Зависть

Файл:(Envy.) (BM J,4.4).jpg

Вся человеческая добродетель до последнего вздоха находит, что зависть побеждается только смертью

Зависть. Понятийный разбор. Уроки психоаналитического мышления // Ольга Демчук [20:03]

Зависть — эмоция, которая является социально-психологическим конструктом/концептом, охватывающим целый ряд различных форм социального поведения и чувств, возникающих по отношению к тем, кто обладает чем-либо, чем хочет обладать завидующий, но не обладает.

По Словарю Даля, зависть — это «досада по чужом добре или благе», завидовать — «жалеть, что у самого нет того, что есть у другого». По Словарю Ушакова, вызывается «желанием иметь то, что есть у другого». Спиноза определял зависть как «неудовольствие при виде чужого счастья» и «удовольствие в его же несчастье». В словаре русского языка Ожегова читаем, что зависть определяется как «чувство досады, вызванное благополучием, успехом другого» .

Может возникать у каждого в различных ситуациях и может стать как источником конфликтов, так и мощным стимулом для роста и развития.

Природа зависти: психологические аспекты

Зависть — это чувство, которое хотя бы однажды испытывал каждый человек. Тем не менее, люди стыдятся признаться в том, что они завидуют: зависть воспринимается в общественном сознании как порок. Истоки такого отношения как в религиозной традиции, относящей зависть к числу худших грехов, так и в тех негативных последствиях, которые это чувство способно вызывать. Завистник, как правило, испытывает депрессию, занимается «самоедством», а зачастую стремится унизить, опорочить и даже устранить соперника. Зависть разрушительна для личности, обрекает человека на постепенную изоляцию от окружающих.

Известно, что наиболее питательную среду зависть получает в застойном, косном обществе. Так как единообразие быта и идеологических установок, тождественность моральных чувств и похожесть мыслительных процессов, характерных для подобного общества, способствуют подавлению любого превосходства над общим уровнем.

Зависть, это состояние дискомфорта, вызванное у человека осознанием превосходства другого человека в какой-либо области. Зависть включает в себя чувство недовольства и желание обладать тем, что имеет другой человек. Зависть возникает из-за социального сравнения и стремления к самоутверждению.

Виды зависти

• Деструктивная (разрушительная) зависть

Это тот вид зависти, который приводит к отрицательным последствиям и межличностным конфликтам. Она порождает агрессию, стремление восстановить справедливость путем ущерба другому человеку и отрицания собственных недостатков.

Завистливый человек причиняет огорчения самому себе, словно своему врагу.

 — Демокрит

• Конструктивная зависть

Это тот вид зависти, который способствует развитию и росту. Человек, испытывающий такую зависть, старается улучшить свои навыки и достижения, чтобы сравняться с теми, кому он завидует.

Зависть прочих художников всегда служила мне термометром успеха.

 — Сальвадор Дали

Зависть как область интереса исследователей

Феномен зависти

Аристотель определял зависть как «некоторого рода печаль, являющаяся при виде благоденствия подобных нам людей». Сократ говорил, что зависть в среде дружественно настроенных нравственных людей устраняется тем, что они всё считают общим.

Ошибка создания миниатюры:

Зависть (фрагмент «Семь смертных грехов» И. Босха)

Философы Нового времени, такие как Ф. Гегель, И. Кант, С. Кьеркегор, Ф. Ларошфуко, Б. Спиноза, А. Шопенгауэр внесли новые оттенки в изучение вопроса зависти, различая её причины и условия возникновения. Например, Фрэнсис Бэкон в своем «Эссе о гражданской и моральной жизни» писал, что никакая страсть так не околдовывает человека, как любовь и зависть. И кому не хватает собственного блага и достоинств, тот будет питаться чужим несчастьем, будет стараться нанести ущерб благополучию другого.

В католическом богословии зависть (лат. invidia), определяясь как «скорбь о благополучии ближнего», является одним из семи смертных грехов, потому что предполагает мысль о несправедливости установленного Богом порядка. Предостережения по поводу зависти содержатся уже в десятой заповеди Моисея из Нового Завета: «Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего» (Исх., 17). И, конечно, главным прообразом зависти часто называют то, что двигало Каином, когда он убил своего брата.

В психологии проблемы зависти касались представители самых разных направлений. Зигмунд Фрейд придавал большое значение зависти и считал, что на фаллической стадии развития у мальчика развивается кастрационный комплекс, а у девочки — зависть к пенису, когда она обнаруживает, что этот орган у нее отсутствует. Зигмунд Фрейд в работе «Будущность одной иллюзии», а за ним Альфред Адлер в своем исследовании порядка рождения говорят о зависти, которая возникает у братьев и сестер по отношению друг к другу и рассматривают ее влияние на развитие характера. Адлер также рассматривает зависть как явление, которое сопутствует стремлениям человека к власти и превосходству, а завистливость — как один из очевидных признаков неполноценности. Он даже постулирует, что зависть может «привести к тому, что человек будет получать удовольствие, причиняя своим ближним боль», но при этом настаивает на том, что в небольшой степени зависть может помогать нам продвигаться по жизни. Гордон Олпорт подчеркивал, что «разрушительные эффекты ненависти, тревоги и зависти в личной жизни — чрезвычайно важная проблема психической гигиены. Сложными путями такие индивидуальные состояния психики вмешиваются в меж­дународные отношения. Иногда человек с неразрешенной агрессивностью рассматривает войну как хорошее средство уклонения от семейных сложностей и охотно следует призыву под знамена. Иногда он видит во враге (оправданно или нет) при­чину своих страданий».

В гуманистической теории личности Абрахама Маслоу зависть — пережиток психологического нездоровья, который препятствует самоактуализации.

Освещал в своих трудах проблему зависти и создатель логотерапии Виктор Франкл, указывая на то, что даже в условиях концлагеря минимальные преимущества одних заключенных над другими порождали зависть. Из этих наблюдений становилось понятно: больших привилегий иметь не обязательно, у зависти всегда может найтись причина.

Понимание зависти в древности

Стремление понять природу чувств и страстей изначально присуще человеку, с тех пор как людей стали волновать вопросы познания собственной сущности. Размышления о зависти мы встречаем у античных авторов: о зависти писали Платон, Аристотель, Ксенофонт. Зависть обличали «отцы Церкви», об этом чувстве рассуждали мыслители Нового времени: Декарт Р., Бэкон Ф., Спиноза Б., Ларошфуко Ф., Кант И. При этом философы в большей мере стремились дать моральную оценку зависти, нежели психологическое обоснование этого явления и его восприятия.

Файл:Vaso di Talos particolare.JPG

Талос

В классической древности зависть понималась через печаль, душевное расстройство, огорчение, досаду: «Зависть — огорчение по поводу благ, имеющихся у друзей в настоящем или бывших у них в прошлом» Платон. Платон считал зависть важнейшим пороком, препятствующим в продвижении к истинной добродетели. Аристотель писал, что зависть — есть «некоторого рода печаль, являющаяся при виде благоденствия подобных нам людей» . Есть свидетельства, что древние греки признавали зависть, затем люди стали менее откровенными в отношении своих недостатков.

Возможно, одно из древнейших литературных описаний зависти дано в произведении Овидия «Метаморфозы». Там рассказывается, как Дедал, владеющий многими ремёслами, убил своего талантливого ученика Талоса, видя, что юноша очень способен и со временем превзойдёт своего учителя.

В Ветхом Завете само понятие зависти практически отсутствует. В Новом Завете, напротив, зависть и ревность упоминаются многократно. Всюду подчеркивается, что зависть греховна.

Не завидуй славе грешника, ибо не знаешь, какой будет конец его.

 — Библия. Ветхий завет

Ещё со времён Древней Греции существует миф о зависти Богов. Согласно ему Боги ревностно относятся к людской удаче, благополучию, богатству, любому человеческому счастью. Считалось, что если у человека что-то хорошо, то Боги могут наказать его из зависти. Пережитки этого мифа существуют и по сей день в виде различных предрассудков: люди боятся «сглазить», стучат по дереву, «плюют» через левое плечо и т. д. Кроме того, у представителей различных профессий есть свои приметы. Например, артисты стучат по сцене кулаком, прежде чем на неё выйти, диспетчеры аэропортов не покупают своим детям игрушечные самолётики — чтобы не уронили и т. д.

Французский мыслитель Франсуа Ларошфуко так писал о зависти: «Люди часто похваляются самыми преступными страстями, но в зависти, страсти робкой и стыдливой, никто не смеет признаться».

В отечественной научной литературе изучению феномена зависти посвящено небольшое число работ. Причем большинство из них опубликовано уже в постсоветский период. Возможно, это связано с тем, что в Советском Союзе зависть воспринималась как порок, присущий миру капитала. По мнению Согомонова А. Ю., зависть плохо изучена, так как её исследование не умещается в узко сформулированные рамки предмета этики, социологии или психологии. Следует также отметить, что эмпирических данных, раскрывающих сущность зависти, её детерминанты, явно недостаточно. Это, в свою очередь, создаёт необходимость разработки диагностического инструментария для изучения феномена зависти и представлений о нём.

Психологическая сущность зависти

Как отмечает Муздыбаев К., зависть — ущербное чувство. Оно пытается заполнить пустоту или какой-нибудь личностный недостаток, отсутствие психологического равновесия и гармонии. Нисбет Р. считал, что если зависть широко распространена в популяции, то любое социальное согласие, проявление прав и свобод, справедливости совершенно невозможным. В целом, зависть оценивается как дезорганизующая сила, поэтому институализация зависти может быть признанием доминирования агрессивности, озлобленности, недоброжелательности в обществе. Зависть, если она свойственна многим членам общества, деформирует его целостность, вносит в социальную систему конфликты, сдерживает развитие и самоактуализацию как отдельных индивидов, так и социальных групп, социума в целом. Зависть — это качество, которое маскирует некомпетентность, ленность и другие деструкции. Но вместе с тем, как показывают психологические исследования, это качество деформирует целостное развитие личности, способствуя формированию таких качеств как скрытность, тревожность, одиночество, делает поведение человека неадекватным. В то же время, зависть, как правило, не свойственна людям самодостаточным, независимым, увлечённым своим собственным делом.

Известно, что явление зависти нередко возникает при необходимости политичес­ких реформ, социальных революций, для установления нового общественного порядка. При этом дореволюционные и послереволюционные фазы часто поддерживаются усилением мотивации зависти. Более того, ряд доктрин, такие, как эгалитаризм (требование равенства), демократия (требование народовластия, свободы и равенства граждан) также питают свою силу из чувства зависти. Демократия завистлива: «Именно зависть и побуждала демократические республики отменять титулы, почётные звания, ордена. Они очень гордятся этой отменой. Однако место графов и маркизов заняли генералы и доктора наук» .

Но политик, эксплуатирующий зависть, играет на предубеждениях людей, разжи­гает между ними ненависть, сеет конфликты в обществе. Как заметил Шоек: «Общество, которое поднимает среднего завистливого человека на положение законодателя, неспособно функционировать».

Для зависти характерна полярность в обладании ценностями, когда один полюс представляет неимущий завистник, а другой — имущий индивид, вызывающий зависть. Полюса эти связаны друг с другом. Как пра­вило, человек, которому завидуют, не подозревает о зависти, поскольку внешне она безмолвствует, тогда как внутри всегда на взводе. Завистник может поддержи­вать длительные партнерские отношения с тем, кому он завидует. Он сравнивает себя со своим визави, убеждается в его материальном, физическом и интеллектуальном превосходстве. Загипнотизированный совершенством своего партнёра, завистник внезапно ощущает болезненное чувство. «Ведь получается, что я хуже его», — говорит он себе.

Таким образом, зависть заявляет о себе при появлении подходящего объекта, выступающего в роли внешнего возбудителя, требующего разрядки. Однако чувство зависти гнездится в душе завистника, которого пре­следуют самоистязательные и саморазрушительные фантазии. Он угрюм, он страдает под бременем тяжких размышлений. Зависть отравляет его, подтачивает его изнутри, паразитируя на душе, словно червь . Очень завистливый человек ненасытен, он никогда не будет удовлетворен, потому что его зависть идёт изнутри, и всегда найдётся объект её приложения. . Муздыбаев Куанышбек, обобщая различные точки зрения на это явление, считает, что понятие зависти включает: восприятие человеком чьего-то превосходства; чувство досады, огорчения, унижения; неприязненное отношение (ненависть) к тому, кто его превосходит; желание или причинение ему вреда; лишения его предмета зависти.

Уровни проявления зависти

• сознания (осознание более низкого своего статуса, который его не устраивает);
• эмоционального переживания (чувство досады, раздражения, злобы, агрессии и др.);
• реального поведения (разрушение, устранение предмета зависти или силовое овладение им).

Андрис Корнелис Линз — Геркулес защищает живопись от невежества и зависти

Ещё Бэкон отмечал, что зависть может принимать деструктивную форму поведения: «Кто не надеется сравняться с ближним в достоинствах, старается сквитаться с ним, нанося ущерб его благополучию» . Агрессивно-разрушительный поведенческий компонент в интерпретации зависти более явно обозначен позже у Декарта: «Нет ни одного порока, который так вредил бы благополучию людей, как зависть, ибо те, кто им заражён, не только огорчаются сами, но и, как только могут, омрачают радость других» .

Зависть может принимать форму ярко выраженной и направленной вовне ненависти. Завистник втайне пытается навредить тому, кому он завидует. Зачастую завистник не ограничивается одним человеком; он изводит открытыми упреками и язвительными замечаниями тех, кто попадается ему под горячую руку. Нередко под горячую руку попадает супруг, дети, которые вынуждены выслушивать постоянные, скептические замечания и терпеть вспышки раздражения недовольных собой завистников, жертвующих близкими. Они оскорбляют, используют и компро­метируют своих партнеров, детей, друзей, клевещут на них. Плетя коварные интриги, завистники стремятся компенсировать свои страдания. В данном случае зависть принимает форму причинения вреда окружающим.

С психологической точки зрения зависть может быть понята и как эмоция (ситуативная зависть), и как чувство (устойчивая зависть), и как страсть (всеохватывающая зависть) .

С точки зрения психоанализа самым первым объектом зависти становится кормящая грудь, поскольку младенец ощущает, что она обладает всем, что ему нужно, и что существует неограниченный поток молока и любви, который грудь оставляет для собственного удовлетворения. Затем зависть находит себе другие объекты. Один из глубочайших источников вины всегда связан с завистью к кормящей груди и с чувством порчи её добра своими завистливыми нападками. .

Психоанализ свидетельствует о том, что зависть, которую испытывает младенец к материнской груди, к этому неисчерпаемому источнику, к этой молочной реке с кисельными берегами, отзывается во взрослом возрасте. Известный психоана­литик Мелани Кляйн впервые заговорила о деструктивном влиянии младенческой зависти, которое выявляется в процессе психо­аналитического лечения детей; в настоящее время это общепризнанный факт. Кроме того, подобная зависть заявляет о себе и в процессе психоаналитической терапии взрослых людей.

О зависти у детей можно с полным основанием сказать то же, что говорит Монтень о лживости: «Она растет вместе с ними» . Взрослые способствуют развитию зависти у ребёнка тем, что потакают его желаниям, своим личным примером (так как сами завистливы).

Ни одна страсть не околдовывает человека так, как любовь и зависть.

 — Ф.Бэкон

Жизнь с завистью

Можно попытаться превратить зависть в здоровую конкуренцию. Вместо того чтобы зариться на чужую собственность и расходовать все силы на зависть, мы могли бы, следуя мысли Гёте, постараться самостоятельно получить то, чем желаем владеть. Необходимо критически анализировать сложившуюся ситуацию всякий раз, когда возникает соблазн недооценивать собственные и переоценивать чужие возможности. Завистнику следовало бы обратить внимание на собственные преимущества, которые он не замечает, зачарованный совершенствами человека, вызывающего его зависть. Так, женщина, завидующая превосходству мужчин и их лидирующему положению в обществе, может произвести «переоценку ценностей» и открыть для себя преимущества, которые таит в себе её невостребованная женственность.

Разумеется, различия между людьми от этого не исчез­нут. Поэтому идея общества, свободного от зависти, — это утопия. Однако родители способны воспитать у своих детей чувство собственного достоинства. Несмотря ни на что, надо стараться не показывать детям пример преувеличенного карьеризма, основанного на зависти. Это лучший способ её предотвращения. Несом­ненно, успех предприятия зависит также от более или менее стабильных условий существования семьи. Однако заботиться об этом — задача государства. Что же касается уверенности в собственных силах, то это личная задача каждого из нас .

На социальном уровне методами сдерживания зависти могут служить: учреждение позитивных законов, культивирование уважения к индивидуальной свободе, терпимости к различиям, раскрытие в средствах массовой коммуникации порочности зависти, наконец, религия, проповедующая отказ от соблазна покушаться на чужое.

Пройдите мимо нас и простите нам наше счастье.

 — Достоевский Ф.М

На индивидуальном уровне также существует ряд способов её нейтрализации. В некоторых странах менеджеры не афишируют размеры заработной платы сотрудников, чтобы не вызвать чувство зависти. Тормозит возникновение чувства зависти самоконтроль и самовоспитание. Сэмьюэл Джонсон, знавший годы лишения и бедность, оказывается, так боялся роста в нём духа зависти, что умышленно культивировал в себе гордость и милосердие, которые, как он считал, должны блокировать появление зависти. По мнению Нисбета, Джонсон был необычайно свободен от зависти.

Файл:Giusto Le Court Zawisc.jpg

Джусто Ле Корт — Зависть

Зависть может доставлять серьёзные неудобства, заставлять испытывать стыд и отчаяние. Она мешает строить здоровые отношения с людьми, в семье и на работе. Влияет на самочувствие. Негативные переживания забирают очень много сил, поэтому часто завистливые люди вынуждены прибегать к определённым моделям поведения, якобы спасающим их от разъедающей зависти.

Вот некоторые из них:

• Избегание

Чтобы не испытывать зависть и злость по отношению к тому, кто живёт «лучше», человек может перестать общаться с тем, кому завидует, заблокировать его во всех средствах связи, стараться не ходить в места, где возможна встреча.

• Уничижение

Унижение достоинств и принижение значимости достижений другого человека. Завистник может прибегать ко множеству изощрённых способов того, как объяснить незначительность успехов друга, коллеги, соседа.

• Вызывание зависти у других

Иногда человек начинает намеренно общаться с теми людьми, которые по его мнению ниже его по каким-то параметрам и (опять же, по его мнению) должны ему завидовать. Так он старается компенсировать свои негативные эмоции.

• Месть

Действия из мести могут быть так хорошо замаскированы, что увидеть их в других и в себе порой очень сложно. Мы можем специально проводить время с человеком, которому завидуем, чтобы чаще иметь возможность высмеивать его перед другими.

Преодоление зависти

Возникновение зависти великий нидерландский философ Спиноза связывал с переживаниями, которые человек испытывает, видя удачи и успехи другого. С некоторых пор это чувство довольно сильно распространилось в нашем обществе. Оно отравляет существование, как самому человеку, который испытывает это чувство, так и окружающим его людям.

Чтобы выбраться из психологического капкана зависти, наверное, не следует постоянно сравнивать свои достижения с достижениями своего соседа или коллеги. В японской национальной культуре чувство зависти в обществе к кому-либо распространено довольно незначительно. Это происходит потому, что в традициях японского воспитания принято сравнивать своего ребёнка не с другими, а с самим собой, сколько он смог добиться по сравнению с каким-то прошлым периодом своей жизни.

Такой подход не даёт развиться чувству зависти, в противоположность другому, когда мы в своей культуре успехи одного человека ставим в укор другому. Идя своей дорогой, не оглядываясь на успехи других, не примеривая себе одежды с чужого плеча, сравнивая свои успехи сегодня с теми, что были вчера, человек оказывается неподвластным этому горькому чувству.

Но с другой стороны можно чувство зависти сделать источником для своего личностного роста, видя как другие успешно применяют свои способности и имеющиеся возможности. Напрячь все свои силы, помериться силами с судьбой и прыгнуть выше головы — это ли не хорошее занятие для достойного человека?

Не завидуй кому-то, просто возьмись и добейся еще большего!

Файл:Jacques de L'Ange - An old Woman holding a Heart, 'Envy'.jpg

Жак де Л’Анж — Пожилая женщина, держащая сердце, «Зависть»

Человек, который может без зависти наслаждаться творческой работой и счастьем других людей, свободен от мук зависти, обид и преследования. Поскольку зависть — это источник большого несчастья, относительная свобода от неё, видимо, является подоплёкой благополучных и мирных состояний души и, в конце концов, психического здоровья. Это также, на самом деле, основа внутренних ресурсов и жизнерадостности, которые мы видим у людей, способных даже после больших несчастий и душевной боли восстанавливать душевный покой. Это отношение, которое включает благодарность за удовольствие в прошлом и наслаждение тем, что может дать настоящее, и проявляет себя в прояснённости, безмятежности, просветлённости. Пожилым это позволяет примириться со знанием, что молодость не вернётся, и получать удовольствие и испытывать интерес к жизни молодых. Хорошо известный факт, что родители заново проживают свои жизни в детях и внуках, если это не является проявлением чрезмерного собственничества и искажённых амбиций, — иллюстрирует это.

Можно попытаться превратить зависть в здоровую конкуренцию. Вместо того чтобы зариться на чужую собственность и расходовать все силы на зависть, мы могли бы, следуя мысли Гёте, постараться самостоятельно получить то, чем желаем владеть. Необходимо критически анализировать сложившуюся ситуацию всякий раз, когда возникает соблазн недооценивать собственные и переоценивать чужие возможности. Завистнику следовало бы обратить внимание на собственные преимущества, которые он не замечает, зачарованный совершенствами человека, вызывающего его зависть. Так, женщина, завидующая превосходству мужчин и их лидирующему положению в обществе, может произвести «переоценку ценностей» и открыть для себя преимущества, которые таит в себе ее невостребованная женственность.

Разумеется, различия между людьми от этого не исчез­нут. Поэтому идея общества, свободного от зависти, — это утопия. Однако родители способны воспитать у своих детей чувство собственного достоинства. Несмотря ни на что, надо стараться не показывать детям пример преувеличенного карьеризма, основанного на зависти. Это лучший способ её предотвращения. Несом­ненно, успех предприятия зависит также от более или менее стабильных условий существования семьи. Однако заботиться об этом — задача государства. Что же касается уверенности в собственных силах, то это личная задача каждого из нас.

На социальном уровне методами сдерживания зависти могут служить: учреждение позитивных законов, культивирование уважения к индивидуальной свободе, терпимости к различиям, раскрытие в средствах массовой коммуникации порочности зависти, наконец, религия, проповедующая отказ от соблазна покушаться на чужое.

Труднее всего человеку дается то, что дается не ему.

 — Жванецкий, М.

На индивидуальном уровне также существует ряд способов её нейтрализации. В некоторых странах менеджеры не афишируют размеры заработной платы сотрудников, чтобы не вызвать чувство зависти. В итоге считается даже неприличным задавать вопросы о доходах. Тормозит возникновение чувства зависти самоконтроль и самовоспитание. Сэмюэл Джонсон, знавший годы лишения и бедность, оказывается, так боялся роста в нем духа зависти, что умышленно культивировал в себе гордость и милосердие, которые, как он считал, должны блокировать появление зависти. По мнению Нисбета, Джонсон был необычайно свободен от зависти.

Заключение

Зависть — ущербное чувство, оно пытается заполнить пустоту или компенсировать недостаток. Стойкая зависть порождается отсутствием внутреннего мировозренческого и психологического равновесия, гармонии. Она не возникает или реже возникает у независимой, самодостаточной, непредубеждённой личности, увлечённой собствен­ными, а не чужими делами. Однажды, беседуя с одним человеком, Унамуно сказал ему: «Самая для меня симпатичная ваша черта то, что я ни разу не заметил у вас и намёка на завистливость». «На зависть у меня просто не хватало времени, — ответил его собеседник. — Меня так занимает дорога, по которой я иду, и так волнует вопрос, куда она меня приведёт, что не остаётся времени глядеть по сторонам, на чужие дороги, и бояться, не продвигается ли по ним кто-нибудь быстрее, чем я по своей».

См. также

• Зависть к пенису
• Зависть — название коктейля.

Литература

• Муздыбаев К. Психология зависти // Психологический журнал. № 6, 1997.
• Бэкон Ф. Опыты, или наставления нравственные и политические. Сочинения в 2-х т. М., 1978. Т. 2
• Кляйн М. Зависть и благодарность. Исследование бессознательных источников. СПб, 1997.
• Декарт Р. Страсти души. Сочинения в 2-х т. М., 1989. Т. 1.
• Демина Л.Д., Ральникова И. А. Психическое здоровье и защитные механизмы. http://irbis.asu.ru/mmc/demina/2.2.7.ru.shtml <25.10.2003>
• Куттер П. Любовь, ненависть, зависть, ревность. Психоанализ страстей. СПб, 1998.
• Согомонов А. Ю. Феноменология зависти в Древней Греции / Этическая мысль: науч.-публицист. чтения. Ред. Гусейнов А.А. М., 1990.
• Перэ Б. Нравственное воспитание начиная с колыбели. М., 1910.
• Ожегов С. И. Словарь русского языка. — М.: Советская энциклопедия, 1972.- 846с.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Знание.Вики» («znanierussia.ru») под названием «Зависть», расположенная по следующим адресам: — «https://baza.znanierussia.ru/mediawiki/index.php/Зависть» — «https://znanierussia.ru/articles/Зависть» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Знание.Вики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».