрейд утверждал, что счастье является лишь эпизодическим явлением в жизни человека. Под счастьем отец психоанализа понимал удовлетворение, преимущественное неожиданное, потребностей, обострённых до крайней степени, природа которых допускает лишь эпизодическое их удовлетворение[51][54].

В середине XX века австрийским философом, социологом и экономистом Отто Нейратом была сделана попытка создать учение о достижении счастье — «фелицитологию». Счастье в этом учении выступало в качестве психологического состояния благополучия, пути и методы достижения которого предлагалось разрабатывать. Разработка методов достижения счастья впоследствии велась как в различных дисциплинах (в пределах физиологии мозга и психологии), так и через изменение социально-экономический условий жизни[55].

Удовлетворённость жизнью и финансовое благополучие[править]

В 1964 году всемирно известный психолог и социолог Эрих Фромм опубликовал в журнале «The Saturday Evening Post» статью «Наш образ жизни делает нас несчастными». В этой статье, перепечатанной впоследствии советской «Литературной газетой»[56], американский психолог отмечал, что высокий уровень материальной жизни населения США соседствует с высоким уровнем алкоголизма, самоубийств, разводов, а также ростом преступности среди подростков и засилием гангстеризма[39]. Экономисты, социологи и психологи, изучавшие впоследствии связь между счастьем и уровнем материального благополучия отмечали, что показатели уровня субъективного благополучия в различных странах слабо коррелируют с показателями уровня внутреннего валового продукта (ВВП). Так, в период 1950-х — 1990-х годов средняя покупательная способность в таких развитых странах, как США, Франции и Японии возросла более чем вдвое, однако, удовлетворённость жизнью оставалась на прежнем уровне[57][58].
Наглядное изображение рейтинга стран по международному индексу счастья (2024).

Американским психологом и основоположником поведенческой экономики Даниэлем Канеманом в начале XXI века была обнаружена эмпирическая особенность: рост материального дохода лишь до определённого уровня линейно растёт вместе с психологическим благополучием. Порог в 75 тысяч долларов для гражданина США является тем пределом, после которого увеличение дохода напрямую не связано с ростом субъективного благополучия[59]. Впоследствии данное исследование, подтверждающее идею о том, что не в деньгах счастье, подвергалось критике и было показано, что рост психологического благополучия в США продолжает расти линейно даже при доходе выше 75 тысяч долларов[60].

В конце XX — начале XXI веков нелинейная закономерность между счастьем граждан и эконмическим уровнем развития страны выражалась в том, что как только национальный валовой продукт страны превосходит 8000 долларов на человека, пропорциональный рост психологического и материального благополучия прекращается и дальнейшее увеличение удовлетворённости жизни зависит от внеэкономических факторов[57][58]. Поэтому в 2006 году Генеральной Ассамблеей ООН было предложено оценивать развитие государства не только посредством измерения ВВП, но и принимать во внимание «Индекс счастья» (англ. The Happy Planet Index). Согласно отчёту 2024 года самые счастливые молодые люди (до 30 лет) живут в Литве, Израиле и Сербии, счастливые пожилые люди (старше 60 лет) живут в Дании, Финляндии и Норвегии. В тридцатку счастливых стран также входят Коста-Рика, Кувейт и Новая Зеландия. При этом самые большие изменения в индексе счастья в 2024 году (в сравнении с 2006 годом) фиксируются у жителей Сербии[61][62].

Психология и субъективное благополучие[править]

Исследованием психологического или субъективного благополучия в начале XXI века занимается позитивная психология, основоположником которой является Мартин Селигман. Позитивная психология исследует счастливого и удовлетворённого своей жизнью человека, с целью определения механизмов переживания человеком субъективного благополучия. Как и в философии, где существуют эвдемонистическая и гедонистическая позиции в отношении счастья, так и в психологии существуют две тенденции. Первая тенденция предполагает, что переживание счастья возникает у тех людей, кто наслаждается жизнью и испытывает положительные эмоции. Вторая группа концепций утверждает факт того, что счастье является побочным продуктом оптимального функционирования, следствием осмысленной и активной, деятельной жизни[23][63].

Для измерения уровня субъективного благополучия используются различные психодиагностические методики. В рамках широких исследований было выяснено, что субъективное благополучие взаимосвязано с широтой социальных связей и отношений, оптимизмом, наличием интересной работы и свободного времени, наличием хорошего сна и регулярных физических упражнений, духовностью, здоровьем и верой в Бога[64]. Психологические исследования, направленные на выявление взаимосвязи психологического благополучия и тех или иных личностных характеристик и свойств, демонстрируют схожие тенденции. Так, переживание субъективного благополучия человеком связано чаще всего с наличием удовлетворяющих его крепких и эмоционально-тёплых отношений с значимыми людьми[65][66][67] и с внешностью, делающей человека более привлекательным для других людей[68][69]. В 2002 году Мартин Селигман сформулировал модель субъективного благополучия человека, которая получила название PERMA и состоит из следующих компонентов[61]:

  • P — позитивные эмоции (англ. positive emotions) ,
  • E — вовлеченность (англ. engagement),
  • R — позитивные отношения с другими людьми (англ. relationships),
  • M — смысл или осмысленность (англ. meaning),
  • A — достижения (англ. accomplishment).

Вместе с этим Мартин Селигман неоднократно утверждал, что счастье включает в себя три составляющих фактора: некий унаследованный уровень «счастливости», обстоятельства жизни и зависящие от человека факторы. При этом генетически преопределённый уровень счастья определяет счастье на 50 %, обстоятельства жизни (социальное происхождение, материальный статус) — на 10 % и зависимые от воли человека факторы — на 40 %[61][64]. Поэтому Мартин Селигман полагает, что действиям, ведущим к счастью (самопознание, осознание и управление эмоциями), можно обучить так же, как и игре на музыкальном инструменте, что позволяет повышать качество жизни людей без изменения социальной структуры[61][70][71].

Сила позитивного мышления

Одной из причин того, что вы становитесь обеспокоенным человеком, является то, что ваш разум буквально насыщается мыслями, полными мрачных предчувствий, мыслями о поражении, то есть упадническими мыслями. Чтобы оказать им противодействие, отметьте в Библии места, где говорится о вере, надежде, счастье, славе, сиянии. Заучите каждую из этих строф наизусть. Повторяйте их снова и снова до тех пор, пока эти созидательные мысли не пропитают ваше подсознание. И тогда подсознание возвратит вам то, что вы в него вложили, а именно оптимизм, а не тревогу.

Норман Винсент Пил

Другой идеолог позитивной психологии — Илона Бонивелл довольствуется более простой формулой психологического благополучия: субъективное благополучие = удовлетворённость жизнью + аффект (баланс положительных и отрицательных эмоций). Удовлетворённость жизнью в данном случае выступает как интеллектуальный момент субъективного благополучия, отражающий оценку человеком собственной жизни, а аффект — его эмоциональную сторону (эмоции, настроение)[64]. Выводы позитивных психологов сводятся в общем к тому, что деньги важны для людей только до тех пор, пока они борются за обеспечение своих базовых потребностей. После того как эти базовые нужды людей удовлетворены, ощущение счастья формируется в результате осознанной и имеющей личностный смысл активности человека[23][63]. Эту осознанную активность рекомендуют дополнять регулярными медитациями и самовнушением (аффирмациями и визуализациями будущего счастья), причём необходимо мыслить позитивно и любой негативной мысли, закравшейся в сознание, противопоставлять позитивное убеждение. Позитивная психология активно пропагандирует позитивное влияние религиозности и веры в Бога для обретения счастья[64][72].

Картина Эжена Делакруа «Свобода, ведущая народ» иллюстрирует один из путей к человеческому счастью, выражающийся в деятельной борьбе за переустройство мира.

В российской психологии была разработана Рашадом Ахмеровым и Александром Кроником мотивационная теория счастья, в которой под счастьем понимается осознанное и осмысленное стремление к поставленной цели и преодоление препятствий на этом пути. Если счастье как единение человека с миром и переживание полноты бытия предполагает активность человека, то мерой единения с миром рассматривается мотивация. Мотивация человека включает в себя полезность (P) объекта в отношении к потребностям (A) человека, причём при реализации намерения индивид должен учитывать собственные способности (B) в отношении к сложности (Г) достижения объекта: . На основании этой формулы российскими психологами предложены четыре взаимодополняющих варианта достижения счастья[10]:

  • деяние как максимизация способностей,
  • созерцание как минимизация сложности,
  • гедонизм как максимизация полезности,
  • аскеза как минимизация потребностей.

Данная мотивационная теория счастья позволяет объяснить почему счастье может достигаться как христианскими аскетами, умерщвлявшими свою плоть, и философами и учёными, создававшими картины мира, так и теми, кто стремился к жизненным удовольствиям либо пытался деятельно изменить социальное устройство мира, находя в этой борьбе своё счастье[10].

В пространстве российской психологии помимо присутствующей позитивной психологии развивается беатотерапия — эклектическая психотерапевтическая технология, направленная на повышение эффективности общения, самопознания и формирование позитивного отношения человека к жизни. Эффективное общение с людьми и самопознание полагаются источником и условием счастья человека, которое достигается через поддержание высокого уровня осознанности. В рамках этой концепции человека учат изучать собственное общение и овладевать им во всей его сложности. Счастье, путь к которому индивидуален, в данном контексте считается результатом сознательных усилий человека по самопознанию и изменению себя и своей жизни[73][74].
Лабораторная крыса, которой в мозг — в «центр удовольствия» вживлены электроды. Возможность нажатия мышью рычага, включающего стимуляцию её «центра удовольствия» низковольтными разрядами электричества, приводила к тому, что некоторые мыши нажимали рычаг до тысячи раз в час.

Радость и «гормоны счастья»[править]

Исследование счастья, рассматривающегося в качестве производной удовольствия и радости, велось и ведётся на «физиологическом фронте» и связано с изучением «гормонов счастья»: эндорфинов, серотонина и дофамина. Если эндорфины в основном отвечают за кратковременные состояния эйфории и радости, то серотонин, подавляя негативные эмоции и снижая боль, создаёт фоновое чувство удовлетворения и регулирует настроение и проявление эмоций. Дофамин играет важную роль в системе условно-рефлекторного подкрепления организма и является частью «системы вознаграждения», обеспечивая появление положительных эмоций от выполнения привычных физических или умственных действий и при формировании привязанностей[75][76].

К числу веществ, определяющих субъективное благополучие относят также энкефалины, производные арахидоновой кислоты (анандамид и 2-глицерид) и норадреналин. Предполагается, что баланс выделения и достаточная концентрация этих веществ в определённых отделах головного мозга способствует улучшению психологического состояния и переживанию удовольствия и радости. При этом постоянное выделение организмом и поддержание определённого количества веществ физиологически невозможно. Исследователями подчёркивается, что поэтому радость и удовольствие не могут переживаться постоянно на одном и том же уровне. Введение данных веществ извне либо их аналогов может приводить к формировании наркотической зависимости. Нормальной же работе эндокринной и нервной систем, выделяющих «гормоны счастья», способствует физическая активность, правильное питание, социальные контакты и преодоление стрессовых ситуаций[75][76].

Литература[править]

  • Айдинян Р. М. Трактат о счастье. — Санкт-Петербург: Алетейя, 2008. — 86 с. — ISBN 978-5-91419-098-6.
  • Аргайл М. Психология счастья. — Москва: Питер, 2003. — 270 с. — ISBN 5-2720-0370-5.
  • Батин В. Н. Категория счастья в этике Юма // XXV Герценовские чтения. Научный атеизм, этика, эстетика. — Ленинград: 1972.
  • Бахтин М. В. В поисках счастья. Религиозно-этические учения древности / Предисловие А. М. Пронина. — Москва, 2005. — 100 с. — ISBN 5-86456-030-8.
  • Брюкнер П. Вечная эйфория: Эссе о принудительном счастье. — Санкт-Петербург: Издательство Ивана Лимбаха, 2007. — 240 с. — ISBN 978-5-89059-112-8.
  • Воркачев С. Г. Счастье как лингвокультурный концепт. — Москва: Гнозис, 2004. — 236 с. — ISBN 5-94244-002-6.
  • Далай-лама XIV Искусство быть счастливым. — Москва: Эксмо, 1998. — 143 с. — ISBN 978-5-699-98670-5.
  • Джидарьян П. А. Представление о счастье в российском менталитете. — Санкт-Петербург: Алетейя, 2001. — 240 с. — ISBN 5-89329-402-5.
  • Джидарьян П. А. Психология счастья и оптимизма. — Москва: Институт психологии РАН, 2013. — 268 с. — ISBN 978-5-9270-0254-2.
  • Долан П. Счастливы когда-нибудь. Почему не надо верить мифам об идеальной жизни. — Москва: Альпина Паблишер, 2020. — 328 с. — ISBN 978-5-9614-2540-6.
  • Ефимов А. Всё о счастье в 7 страницах. — Москва: Издательские решения, 2020. — ISBN 978-5-44982-636-7.
  • Имянитов Н. С. Счастье как несбыточная мечта // Химия и жизнь. — 2006. — № 8. — С. 42—47.
  • Кошелева О. Е. Ракурсы «щастья» в России XVII—XVIII веков // Индивидуальное и уникальное в истории. Выпуск 4. — Москва: ОГИ, 2002. — С. 108—117.
  • Кузнецов Б. Г. Философия оптимизма. — Москва: Наука, 1972. — 358 с.
  • Линде Н. Д. Сутра о счастье // Журнал практического психолога. — 2007. — № 6. — С. 168—175.
  • Новиков М. И. О счастье. — Москва: Наука, 1965. — 223 с.
  • Ойзерман Т. И. Понятие счастья в системе И. Канта // Историко-философский ежегодник. — Москва: Наука, 2001. — С. 149—161. — 223 с. — ISBN 5-02-013091-5.
  • Осипов А. И. Что такое счастье. — Москва: АСТ, 2017. — 416 с. — ISBN 978-5-17-118588-6.
  • Попов Б. Н. Взаимосвязь категории счастья и смысла жизни / Ответственный редактор Д. С. Макаров. — Москва: Наука, 1986. — 91 с.
  • Рассел Б. Завоевание счастья. — Москва: АСТ, 2021. — 256 с. — ISBN 978-5-17-133346-1.
  • Свенцицкая И. С. Счастье и горе у древних греков // Индивидуальное и уникальное в истории. Выпуск 4. — Москва: ОГИ, 2002. — С. 16—25..
  • Селигман М. Э. П. В поисках счастья : как получать удовольствие от жизни каждый день. — Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2011. — 320 с. — ISBN 978-5-91657-157-8.
  • Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека / Составление и перевод с польского Л. В. Коноваловой. — Москва: Прогресс, 1981. — 367 с.
  • Полыковский Л. А. Счастье как коммунистический идеал // Новое в жизни, науке, технике. — 1992. — № 4. — С. 34—35.
  • Чиксентмихайи М. Поток : психология оптимального переживания. — Москва: Смысл ; АНФ, 2011. — 460 с. — ISBN 978-5-91671-119-6.

Примечания[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 Гусейнов А. А. Счастье // Новая философская энциклопедия / Под редакцией В. С. Стёпина. — Москва: Мысль, 2001.
  2. ↑ Happiness // The Oxford companion to philosophy. — Oxford: Oxford University Press, 2005. — 1056 с. — ISBN 0-19-866132-0.
  3. ↑ Счастье Архивная копия от 8 сентября 2012 на Wayback Machine // БСЭ.
  4. ↑ Счастье // Словарь по этике / Под редакцией И. С. Кона. — Москва: Политиздат, 1981. — С. 331—332. — 430 с.
  5. ↑ Хоуэллс Л. Эмоции, которые нами управляют. Как не попасть в ловушки гнева, вины, печали. Когнитивно-поведенческий подход. — Москва: Альпина Паблишер, 2023. — ISBN 978-5-9614-7746-7.
  6. ↑ Happiness англ.. Stanford Encyclopedia of Philosophy (2011-07-06). Проверено 11 июня 2025.
  7. ↑ Анцупов А. Я., Шипилов А. И. Счастье // Словарь конфликтолога. — Москва: Питер, 2006. — С. 432—433. — 527 с. — ISBN 5-469-01216-6.
  8. ↑ Платонов К. К. Счастье // Краткий словарь системы психологических понятий. — Москва: Высшая школа, 1984. — С. 146. — 174 с.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 9,5 9,6 9,7 Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека / Составление и перевод с польского Л. В. Коноваловой. — Москва: Прогресс, 1981.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 Кроник А. А., Ахмеров Р. А. Каузометрия Методы самопознания, психодиагностики и психотерапии в психологии жизненного пути. — Москва: Смысл, 2003. — ISBN 5-89357-124-Х.
  11. ↑ Гуревич П. С. Счастье // Современный гуманитарный словарь-справочник. — Москва: Олимп, 1999. — С. 411—412. — 528 с. — ISBN 5-7390-0516-7.
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 «Идея счастья в религиозном дискурсе».
  13. ↑ Счастье // Атеистический словарь / Под общей редакцией М. П. Новикова. — Москва: Политиздат, 1986. — 512 с.
  14. ↑ 14,0 14,1 Мещеряков Б. Г. Удовлетворённость // Большой психологический словарь. — Москва — Санкт-Петербург: Прайм-Еврознак, ОЛМА-ПРЕСС, 2002. — С. 502.
  15. ↑ Удовлетворённость трудом // Словарь практического психолога / Составитель С. Ю. Головин. — Минск: Харвест, 1998. — 799 с. — ISBN 985-433-167-9.
  16. ↑ Даймонд Э. Удовлетворённость работой (job satisfaction) // Психологическая энциклопедия / Под редакцией Р. Корсини, А. Ауэрбаха. — Санкт-Петербург: Питер, 2006. — 1095 с. — ISBN 5-272-00018-8.
  17. ↑ Пушкин А. С. Евгений Онегин Роман в стихах. Интернет библиотека Алексея Комарова. Проверено 13 июня 2025.
  18. ↑ Шанский Н. М., Иванов В. В., Шанская Т. В. Счастье // Краткий этимологический словарь русского языка / Под редакцией С. Г. Бархударова. — Москва: Просвещение, 1975. — С. 433. — 543 с.
  19. ↑ 19,0 19,1 Happiness. ExpressionVault.com. Проверено 10 июня 2025.
  20. ↑ happiness etymology. Etymology World Online. Проверено 10 июня 2025.
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 21,3 21,4 21,5 Настольная книга атеиста / Под общей редакцией С. Д. Сказкина. — Москва: Политиздат, 1985. — 460 с.
  22. ↑ Штаерман Е. М. Фортуна // Мифологический словарь / Главный редактор Е. М. Мелетинский. — Москва: Советская энциклопедия, 1990. — С. 560. — 672 с.
  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 23,3 Джидарьян И. А. Психология счастья и оптимизма. — Москва: Институт психологии РАН, 2013. — ISBN 978-5-9270-0254-2.
  24. ↑ 24,0 24,1 Счастье // Философский энциклопедический словарь / Главные редакторы Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев и другие. — Москва: Советская энциклопедия, 1983. — 839 с.
  25. ↑ 25,0 25,1 Грицанов А. А. Счастье // Всемирная энциклопедия: философия / Главный научный редактор и составитель А. А. Грицанов. — Москва: АСТ, 2001. — С. 1240. — 1312 с. — ISBN 5-17-007278-3.
  26. ↑ «Школьная философия поздней античности и христианство (некоторые размышления о взаимовлиянии идей)».
  27. ↑ Лебедев А. В. Аристотель Стагирит // Античная философия : энциклопедический словарь / П. П. Гайденко. — Москва: Прогресс-Традиция, 2008. — ISBN 5-89826-309-0.
  28. ↑ Солопова М. А. Атараксия // Античная философия : энциклопедический словарь / П. П. Гайденко. — Москва: Прогресс-Традиция, 2008. — 895 с. — ISBN 5-89826-309-0.
  29. ↑ Столяров А. А. Апатия // Античная философия : энциклопедический словарь / П. П. Гайденко. — Москва: Прогресс-Традиция, 2008. — ISBN 5-89826-309-0.
  30. ↑ Фома Аквинский Сумма теологии. Том IV.. — Киев: Эльга, Ника-Центр, Элькор-МК, Экслибрис, 2006. — ISBN 5-901620-68-2.
  31. ↑ Коран.
  32. ↑ 32,0 32,1 Лысенко В. Г. Буддизм и философия // Философия буддизма: энциклопедия / М. Т. Степанянц. — Москва: Восточная литература, 2011. — С. 19—45. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  33. ↑ Шохин В. К. Каруна // Философия буддизма: энциклопедия / М. Т. Степанянц. — Москва: Восточная литература, 2011. — С. 370—372. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  34. ↑ Росс С. Йога Счастья: 7 причин, почему вам ни о чем не нужно беспокоиться. — Москва: София, 2014. — ISBN 978-5-906686-17-6.
  35. ↑ Блаженство // Святая Русь. Большая энциклопедия русского народа. Русское мировоззрение / Главный редактор и составитель О. А. Платонов. — Москва: Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации», 2003. — 1006 с. — ISBN 5-091364-08-2.
  36. ↑ Блаженство // Атеистический словарь / Под общей редакцией М. П. Новикова. — Москва: Политиздат, 1986.
  37. ↑ Кабинетская Т. Н. Блаженный // Основы православной культуры : словарь. — Москва: Флинта, 2011. — С. 30. — 136 с. — ISBN 978-5-9765-1078-4.
  38. ↑ Бородай Т. Ю. Платон // Античная философия : энциклопедический словарь / П. П. Гайденко. — Москва: Прогресс-Традиция, 2008. — ISBN 5-89826-309-0.
  39. ↑ 39,0 39,1 Новиков М. И. О счастье. — Москва: Наука, 1965.
  40. ↑ The Declaration of Independence англ.. The U.S. National Archives and Records Administration. Проверено 13 июня 2025.
  41. ↑ Рэнд А. Атлант расправил плечи. — Москва: Альпина Паблишерз, 2013. — ISBN 978-5-9614-4372-1.
  42. ↑ Руссо Ж.-Ж. Трактаты / Подготовили В. С. Алексеев-Попов, Ю. М. Лотман, Н. А. Полторацкий, А. Д. Хаютин ; комментарии В. С. Алексеева-Попова и Л. В. Борщевской. — М.: Наука, 1969. — 703 с.
  43. ↑ Бузгалин А. В., Колганов А. И., Барашкова О. В. Классические политическая экономия: Современное марксистское направление. Базовый уровень. Продвинутый уровень. — Москва: ЛЕНАНД, 2018. — ISBN 978-5-9710-5382-8.
  44. ↑ Маркс К., Энгельс Ф. К критике гегелевской философии права // Сочинения. Том 1. — Москва: Госполитиздат, 1955. — С. 219—368.
  45. ↑ Хаксли О. О дивный новый мир. — Москва: АСТ ; Астрель, 2012. — ISBN 978-5-17-063158-2.
  46. ↑ Icarus or The future of science Russell B.. — 1924.
  47. ↑ Рассел Б. Завоевание счастья. — Москва: АСТ, 2021. — ISBN 978-5-17-133346-1.
  48. ↑ Геттинг Г. Встречи с Альбертом Швейцером. — Москва: Наука, 1967.
  49. ↑ Тоффлер Э. Шок будущего. — Москва: ООО «Издательство ACT», 2004. — ISBN 5-17-010706-4.
  50. ↑ Фромм Э. Иметь или быть? Ради любви к жизни / Предисловие П. С. Гуревича. — Москва: Айрис-пресс, 2004. — ISBN 5-8112-0867-7.
  51. ↑ 51,0 51,1 51,2 51,3 51,4 Брюкнер П. Вечная эйфория: Эссе о принудительном счастье. — Санкт-Петербург: Издательство Ивана Лимбаха, 2007. — ISBN 978-5-89059-112-8.
  52. ↑ Чехов А. П. Жизнь прекрасна! (Покушающимся на самоубийство) // Полное собрание сочинений и писем в 30-ти томах. Сочинения. Том 3. — Москва: Наука, 1983.
  53. ↑ Thorndike E. L. Man and his works. — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1943. — ISBN 978-0-80460-518-2.
  54. ↑ Фрейд З. Неудовлетворённость культурой. Россия: Библиотека Пашкова (2018-03-09). Проверено 14 июня 2025.
  55. ↑ Фелицитология // Словарь по этике / Под редакцией И. С. Кона. — Москва: Политиздат, 1981. — С. 358.
  56. ↑ «Наш образ жизни делает нас несчастными».
  57. ↑ 57,0 57,1 «Measuring quality of life: Economic, social and subjective indicators».
  58. ↑ 58,0 58,1 «The funds, friends and faith of happy people».
  59. ↑ «High income improves evaluation of life but not emotional well-being».
  60. ↑ «Experienced well-being rises with income, even above $75,000 per year».
  61. ↑ 61,0 61,1 61,2 61,3 Селигман М. Э. П. В поисках счастья : как получать удовольствие от жизни каждый день. — Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2011. — ISBN 978-5-91657-157-8.
  62. ↑ Helliwell J. F., Layard R., Sachs J. D., De Neve J.-E., Aknin L. B., Wang S. World Happiness Report 2024. — Oxford: University of Oxford: Wellbeing Research Centre., 2024. — ISBN 978-1-7348080-7-0.
  63. ↑ 63,0 63,1 «Позитивная психология – повестка дня нового столетия».
  64. ↑ 64,0 64,1 64,2 64,3 Бонивелл И. Ключи к благополучию : что может позитивная психология. — Москва: Время, 2009. — ISBN 978-5-9691-0416-7.
  65. ↑ Schulz M.,Waldinger R. An 85-year Harvard study found the No. 1 thing that makes us happy in life: It helps us ‘live longer’. CNBC LLC (2023-02-10). Проверено 13 июня 2025.
  66. ↑ Mineo L. Good genes are nice, but joy is better. The Harvard Gazette (2017-04-11). Проверено 13 июня 2025.
  67. ↑ «The relationship between happiness and quality of life: A model for Spanish society».
  68. ↑ «Beauty is the promise of happiness?».
  69. ↑ «“O Youth and Beauty:” Children's looks and children's cognitive development».
  70. ↑ Шимофф М., Кляйн К. Книга о счастье номер один. — Москва, 2009. — ISBN 978-5-699-30370-0.
  71. ↑ Готтман Д. Эмоциональный интеллект ребенка. Практическое руководство для родителей. — Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2015. — ISBN 978-5-00057-384-6.
  72. ↑ Пил Н. В. Сила позитивного мышления. — Москва: Попурри, 2018. — ISBN 978-985-15-3493-3.
  73. ↑ Спиваковская А. С. Беатотерапия // Психология общения. Энциклопедический словарь / Под общей редакцией А. А. Бодалёва. — Москва: Когито-Центр, 2011. — ISBN 978-5-89353-335-4.
  74. ↑ Спиваковская А. С. Фрагменты беатотерапии. — Москва: Издательский дом Беато-Пресс, 2010. — ISBN 978-5-91835-017-4.
  75. ↑ 75,0 75,1 Dopamine. Take Good Care of Yourself. Архивировано 16 июля 2011 года. англ.. Take Good Care Of Yourself (2009-03-03). Проверено 2025-06-2025.
  76. ↑ 76,0 76,1 «Счастье как несбыточная мечта».

Ссылки[править]

Знание.Вики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Знание.Вики» («znanierussia.ru») под названием «Счастье», расположенная по следующим адресам:

—«https://baza.znanierussia.ru/mediawiki/index.php/Счастье»
—«https://znanierussia.ru/articles/Счастье»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Знание.Вики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Счастье&oldid=2347374