Западный эзотеризм

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Древо жизни, представленное в Каббале, содержащее сфирот

Западный эзотеризм (эзотерика, западная мистериальная традиция[1] — термин, используемый учёными для классификации широкого спектра слабо связанных идей и движений, развившихся в западной культуре.

Данные идеи и течения объединяют, поскольку они в значительной степени отличаются как от ортодоксальной иудео-христианской религии, так и от рационализма эпохи Просвещения. Эзотеризм оказал влияние на различные формы западной философии, мистицизма, религии, псевдонауки, искусства, литературы и музыки.

Обзор[править]

Идея объединить широкий спектр западных традиций и философий под термином «эзотерика» возникла в Европе XVII века. Различные учёные спорили о многочисленных определениях западной эзотерики. Согласно одной точке зрения, эзотерика рассматривается как некая вечная тайная сокровенная традиция. С другой перспективы эзотерика рассматривается как категория движений, которые принимают «зачарованное» мировоззрение на фоне растущего разочарования. Третья точка зрения рассматривает западную эзотерику как совокупность всех «отвергнутых знаний» западной культуры, которые не принимаются ни научным сообществом, ни религиозными авторитетами.

Самые ранние традиции западной эзотерики возникли в Восточном Средиземноморье в период поздней античности, где герметизм, гностицизм и неоплатонизм развивались как философские школы, отличные от принятого христианства[2]. В Европе эпохи Возрождения возрос интерес ко многим из этих старых идей, и различные представители интеллигенции объединили языческие философии с каббалой и христианской философией, что привело к возникновению таких эзотерических движений, как христианская каббала и христианская теософия.

В XVII веке возникли общества посвящения, исповедующие эзотерические знания, такие как Розенкрейцеры и масонство, а эпоха Просвещения в XVIII веке привела к развитию новых форм эзотерической мысли.

В XIX веке возникли новые направления эзотерической мысли, известные сегодня как оккультизм. Среди значимых групп этого века — Общество розенкрейцеров Англии, Теософское общество и Герметический орден Золотой Зари. В этой связи также стоит отметить «духовную науку» Мартинуса Томсена. Современное язычество развивалось в рамках оккультизма и включало в себя такие религиозные движения, как викка. Эзотерические идеи проникли в контркультуру 1960-х годов и более поздние направления культуры, которые привели к феномену Нью Эйдж в 1970-х годах.

Мысль о том, что эти разрозненные движения можно назвать «западной эзотерикой», возникла в конце XVIII века, однако как предмет академического исследования эзотерические течения в подавляющем большинстве случаев не рассматривались. Академическое изучение западной эзотерики появилось только в конце XX века, его основоположниками стали такие учёные, как Фрэнсис Йейтс и Антуан Февр.

Этимология[править]

Понятие «эзотерика» возникло во II веке[3] с появлением древнегреческого прилагательного esôterikós («принадлежащий к внутреннему кругу»), самый ранний известный пример этого слова появился в сатире Лукиана Самосатского (ок. 125 — после 180 гг.)[4][5].

В XV и XVI веках в латинском языке различия между exotericus (экзотерический) и esotericus (эзотерический), наряду с internus и externus, были обычным явлением в учёном дискурсе об античной философии. Категории doctrina vulgaris и doctrina arcana встречаются у Кембриджских платоников[6].

Впервые на английском языке Томас Стэнли упоминает об экзотерическом и эзотерическом в учении пифагореистов в 1655—1660 годах. Джон Толанд в 1720 году заявил, что так называемое в наши дни «эзотерическое отличие» — это универсальное явление, присутствующее как на Западе, так и на Востоке.

Что касается существительного «эзотерика», то, вероятно, первое упоминание Esoterismus на немецком языке появилось в 1779 году в работе Иоганна Георга Гамана, а использование Esoterik — в 1790 году у Иоганна Готфрида Айххорна. Но слово esoterisch уже существовало, по крайней мере, с 1731—1736 годов, что можно найти в работах Иоганна Якоба Бруккера. Он отвергал всё, что сегодня характеризуется как «эзотерический корпус»[6].

В контексте XVIII века эти термины относились к пифагореизму или неоплатонической теургии, но в особенности это понятие подвергалось исследованию в двух течениях рассуждения: спекуляции о влиянии египтян на античную философию и религию и их ассоциации с масонскими дискурсами и другими тайными обществами, которые утверждали, что хранили эти древние секреты до эпохи Просвещения; и появление востоковедных академических исследований, которые с XVII века выявляли присутствие тайн, секретов или эзотерической «древней мудрости» в персидских, арабских, индийских и дальневосточных текстах и практиках[6].

Существительное «эзотерика», в его французской форме ésotérisme, впервые встречается в 1828 году[7] в работе Histoire critique du gnosticisme протестантского историка гностицизма[8] Жака Маттера (1791—1864) [9][10]. Термин «эзотерика» вошёл в употребление после эпохи Просвещения и критики учреждённой религии, во время которой альтернативные религиозные группы, такие как Розенкрейцеры, начали обособляться от доминирующего христианства в Западной Европе[5].

В XIX и XX веках учёные всё чаще рассматривали термин «эзотерика» как нечто отличное от христианства — как субкультуру, противоречащую христианскому движению, по крайней мере, со времён Возрождения[5]. После того как Жак Матер ввёл этот термин во французский язык, оккультист и церемониальный маг Элифас Леви (1810—1875) пропагандировал его в 1850-х годах[9]. Леви также ввёл термин l’occultisme, понятие, которое он разработал на фоне современных социалистических и католических дискурсов[11]. «Эзотерика» и «оккультизм» часто использовались как синонимы, пока более поздние учёные не разграничили эти понятия[12].

Философское использование[править]

В контексте древнегреческой философии термины «esoteric» и «exoteric» иногда использовался учёными не для обозначения тайны, а для различения двух систем исследования и образования: первая относилась к учениям, которые разрабатывались «в стенах» философской школы, в кругу мыслителей («eso-» означает то, что невидимо, как при занятиях внутри заведения), а вторая относилась к работам, которые распространялись среди публики в выступлениях и издавались («exo-»: вне). Первоначальное значение последнего слова подразумевается, когда Аристотель ввёл термин «экзотерические речи» (ἐξωτερικοὶ λόγοι), возможно, для обозначения речей, которые он произносил за пределами своей школы[13].

Однако Аристотель никогда не использовал термин «эзотерический», и нет никаких доказательств того, что он занимался особыми таинствами; существует спорный отчёт Авла Геллия, согласно которому Аристотель раскрывал экзотерические предметы политики, риторики и этики для широкой публики во второй половине дня, а утро он оставлял для «akroatika» (акроаматикческого), относящейся к натурфилософии и логике, которые преподавал во время прогулок со своими учениками[14][15].

Кроме того, термин «экзотерический» для Аристотеля мог иметь и другое значение, гипотетически относясь к внекосмической реальности, ta exo, превосходящей Небо, требующей абстракции и логики. Эта реальность контрастировала с тем, что он называл enkyklioi logoi, знанием «изнутри круга», включающим внутрикосмическую физику, окружающую повседневную жизнь[16]. Однако существуют свидетельства Страбона и Плутарха, в которых говорится, что школьные тексты лицея распространялись внутри, их публикация контролировалась больше, чем экзотерических, и что эти эзотерический тексты были вновь открыты и собраны только благодаря усилиям Андроника Родосского[17][18].

Платон передавал свои учения устно внутри стен учебного заведения, их предполагаемое эзотерическое содержание, касающееся Первых принципов, особенно подчёркивается в Тюбингенской школе, в отличие от очевидных письменных учений, переданных в его книгах или публичных лекциях[13][19].

Неоплатоники усилили поиск «скрытой истины» под поверхностью учений, мифов и текстов, развивая герменевтику и аллегорическую экзегезу Платона, Гомера, Орфея и других[20]. Плутарх, например, разработал обоснование теологической эзотерики, а Нумений написал «О тайнах Платона» (Peri tôn para Platoni aporrhèta)[21].

По всей вероятности, на основе дихотомии «exôtikos/esôtikos» эллинский мир разработал классическое различие между экзотерикой/эзотерикой, которое подстёгивалось критикой со стороны различных течений, таких как патристика[22]. Согласно примерам Лукиана, Галена и Климента Александрийского, в то время среди философов было обычной практикой хранить секретные труды и учения. Параллельная секретность и сдержанность была также обнаружена в современной среде гностицизма[23].

Позже Ямвлих представит своё определение (близкое к современному), поскольку он относил древних пифагорейцев либо к «экзотерическим» математикам, либо к «эзотерическим» акустикам, причём последние были теми, кто распространял загадочные учения и скрытые аллегорические значения[13].

Развитие понятия и определение[править]

Основная статья: Определение западного эзотеризма

Концепция «западной эзотерики» представляет собой скорее современную научную конструкцию, чем существовавшую ранее самостоятельную традицию мысли[24]. В конце XVII века несколько европейских христианских мыслителей выдвинули аргумент, что можно объединить некоторые традиции западной философии и мысли, создав таким образом категорию, которую сейчас называют «западной эзотерикой»[25].

Историк эзотерики Антуан Февр отметил, что «никогда не являясь точным термином, [эзотерика] начала выходить за свои границы со всех сторон»[26], причём и Февр, и Карен-Клер Восс утверждают, что западная эзотерика включает в себя «обширный спектр авторов, направлений, произведений философии, религии, искусства, литературы и музыки»[27]. Учёные в целом согласны с тем, какие течения мысли подпадают под категорию эзотерики — от древнего гностицизма и герметизма до розенкрейцеров и каббалы и более поздних явлений, таких как движение Нью-эйдж[28].Тем не менее, сама эзотерика остаётся спорным термином, и учёные, специализирующиеся на этой теме, расходятся во мнениях относительно того, как лучше её определить[28].

История[править]

Основные статьи: История западного эзотризма, Западный эзотеризм в XX веке

Академические исследования[править]

Основная статья: Академическое исследование эзотеризма

Институт Варбурга в Лондоне был одним из первых центров, поощрявших академическое изучение западной эзотерики

Академическое изучение западной эзотерики возникло в начале XX века благодаря историкам античного мира и европейского Возрождения, которые пришли к выводу, что влияние дохристианских и нерациональных школ мысли на европейское общество и культуру заслуживает академического внимания — даже несмотря на то, что предыдущая наука его игнорировала[29].

Одним из ключевых центров для этого стал Институт Варбурга в Лондоне, где такие учёные, как Фрэнсис Йейтс, Эдгар Винд, Эрнст Кассирер и Дэниел Уокер начали доказывать, что эзотерическая мысль оказала более значительное влияние на культуру эпохи Возрождения, чем считалось ранее[30]. Работа Йейтс, в частности, её книга 1964 года «Джордано Бруно и герметическая традиция», была названа «важной отправной точкой для современной науки об эзотерике», сумевшей «одним махом вывести науку на новый путь» и привлечь более широкое внимание к влиянию эзотерических идей на современную науку[31].

В 1965 году, по инициативе учёного Анри Корбен, практическая школа высших исследований Сорбонны учредила первую в мире академическую должность по изучению эзотерики — кафедру истории христианской эзотерики. Первым её обладателем был Франсуа Секрет, специалист по христианской каббале, который, однако, был мало заинтересован в развитии более широкого изучения эзотерики как области исследований[32]. В 1979 году Февр возглавил кафедру в Сорбонне, которая была переименована в «Историю эзотерических и мистических течений в современной и новейшей Европе»[32]. С тех пор Февр упоминается как человек, ответственный за становление западной эзотерики официальной областью исследований[33], а его работа 1992 года L'ésotérisme была названа «началом изучения западной эзотерики как академической области исследований»[34]. Он оставался на кафедре до 2002 года, когда на смену ему пришёл Жан-Пьер Браш[31].

Учёный-эзотерик Ваутер Ханеграфф

Февр отметил два существенных препятствия на пути становления этой дисциплины. Одним из них было укоренившееся предубеждение против эзотерики в академических кругах, в результате чего широко распространилось мнение, что история эзотерики недостойна академического исследования[35].Другим препятствием был статус эзотерики как трансдисциплинарной области, изучение которой не вписывалось чётко в рамки какой-либо конкретной дисциплины[32]. Как отмечал Ханеграфф, западная эзотерика должна изучаться отдельно от религии, философии, науки и искусства, поскольку, хотя она «участвует во всех этих областях», она не вписывается ни в одну из них[36]. В других источниках он отмечал, что «вероятно, нет другой области в гуманитарных науках, которая была бы так серьёзно запущена», как западная эзотерика[37].

В 1980 году в США В 1980 году Роберт А. Макдермотт основал Герметическую академию, которая стала площадкой для американских учёных, интересующихся западной эзотерикой[32]. С 1986 по 1990 год члены Герметической академии участвовали в работе секций на ежегодном собрании Американской академии религии под рубрикой «Группа эзотерики и перенниализма»[32]. К 1994 году Февр мог отметить, что академическое изучение западной эзотерики развивалось во Франции, Италии, Англии и США, но при этом он выражал сожаление, что этого не произошло в Германии[35].

В 1999 году в Амстердамском университете была создана кафедра истории герметической философии и смежных течений, которую занял Ханеграфф[38], а в 2005 году в Эксетерском университете была создана кафедра западной эзотерики, которую занял Гудрик-Кларк, возглавивший Эксетерский центр по изучению эзотерики[38]. Таким образом, к 2008 году существовало три специализированных университетских кафедры по этому предмету, а Амстердам и Эксетер также предлагали магистерские программы по этому предмету[39]. Несколько конференций по этому предмету были проведены на пятилетних встречах Международной ассоциации истории религий[40], а рецензируемый журнал «Aries: Journal for the Study of Western Esotericism» начал выходить в 2001 г.[40]. В 2001 г. также была основана Североамериканская ассоциация по изучению эзотерики (ASE), а вскоре после этого создано Европейское общество по изучению западного эзотеризма (ESSWE)[41]. Через несколько лет Майкл Бергундер заявил, что эзотерика стала устоявшимся направлением в религиоведении[42], а Аспрем и Гранхольм отметили, что учёные других субдисциплин религиоведения начали интересоваться работой исследователей эзотерики[43].

В популярной культуре[править]

В 2013 году Аспрем и Гранхольм подчеркнули, что «современная эзотерика тесно и всё более тесно связана с популярной культурой и новыми медиа»[44].

Гранхольм отметил, что эзотерические идеи и образы появляются во многих аспектах западной культуры, упомянув такие примеры, как «Баффи — истребительница вампиров», «Аватар», «Hellblazer» и «Тёмные начала»[45]. Гранхольм утверждает, что в данной области существуют определённые сложности с определением разграничения между эзотерикой и неэзотерическими элементами культуры, которые опираются на эзотерику. В качестве примера он приводит экстремальный металл, отмечая, что крайне сложно провести различие между художниками, которые «настоящие оккультисты», и теми, кто поверхностно ссылается на оккультные темы и их эстетику[46].

Писатели, интересующиеся оккультной тематикой, приняли три различные стратегии обращения с темой: те, кто разбирается в теме, включают привлекательные образы оккультизма и оккультистов в свои работы, те, кто маскирует оккультизм в «паутине интертекстуальности», и те, кто выступает против него и стремится его развенчать[47].

См. также[править]

Примечания[править]

  1. ↑ Morris, Brian. Religion and Anthropology: A Critical Introduction, Cambridge University Press, 2006, p. 298.
  2. ↑ (19 September 2008) «The Ritual Dimension of Western Esotericism: The Rebirth Motif and the Transformation of Human Consciousness» (en). Sydney Studies in Religion.
  3. ↑ Ханеграаф Вотер Я. Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся / пер. Зоря Е., под ред. Рычкова А. Л.. — Центр книги Рудомино, 2016. — 256 с. — ISBN 978-5-00087-082-2.
  4. ↑ 2005b, 80
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 Von Stuckrad, 2005b, с. 80
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Strube, Julian (2023-07-20). «The Emergence of "Esoteric" as a Comparative Category». Implicit Religion. DOI:10.1558/imre.23260. ISSN 1743-1697.
  7. ↑ Von Stuckrad, 2005a, с. 2
  8. ↑ Laurant, 1998, с. 194
  9. ↑ 9,0 9,1 Hanegraaff, 1996, с. 384
  10. ↑ Hanegraaff 2013a, "What is Western esotericism?". «The adjective 'esoteric' first appeared in the second century CE, but the substantive is of relatively recent date: it seems to have been coined in German (Esoterik) in 1792, migrated to French scholarship (l’estoterisme) by 1828 and appeared in English in 1883. […] In short, 'Western esotericism' is a modern scholarly construct, not an autonomous tradition that already existed out there and merely needed to be discovered by historians.»
  11. ↑ Strube, 2016a
  12. ↑ Hanegraaff, 1996, с. 385
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 Nikulin Dmitri The Other Plato: The Tübingen Interpretation of Plato's Inner-Academic Teachings. — SUNY Press. — ISBN 9781438444116.
  14. ↑ Aristóteles The Politics. — University of Chicago Press. — ISBN 9780226026701.
  15. ↑ Facca Danilo Early Modern Aristotelianism and the Making of Philosophical Disciplines: Metaphysics, Ethics and Politics. — Bloomsbury Publishing. — ISBN 9781350130234.
  16. ↑ Bos, A. P. (1989). «Exoterikoi Logoi and Enkyklioi Logoi in the Corpus Aristotelicum and the Origin of the Idea of the Enkyklios Paideia». Journal of the History of Ideas 50 (2): 179–198. DOI:10.2307/2709731. ISSN 0022-5037.
  17. ↑ Montana Fausto Hellenistic Scholarship // History of Ancient Greek Scholarship: From the Beginnings to the End of the Byzantine Age. — BRILL. — ISBN 9789004430570.
  18. ↑ Nielsen Karen Margrethe The Nicomachean Ethics in Hellenistic philosophy: A hidden treasure? // The Reception of Aristotle's Ethics. — Cambridge University Press. — ISBN 9781139851114.
  19. ↑ Gaiser, Konrad (1980). «Plato's Enigmatic Lecture 'On the Good'». Phronesis 25 (1): 5–37. DOI:10.1163/156852880X00025. ISSN 0031-8868.
  20. ↑ Lamberton Robert The ΑΠΟΡΡΗΤΟΣ ΘΕΩΡΙΑ and the Roles of Secrecy in the History of Platonism // Secrecy and Concealment: Studies in the History of Mediterranean and Near Eastern Religions. — BRILL. — ISBN 978-90-04-37887-2.
  21. ↑ Stroumsa Guy G. Myth as Enigma: Cultural Hermeneutics in Late Antiquity // Hidden Wisdom: Esoteric Traditions and the Roots of Christian Mysticism. — BRILL. — ISBN 90-04-13635-5.
  22. ↑ Trompf, Garry W. (19 September 2008). «From the Esoteric to the Exoteric and Back Again: Themes from Antiquity to Post-Modernity». Sydney Studies in Religion (em inglês). 5: 36, note 2. ISSN 1444-5158. In Crangle, Edward (2004). Esotericism and the Control of Knowledge.
  23. ↑ Markschies Christoph Esoteric Knowledge in Platonism and in Christian Gnosis // Christian Teachers in Second-Century Rome: Schools and Students in the Ancient City. — BRILL. — ISBN 978-90-04-42801-0.
  24. ↑ Von Stuckrad, 2005b
  25. ↑ Hanegraaff, 2012, с. 78
  26. ↑ Faivre, 1994, с. 3
  27. ↑ Faivre, Voss, с. 48–49
  28. ↑ 28,0 28,1 Von Stuckrad, 2005b, с. 79
  29. ↑ Goodrick-Clarke, 2008, с. 4
  30. ↑ Goodrick-Clarke, 2008, с. 4–5
  31. ↑ 31,0 31,1 Von Stuckrad, 2005a, с. 3
  32. ↑ 32,0 32,1 32,2 32,3 32,4 Faivre, 1994
  33. ↑ Versluis, 2007
  34. ↑ Hanegraaff, 2013b, с. 179
  35. ↑ 35,0 35,1 Faivre, 1994, с. ix
  36. ↑ Hanegraaff, 2013a, с. 1–2
  37. ↑ Hanegraaff, 2013b, с. 198
  38. ↑ 38,0 38,1 Von Stuckrad, 2005a
  39. ↑ Goodrick-Clarke, 2008, с. 3
  40. ↑ 40,0 40,1 Von Stuckrad, 2005b, с. 81
  41. ↑ Versluis, 2007, с. 6
  42. ↑ Bergunder, 2010, с. 9
  43. ↑ Asprem, Granholm, с. 1
  44. ↑ Asprem, Granholm, с. 6
  45. ↑ Granholm, 2013a, с. 31
  46. ↑ Granholm, 2013b, с. 8–9
  47. ↑ Brînzeu, Szönyi, с. 185

Литература[править]

  • Asprem, Egil (2014). «Beyond the West: Towards a New Comparativism in the Study of Esotericism». Correspondences: An Online Journal for the Academic Study of Western Esotericism. 2 (1): 3-33. ISSN 2053-7158.
  • Asprem, Egil; Granholm, Kennet (2013). «Introduction». Contemporary Esotericism. Egil Asprem and Kennet Granholm (editors). Durham: Acumen. pp. 1-24. ISBN 978-1-317-54357-2.
  • Asprem, Egil; Granholm, Kennet (2013b). «Constructing Esotericisms: Sociological, Historical and Critical Approaches to the Invention of Tradition». Contemporary Esotericism. Egil Asprem and Kennet Granholm (editors). Durham: Acumen. pp. 25-48. ISBN 978-1-317-54357-2.
  • Goodrick-Clarke, Nicholas (2008). The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532099-2./ Николас Гудрик-Кларк Западные эзотерические традиции. Историческое введение / «Подпольная Оккультная Лавка» Adeptus Novus (cxxr). — 2024. — 206 с.
  • Bergunder, Michael (2010). «What is Esotericism? Cultural Studies Approaches and the Problems of Definition in Religious Studies». Method and Theory in the Study of Religion. 22. Kenneth Fleming (translator): 9-36. doi:10.1163/094330510X12604383550882.
  • Bogdan, Henrik (2013). «Reception of Occultism in India: The Case of the Holy Order of Krishna». Occultism in a Global Perspective. Henrik Bogdan and Gordan Djurdjevic (editors). Durham: Acumen. pp. 177—201. ISBN 978-1-84465-716-2.
  • Bogdan, Henrik (2007). Western Esotericism and Rituals of Initiation. New York: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7070-1.
  • Brînzeu, Pia; Szönyi, György (2011). «The Esoteric in Postmodernism». European Journal of English Studies. 15 (3): 183—188. doi:10.1080/13825577.2011.626934. S2CID 143913846.
  • Faivre, Antoine; Voss, Karen-Claire (1995). «Western Esotericism and the Science of Religions». Numen. 42 (1): 48-77. doi:10.1163/1568527952598756. JSTOR 3270279.
  • Faivre, Antoine (1994). Access to Western Esotericism. New York: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2178-9./ Антуан Февр Западный эзотеризм. Краткая история / пер. Окорокова П., под ред. Шпакова М.. — Касталия, 2018. — 234 с. — ISBN 978-5-519-60655-4.
  • Granholm, Kennet (2013a). «Locating the West: Problematizing the Western in Western Esotericism and Occultism». Occultism in a Global Perspective. Henrik Bogdan and Gordan Djurdjevic (editors). Durham: Acumen. pp. 17-36. ISBN 978-1-84465-716-2.
  • Granholm, Kennet (2013b). «Ritual Black Metal: Popular Music as Occult Mediation and Practice» (PDF). Correspondences: An Online Journal for the Academic Study of Western Esotericism. 1 (1): 5-33.
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996). New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Numen Book Series. Vol. 72. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-10695-6.
  • Hanegraaff, Wouter (2012). Esotericism and the Academy: Rejected Knowledge in Western Culture. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-19621-5.
  • Hanegraaff, Wouter (2013a). Western Esotericism: A Guide for the Perplexed. Guides for the Perplexed. London: Bloomsbury Press. ISBN 978-1-4411-3646-6. Archived from the original on 2023-07-02. Retrieved 2018-11-11./ Ханеграаф Вотер Я. Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся / пер. Зоря Е., под ред. Рычкова А. Л.. — Центр книги Рудомино, 2016. — 256 с. — ISBN 978-5-00087-082-2.
  • Hanegraaff, Wouter J. (2013b). «Textbooks and Introductions to Western Esotericism». Religion. 43 (2): 178—200. doi:10.1080/0048721x.2012.733245. S2CID 142996894.
  • Laurant, Jean-Pierre (1998). «Esotericism in Freemasonry». In Faivre, Antoine (ed.). Western Esotericism and the Science of Religion: Selected Papers Presented at the 17th Congress of the International Association for the History of Religions, Mexico City 1995. Belgium: Isd. ISBN 978-9042906303.
  • Strube, Julian (2016a). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts: Die Genealogie der Schriften von Eliphas Lévi. Berlin/Boston: De Gruyter. ISBN 978-3-11-047810-5.
  • Strube, Julian (2016b). «Socialist Religion and the Emergence of Occultism: A Genealogical Approach to Socialism and Secularization in 19th-Century France». Religion. 46 (3): 359—388. doi:10.1080/0048721X.2016.1146926. S2CID 147626697.
  • Therkelsen, Ole (2016). Martinus, Darwin and intelligent design. Scientia Intuitiva. p. 7. ISBN 9788793235014./ Теркельсен Оле Мартинус, Дарвин и разумный дизайн. Новая теория эволюции. — Scientia intuitiva, 2018. — 384 с.
  • Versluis, Arthur (2007). Magic and Mysticism: An Introduction to Western Esotericism. Lanham: Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-5836-6./ Верслуис, Артур. Магия и мистицизм: введение в изучение западного эзотеризма / Пер. с англ. С. С. Петрухина; науч. ред. Д. Д. Гальцина.
  • Von Stuckrad, Kocku (2005a). Western Esotericism: A Brief History of Secret Knowledge. Nicholas Goodrick-Clarke (translator). Durham: Acumen. ISBN 978-1-84553-033-4./ Коку фон Штукрад Западный эзотеризм. Краткая история тайных знаний / пер. «Подпольная Оккультная Лавка»Adeptus Novus (cxxr). — 2024. — 123 с.
  • Von Stuckrad, Kocku (2005b). «Western Esotericism: Towards an Integrative Model of Interpretation». Religion. 35 (2): 78-97. doi:10.1016/j.religion.2005.07.002. S2CID 219595283.
 
Оккультизм
↑
[+]
Оккультизм

Алхимия • Астрология • Герметизм • Гилозоизм • Гностицизм • Каббала • Карты Таро • Магия • Мистицизм • Неоплатонизм • Пифагореизм • Розенкрейцерство • Теософия • Теургия • Христианская каббала • Христианский мистицизм • Физиогномика • Эзотеризм

Основные концепции

Адам Кадмон • Ангелы • Астральная проекция • Астральный план • Бафомет • Великое Делание • Гнозис • Гномы • Голем • Гомункул • Грехопадение • Демоны • Древо Жизни • Духи • Духи воды • Духи огня • Закон синархии • Знаки зодиака • Иерофант • Кадуцей • Крест • Микрокосм • Мировая душа • Одержимость • Падшие ангелы • Пентаграмма • Пентаграмматон • Печать царя Соломона • Пифия • Посвящение • Пять метаэлементов • Саламандры • Святой Грааль • Сильфы • Стихии • Суперлуние • Тетраграмматон • Тонкая материя • Тонкий план • Ундины • Феникс • Философский камень • Флюид • Элементали • Эликсир жизни • Эфир

Методы
и практики

Гадания • Гематрия • Гоетия • Демонология • Енохианская магия • Некромантия • Нотарикон • Нумерология • Сакральная геометрия • Спиритизм • Таро в эзотерической традиции‎ • Темура • Футарк • Церемониальная магия • Эзотерическая астрология • Экзорцизм

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Западный эзотеризм», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Западный_эзотеризм»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Западный_эзотеризм&oldid=2191317