Иерусалим в культуре
Иерусалим в культуре — Иерусалим в науке и искусстве.
Иерусалимоведение[править]
Археология[править]
Вести археологические работы в Иерусалиме непросто — значительная часть объектов представляет собой святыни различных вероисповеданий, либо находится в непосредственной близости к этим святыням, и раскопки могут задеть религиозные чувства верующих. Поэтому до 1960-х годов в Иерусалиме, несмотря на особый интерес к нему археологов, почти не производились систематические послойные археологические исследования, но, по большей части, лишь обнажались памятники различных эпох, разбросанные по всей площади Старого города и его окрестностям. Поскольку начиная с эпохи 2-го храма в литературе имеется множество описаний Иерусалима, при археологических раскопках исследователи стремятся не только обнаружить новые факты, но и открыть известные по описаниям исторические памятники.
Первое поселение на территории современного Иерусалима было основано между 4500 и 3500 гг. до н. э. По другим данным, археологические данные свидетельствуют о том, что первое поселение было основано около источника Гихон между 3000 и 2800 годами до н.э. Вероятно, самое раннее письменное упоминание Иерусалима обнаружено в древнеегипетских «Текстах проклятий» (около 2000 г. до н. э.). Первые стены — с восточной стороны Иерусалима — были построены ханаанеями в 17 веке до н. э. Первое известное упоминание о городе относится примерно к 2000 году до н.э. в египетских текстах проклятий Среднего царства, где город упоминается как Русалимум. Считается, что корень S-L-M в названии означает либо «мир» (сравните с современными Салам или Шалом на современном арабском и иврите), либо Шалим, бог сумерек в ханаанской религии. Археологические данные свидетельствуют о том, что к 17 веку до н.э. хананеи построили массивные стены (валуны весом 4 и 5 тонн, высотой 26 футов) на восточной стороне Иерусалима для защиты своей древней системы водоснабжения.
Примерно к 1550–1400 гг. до н.э. Иерусалим стал вассалом Египта после того, как Египетское Новое царство под руководством Ахмоса I и Тутмоса I объединило Египет и расширило свои владения на Левант.
В период Амарны (около 1350 г. до н.э.) Урусалим был одним из нескольких небольших городов-государств, конкурировавших и являвшихся вассалами египетского царя. Он был важной остановкой для караванов благодаря своему источнику пресной воды. В нескольких Амарнских письмах упоминается город и его правители, конкурировавшие с соседними правителями за большую территорию. Среди народов региона, создававших проблемы, были хабиру, которые впоследствии стали одной из нескольких групп, составлявших израильтян.
Исследования, проводившиеся в 19 веке, представляли собой большей частью расчистки выступавших на поверхности руин или памятников, случайно обнаруживавшихся при строительстве и дорожных работах. Недостаточное знакомство с отличительными признаками археологических объектов различных эпох не раз приводило к ошибочной атрибуции находок. Первым археологическим исследованием в Иерусалиме принято считать произведенную в 1863 году Л. Ф. де Сольси расчистку усыпальницы к северу от Дамасских ворот. Де Сольси полагал, что нашёл гробницу царей Иудеи, упоминаемую в Библии, и потому назвал усыпальницу Гробницей царей (позднее стало понятно, что это усыпальница царей Адиабены). Найденные при расчистке саркофаги де Сольси отправил в Лувр. В 1865 году Л. Ф. де Сольси расчистил гробницу периода 1-го храма (Гробница фараоновой дочери).
В 1865 году в Британии был основан Фонд исследования Палестины, много способствовавший развитию археологии страны. В 1867 году Фонд направил в Палестину офицера картографического управления Ч. Уоррена, приступившего к раскопкам в Иерусалиме. В том же году к Ч. Уоррену присоединился Ч. Вильсон, который раскопал примыкавшую к северной части Западной стены арку (Арка Вильсона), частично открытую Т. Тоблером ещё в 1835 году. Последующие исследования Ч. Вильсона и Ч. Уоррена показали, что эта арка служила опорой моста иродианского периода, соединявшего Храмовую площадь с Верхним городом (район современного еврейского квартала Старого города). Особый интерес у Уоррена вызывало водоснабжение древнего Иерусалима. Он открыл остатки Первой городской стены и исследовал находившийся вне городских стен источник Гихон, во все времена снабжавший жителей Иерусалима водой, туннель и шахту (Шахта Уоррена), обеспечивавшие доступ к источнику и в случае осады города, и туннель (8 век до н. э.), по которому вода из Гихона поступала в водоём Брехат ха-Шиллоах, находившийся внутри города.
Особое значение имели произведенные Ч. Уорреном (вопреки запрету турецких властей) исследования Западной стены. Выкопав отвесные шахты в отдалении от Храмовой горы, он провел от них горизонтальные туннели к Западной стене. Обнаруженные таким образом ряды каменной кладки времен царя Ирода, погребенные под вековыми наносами, Уоррен ошибочно приписал периоду царя Соломона. Сделанные Уорреном чертежи и зарисовки до сих пор служат ценным подсобным материалом для археологов. Он также исследовал подпорные арки под Храмовой горой, которые считал «конюшнями Соломона». В 1871 году чиновник французского консульства Ш. Клермон-Гано обнаружил греческую надпись конца эпохи 2-го храма, воспрещающую неевреям вход на Храмовую площадь. Он же продолжил начатую Л. Ф. де Сольси расчистку Гробницы царей, а также обследовал арку времен Адриана (Экце Хомо) на Виа Долороса. В 1888 году германский немецкий миссионер К. Шик опубликовал случайно обнаруженную на стене Гихонского водовода Силоамскую надпись. В 1892 году во время строительных работ в греческом монастыре Никофория к западу от Старого города была обнаружена каменная кладка. При последующей расчистке, произведенной под наблюдением К. Шика, обнаружилась обширная усыпальница семьи царя Ирода I, вход в которую закрывается каменным диском (175 см в диаметре). В усыпальнице, разграбленной еще в древности, были найдены два великолепных саркофага.
В 1909–1911 годах М. Паркер открыл близ Гихона захоронения, относящиеся к началу эпохи ранней бронзы (наиболее древняя находка в Иерусалиме).
В 1914 году Рэймонд Вайль — первый археолог-еврей, работавший в Палестине, произвел на выделенные для этой цели бароном Эдмоном де Ротшильдом средства раскопки Гробницы дома Давида — усыпальницы эпохи Первого храма, расположенной в южной части города Давида. В районе Офела Р. Вайл обнаружил греческую надпись, датируемую концом эпохи 2-го храма, упоминающую постройку синагоги.
С учреждением британскими мандатными властями Департамента древностей раскопки в Иерусалиме приобрели новый размах. В 1925–1927 годах Лео Ари Майер и Элиэзер Липа Сукеник открыли остатки Третьей городской стены и башен (1 в. н. э.). В 1928–1929 годах Сукеник провел раскопки относящейся ко времени Ирода I гробницы Никанора на горе Скопус. В 1930 году одна из монахинь монастыря Сионских сестёр, расположенного на руинах крепости Антония, организовала раскопки под зданием монастыря. В ходе раскопок обнажился участок мощеной камнем улицы, с обеих сторон которой проходили водосточные канавы, а также двойная водосборная цистерна, которая и поныне снабжает монастырь водой.
В 1934–1940 годах К. Джонс производил раскопки (которые в 1968–1969 годах продолжили Рут Амиран и А. Эйтан) в районе Яффских ворот, где были обнаружены каменная кладка времени Хасмонеев под остатками башни Пцаэля времён Ирода I, следы лагеря X легиона, а также отрезок западной стены Элии Капитолины. В 1937–1938 годах Р. Хамилтон обнаружил под Дамасскими воротами следы кладки времён Ирода I, городские ворота позднеримского периода и остатки стен Элии Капитолины.
В ходе осуществленных между 1926 и 1946 годами Сукеником систематических раскопок древних погребений было найдено 38 усыпальниц периода 2-го храма с оссуариями , на которых сохранились арамейские и греческие надписи, в основном — имена усопших, а также геометрические орнаменты.
В 1945–1947 годах Нахман Авигад расчистил монумент, надгробия в Кидронской долине и расшифровал имевшиеся на некоторых из них надписи времени 1-го храма.
В 1961–1967 годах К. М. Кеньон произвела в Старом городе и к югу от него первые систематические раскопки, в ходе которых были обнаружены следы строительства, остатки крепостных укреплений и керамика начиная с раннебронзового века до византийского периода.
После Шестидневной войны начались обширные систематические раскопки в местах, прежде не доступных для археологов (в частности, в районе Храмовой горы к западу и югу от нее, — руководитель Биньямин Мазар при участии М. Бен-Дова, а также в районе еврейского квартала (руководитель Н. Авигад, который нашел там одно из самых древних изображений меноры). Н. Авигад там же открыл остатки крепостной стены времен Хизкияху (толщина 7 м) и более поздней — периода Хасмонеев.
Эти раскопки позволили исправить ряд ошибочных заключений, сделанных ранее. В частности выяснилось, что Иерусалим первоначально находился лишь на восточном из двух холмов, на которых стоял Иерусалим периода 2-го храма, и рост города к западу от долины Тиропион начался лишь в царствование Хизкияху. Следовательно, западный холм назван Сионской горой ошибочно. Было доказано, что Башня Давида стоит на основании, относящемся к Хасмонейскому времени и не имеет отношения к Давиду.
Выяснено назначение Арки Робинсона: как оказалось, эта арка несла на себе верхнюю площадку монументальной лестницы, ведшей к западному входу на Храмовую площадь. Раскопки позволили получить наглядное представление о великолепии Иерусалима периода 2-го храма: были открыты грандиозные ступени, ведшие к воротам Хулды в южной стене Храмовой горы, дома знати в Верхнем городе с расписными стенами, мозаичными полами, купальнями, микве, богатой мебелью (украшенные резьбой каменные столы).
Наряду с еврейскими древностями были обнаружены строения византийского и мусульманского периодов, эпохи крестоносцев (часть церкви шестого века на Сионской горе, внушительные строения эпохи Омейядов к югу от Храмовой площади и пр.). В 1971 году М. Броши и Д. Бахат раскопали к югу от Яффских ворот в саду Армянского квартала остатки дворца Ирода I и дворца королей крестоносцев.
На основании раскопок Иерусалима в 19–20 веков и собственных исследований Михаэля Ави-Иона разработал проект построенного в 1962 году макета города конца эпохи 2-го храма[1].
Историография[править]
Этимологически название «Иерусалим» (Ирушалем), согласно различным источникам, происходит от значения «основанный (шумерское йеру — „поселение“ / семитское ири, иарах — „основывать, закладывать краеугольный камень“) Шалимом (Шалим, или Шулману — западносемитское божество)»[2][3][4]. Таким образом, изначально — в Бронзовом веке — Шалим был божеством — покровителем города[5]. В западносемитской мифологии Шалимму было именем бога вечерней зари и благополучия[6]. В основе этого имени лежит тот же корень .ש.ל.מ (Ш-Л-М), от которого происходит ивритское слово «мир» (шалом, или салам в современном арабском)[7][8].
Иерусалим привлекал внимание ещё древних историков, например Манефон считал этот город столицей гиксосов, и вероятно именно этим объясняется тот факт, что Давид выбрал этот город для столицы Израильского царства. Близка версия Манефона к тому, что пишет Диодор Сицилийский, который приписывает основание города изгнанникам из Египта во главе с Моисеем. Библия утверждает, что до израильтян в городе жили иевусеи. Современные историки видят в них хурритов.
Основной источник информации про древний Иерусалим — Библия и Иосиф Флавий. К ним можно добавить греко-римских авторов и анналы ассирийцев.
В Средние века Иерусалим часто фигурировал в хрониках мусульманских завоевателей и крестоносцев, а также у византийских авторов.
Саймон Себаг-Монтефиоре написал книгу «Иерусалим. Биография» (Jerusalem: The Biography), которая была переведена на русский язык[9].
Илья Лурье и М. Шкловская написали книгу «Иерусалим. История и образ города.»[10]
Яна Чехановец написала книгу «Иерусалим земной и подземный».
Привлекает внимание историков и архитектура и культура города[11].
Иерусалим в искусстве[править]
Живопись[править]
Иерусалим изображён на бесчисленных картинах, марках, купюрах и т. д.[12][13] Например, написаны такие картины как Харам-эш-Шериф, Церковь св. Елены. Придел храма Гроба Господня и т. д.
Наиболее древним из дошедших до нас изображений, связанных с Иерусалимом, является серебряная тетрадрахма второго года восстания Бар-Кохбы (133 год.). На монете схематически изображены фасад-Храма, Ковчег Завета, лулав и этрог. Схематичный четырехколонный фасад, которым представлен на монете Храм, является стереотипным для языческого эллинистическо-римского искусства способом изображения святилища, однако вместо статуи божества между двумя средними колоннами помещен Ковчег завета. Надпись «Иерусалим» показывает, что Храм выступает здесь как символ Иерусалима. Упоминаемое несколько раз в Мишне под названием «золотой город» женское украшение[14], очевидно, идентично «золотому Иерусалиму», который рабби Акива обещал подарить жене[15], и представляло собой, согласно Гемаре и позднейшим комментаторам (Маймонид, Овадия Бертиноро), диадему с изображением Иерусалима.
Храм и священная храмовая утварь долгое время служили наиболее принятыми символами Иерусалима. Именно так представлен Иерусалим на росписях синагоги в Дура-Европос (3 век), на мозаичном полу синагоги в Бет-Альфа (6 век), в иллюминированной рукописи так называемой Первой ленинградской Библии (10 век) и других мозаиках, фресках и миниатюрах еврейских и христианских мастеров средневековья. Позднее в качестве символов Иерусалима начинают использоваться изображения Церкви гроба Господня, Западной стены и мечети Омара. Мечеть Омара, будучи самым броским зданием средневекового Иерусалима, построенным к тому же на месте разрушенного Храма, часто изображалась в качестве символа Иерусалима еврейскими художниками при иллюминировании рукописей и служила им в 16–17 веках излюбленной эмблемой города. В 18–20 веках, однако, изображение Западной стены как символа Иерусалима вытеснило в еврейском искусстве изображение мечети Омара.
Многочисленные рисунки, гравюры и карты, с большей или меньшей степенью отвлеченной идеализации изображающие реальный город, начинают появляться в европейском искусстве с 15 в. в результате увеличения потока паломников из Европы в Иерусалим. Но первые картографические изображения Иерусалима восходят к 3 веку («Пёйтингерова таблица»). На мозаичной Медевской карте (560–565 годы) в изображении плана Иерусалима обозначены городская стена с шестью воротами и 21 башней, главные улицы города, 36 различных достопримечательностей, в том числе Западная стена (самое древнее её изображение). Из более поздних изобразительных карт наиболее известны карта Эрхарда Рейвиха (1483), гравюра на дереве Я. Клаузера, включенная в «Универсальную космографию» (Базель, 1544) С. Мюнстера, гравюра на меди по рисунку Корнелиуса де Бруина (1682).
В европейской живописи средневековья, Возрождения и последующих периодов воображаемый городской ландшафт Иерусалима часто служит фоном в картинах на библейские сюжеты. Наряду с чисто условными или заимствованными из городского ландшафта европейского города элементами у ряда мастеров (например, Я. ван Эйка, Пьеро делла Франческа, Перуджино, И. Босха и др.) обнаруживаются детали, явно заимствованные из набросков города, сделанных паломниками. Иерусалим остается излюбленной темой живописи и сегодня; многим израильским и иностранным художникам удалось реалистически или в символической форме выразить своеобразную красоту и особый колорит Святого города. Почти всё своё творчество посвятила его лирическому изображению Анна Тихо, интимные уголки города представлял в беглых зарисовках Иосеф Зарицкий, напряженную по цвету панораму Иерусалима создал Мордехай Ардон, людей и пейзажи города гравировал Я‘аков Штейнхардт[16].
Кинематограф[править]
В Иерусалиме происходит действия многих фильмов, например Himmo, King of Jerusalem, «Повесть о любви и тьме» и т. д.[17][18]
Иерусалим (Jerusalem) — документальный фильм 2013 года о древнем городе Иерусалиме.
Музыка[править]
Наряду с гимнами, псалмами и молитвами на библейские стихи о Иерусалиме, вошедшими в литургию и имеющими различные мелодии в ашкеназских, сефардских и других общинах, в еврейском музыкальном фольклоре существует бесчисленное количество песен о Иерусалиме — на иврите, арамейском, еврейско-испанском, идиш, арабском, русском и других языках. Большинство песен о Иерусалиме, возникших в галуте, проникнуто тоской по городу. Из песен о Иерусалиме, сложенных в 20 в., наиболее известны песни Иоэля Энгеля на стихи Авигдора Хамеири «Хой, хой, хой, на‘алаим» («О-хо-хо, башмаки», 1926), М. Рапопорта на стихи того же автора «Me-‘ал писгат Хар ха-Цофим», («С вершины горы Скопус», 1930), элегия Ш. Фершко на слова Хаима Гури «Баб эль-Вад» (1949), посвященная бойцам, павшим при прорыве осады Иерусалима.
Про Иерусалим написано немало песен, таких как Золотой Иерусалим (автор Наоми Шемер), Шомер haХомот.
После Шестидневной войны отмечается усиление интереса к теме Иерусалима среди композиторов Израиля. Реха Фрайер организует «Иерусалимский тестимониум», предложивший как израильским, так и иностранным композиторам создать произведения на темы из истории города. Из наиболее значительных музыкальных произведений последних десятилетий следует упомянуть кантату Х. Александера «Тир и Иерусалим», балетную сюиту Бен-Циона Оргада и симфонию Мордехая Сетера «Иерусалим».
Среди протестантских хоралов, непосредственно посвященных Иерусалиму, наиболее известен «Иерусалим, горний град» (1663) М. Франка. В 19 в. многие композиторы посвятили Иерусалиму оратории, хоралы, кантаты и симфонические произведения. Излюбленной темой было разрушение города Навуходоносором и Титом. В конце 19 века под влиянием огромного успеха гимна А. Эвинга «Золотой Иерусалим» (1861), написанного в стиле протестантских хоралов, и общего увлечения средневековой музыкой, — ряд английских и американских композиторов обращается к теме «Горнего (Вышнего) Иерусалима». Наиболее значительным из произведений этого типа является апокалипсическая оратория «Санкта Цивитас» (1892) Р. В. Уильямса и «Ора Новиссима» (1892) Х. Паркера.
Из произведений современных композиторов-евреев следует упомянуть «Град Соломона и Христа» (1930) для хора и оркестра Лазаря Саминского и кантату Дариюса Мийо «Два города» (1937).
Примеры песен:
На твоих стенах, Иерусалим — популярная израильская песня[19].
- На твоих стенах Иерусалим
- Я поставил охрану весь день и всю ночь
- На твои стены Иерусалим
- Я поставил охрану весь день и всю ночь.
Текст:
- На твоих стенах, Иерусалим,
- Я оставил стражников.
- На твоих стенах, Иерусалим,
- Я оставил стражников.
- С утра до утра и с ночи до ночи,
- Ты стражник.
- С утра до утра и с ночи до ночи,
- Ты стражник.
- Смотрите, смотрите, смотрите, не спать,
- Не спать, не спать и не дремать.
- Стражник, стражник Израиля,
- Смотрите, смотрите, смотрите, не спать,
- Не спать, не спать и не дремать.
- Стражник, стражник Израиля.
Однако, в некоторых случаях песни про Иерусалим сочиняют враги евреев и Израиля, в них звучит призыв захватить у евреев Иерусалим, например (Ютуб толерантно не блокирует эти так сказать сочинения):
- разные мусульманские песни, такие как «нашид - Аль Кудс», « Грустный Нашид Я был потрясен Hazatni Nasheed Muhammad Matri» и т. д.
- песня Тимура Муцураева «Иерусалим» — призыв мусульман к захвату Иерусалима.
- "Куликово поле". Жанна Бичевская — песня эпохи «можем повторить» с призывом «Возвратит Россия Русский Севастополь, Станет снова Русским полуостров Крым, Наш Босфор державный, наш Константинополь И святыня мира Иерусалим, Наш Босфор державный, наш Константинополь И святыня мира Иерусалим!» Песню заметили русскоязычные израильтяне, однако дальше ИТОН-ТВ и прочих русскоязычных ресурсов скандал не пошёл.
Художественная литература[править]
Иерусалим часто воспевали поэты, и не только еврейские (Самуил Маршак и др.)[20].
Крайне оторванный от реальности образ Иерусалима дал Михаил Булгаков в «Мастере и Маргарите».
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Иерусалим. Археологические раскопки — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Meir Ben-Dov, Historical Atlas of Jerusalem, Continuum International Publishing Group, 2002, p. 23.
- ↑ Binz, Stephen J. Jerusalem, the Holy City. — Connecticut, USA.: Twenty-Third Publications[en], 2005. — С. 2. — ISBN 9781585953653.
- ↑ Иерусалим. Исторический обзор — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ G. Johannes Bottereck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry, (eds.) Theological Dictionary of the Old Testament, tr. David E. Green, vol. XV, pp. 48-49 William B. Eeerdmanns Co. Grand Rapids, Michigan/Cambridge UK 2006, pp. 45-6
- ↑ И.Ш. Шифман. Шалимму и Шахару. Мифы народов мира, под ред. С. А. Токарева
- ↑ Elon, Amos Jerusalem. — HarperCollins Publishers Ltd. — ISBN 0-00-637531-6.. — «Эпитет может происходить от античного названия Иерусалима — Салем (в честь языческого божества города), которое в семитских языках этимологически связано с со словами, означающими мир (шалом в иврите, салам в арабском)».
- ↑ Ringgren, H., Die Religionen des Alten Orients (Göttingen, 1979), 212.
- ↑ https://royallib.com/read/sebagmontefiore_saymon/ierusalim_biografiya.html#0
- ↑ https://djvu.online/file/xyYkDxTBpH9Ex
- ↑ Христианская базилика и Иерусалимский храм. Единство традиции и преемство архитектуры
- ↑ https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Jerusalem_in_art
- ↑ https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Western_Wall_in_art
- ↑ Шаб. 6:1; Кел. 11:8; Эд. 2:7
- ↑ Нед. 50а
- ↑ Иерусалим. Иерусалим в искусстве — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Category:Films set in Jerusalem
- ↑ https://www.kino-teatr.ru/movie/collection/filmy-pro-ierusalim/
- ↑ https://lyricsworld.ru/Yaakov-Shwekey/Ata-Shomer-911981.html?ysclid=mjxvrufkmc914191988
- ↑ «Иерусалимская элегия. Стихи и песни о Земле Святой»
