Статуя Мардука

Статуя Мардука

Статуя Мардука, также известная как статуя Бэла (Бэл, означающий «владыка», был распространённым обозначением Мардука), — физическое изображение бога Мардука, божества-покровителя древнего Вавилона, традиционно размещавшееся в главном храме города, Эсагиле. В Вавилоне было семь статуй Мардука, но под названием «статуя Мардука» обычно подразумевается главная статуя бога, установленная на видном месте в Эсагиле и используемая в городских ритуалах. Эта статуя была прозвана Асуллхи (Asullḫi), была сделана из дерева, называемого mēsu и покрыта золотом и серебром.

Обзор

Подобно статуям божеств в других городах Месопотамии, вавилоняне отождествляли эту статую со своим истинным богом, считая, что сам Мардук живёт в их городе через эту статую. Таким образом, статуя имела огромное религиозное значение. Её использовали во время вавилонского новогоднего праздника, а вавилонские цари включали её в свои ритуалы коронации, получая корону «из рук» Мардука.

Из-за огромного значения статуи она иногда использовалась врагами Вавилона в качестве средства психологической войны. Вражеские державы, такие как хетты, ассирийцы и эламиты, похищали статую во время разграбления города, что приводило к религиозным и политическим потрясениям, так как традиционные вавилонские ритуалы в таком случае не могли быть завершены. Все иноземные цари, похитившие статую, впоследствии были убиты членами своей семьи, что вавилоняне воспринимали как божественную кару. Возвращение статуи — либо враги возвращали её, либо вавилонский царь проводил кампанию и успешно отвоёвывал её — становилось поводом для больших праздников.

Конечная судьба статуи точно не известна. Распространено предположение, что она была уничтожена персидским ахеменидским царём Ксерксом I после восстания вавилонян против его власти в 484 году до н. э., но исторические источники, используемые для этого предположения, могут относиться к совершенно другой статуе. Корона статуи была восстановлена Александром Македонским в 325 году до н. э., а значит, в то время она всё ещё находилась в Эсагиле. Существует несколько упоминаний о более поздних правителях, которые приносили дары «Мардуку» в Эсагиле, некоторые из них относятся к периоду парфянского правления в Месопотамии во II веке до н. э.

Исторический и религиозный контекст

 → Мардук

Статуя Мардука на кудурру вавилонского царя Мели-Шиху (XII век до н. э.)

Мардук был божеством-покровителем города Вавилона, занимая эту должность со времён правления Хаммурапи (XVIII век до н. э.) из первой династии Вавилона. Хотя вавилонское поклонение Мардуку никогда не означало отрицания существования других богов месопотамского пантеона, иногда оно сравнивалось с монотеизмом. История поклонения Мардуку тесно связана с историей самого Вавилона, и по мере роста могущества Вавилона положение Мардука по отношению к другим месопотамским богам возрастало. К концу 2-го тысячелетия до н. э. Мардука иногда называли просто Bêl, что означает «повелитель».

В месопотамской мифологии Мардук был богом-творцом. Согласно вавилонскому мифу о сотворении мира «Энума Элиш», Мардук был сыном Энки, месопотамского бога мудрости, и возвысился во время великой битвы между богами. Миф рассказывает о том, как Вселенная возникла как хаотическое царство воды, в котором изначально было два первозданных божества — Тиамат (солёная вода, женщина) и Абзу (сладкая вода, мужчина). Эти два бога породили другие божества. Этим божествам (включая таких богов, как Энки) было нечем заняться на ранних этапах существования, и они занимали себя различными делами.

В конце концов, их дети стали раздражать старших богов, и Абзу решил избавиться от них, убив их. Встревоженная этим, Тиамат раскрыла план Абзу Энки, который убил своего отца до того, как заговор был приведён в исполнение. Хотя Тиамат раскрыла Энки заговор, чтобы предупредить его, смерть Абзу ужаснула её, и она тоже попыталась убить своих детей, собрав армию вместе со своим новым супругом Кингу. Каждая битва в войне была победой Тиамат, пока Мардук не убедил других богов провозгласить его своим вождём и царём. Боги согласились, и Мардук одержал победу, схватив и казнив Кингу и выпустив в Тиамат огромную стрелу, которая убила её и разделила надвое.

Победив эти хаотические первобытные силы, Мардук создал мир и упорядочил небеса. Мардук также описывается как создатель людей, которые должны были помогать богам побеждать и сдерживать силы хаоса и таким образом поддерживать порядок на Земле.

Описание и другие статуи

Реконструкция перибола в Вавилоне, включая храм Эсагила, где хранилась статуя Мардука. Из «Раскопок в Вавилоне» (1914)

Статуя Мардука — это физическое изображение Мардука, хранившееся в главном храме Вавилона, Эсагиле. В действительности в Вавилоне было семь отдельных статуй Мардука: четыре в Эсагиле и окружающем храмовом комплексе; одна в Этеменанки (зиккурате, посвящённом Мардуку); и две в храмах, посвящённых другим божествам. Под понятием «статуя Мардука» обычно подразумевается главная статуя Мардука, установленная на видном месте в Эсагиле и используемая в городских ритуалах.

Эта главная статуя Мардука была прозвана Асуллхи (Asullḫi) и сделана из дерева, называемого mēsu. Резная деревянная статуя была покрыта драгоценными металлами, такими как золото и серебро. Кроме того, статуя была снабжена ритуальными одеждами, по крайней мере частично сделанными из золота. Эта статуя должна была занимать культовое помещение Мардука в Эсагиле, называемое E-umuša. Среди различных статуй Мардука статуя, называемая Асуллхи, является единственной, которая явно упоминается в связи с основными городскими ритуалами (хотя статуя редко называется по имени, часто её называют просто «Мардук» или «Бэл»). Имя Асуллхи веками ранее ассоциировалось с отдельным божеством заклинаний, позже объединённым с Мардуком.

Другая статуя Мардука, названная Асарре, была сделана из камня, который вавилоняне называли marḫušu, возможно, хлорита или стеатита. Асарре находилась в часовне, посвящённой богу Нинурте, с северной стороны центрального двора Эсагилы. Хотя часовня была посвящена Нинурте, статуя Мардука занимала центральное место и, таким образом, была главной фигурой. Это можно объяснить тем, что бог Нинурта стал рассматриваться как всего лишь аспект Мардука — древний посетитель храма мог не удивиться, обнаружив Мардука вместо Нинурты. Среди других статуй — одна, сделанная из породы дерева под названием taskarinnu и установленная в камере, посвящённой Энки (отцу Мардука) в храме E-kar-zaginna, входящем в храмовый комплекс Эсагила, но не являющемся собственно храмом; алебастровая статуя в «храме E-namtila»; статуя из гематита в «часовне Нинурты в храме E-ḫursag-tilla»; и статуя из неизвестного материала в «E-gišḫur-ankia, храме Белет-Нинуа».

Роль и значение

Крупный план колоссальной каменной статуи бога Набу (сына Мардука), найденной в городе Калху, — пример сохранившейся древней месопотамской статуи божества. Экспонируется в Иракском музее.

Жители Вавилона отождествляли Асуллхи с реальным богом Мардуком — бог жил в храме, среди жителей своего города, а не на небесах. Мардук воспринимался не как некая далёкая сущность, а как друг и защитник, живущий рядом. Это ничем не отличалось от других месопотамских городов, которые также смешивали своих богов с их изображениями в своих храмах. Во время религиозно важного 13-дневного новогоднего фестиваля, ежегодно проводимого весной в Вавилоне, статую выносили из храма и проводили по городу, а затем помещали в меньшее здание за пределами городских стен, где статуя получала свежий воздух и могла наслаждаться видом, отличным от того, который открывался из храма. Статуя традиционно включалась в ритуалы коронации вавилонских царей, которые получали свои короны «из рук» Мардука во время новогоднего праздника, символизируя тем самым дарование им царской власти божеством-покровителем города.

И его правление, и роль вассала Мардука на Земле подтверждались ежегодно в это время года, когда царь входил в Эсагилу один на пятый день празднеств и встречался с главным жрецом. Главный жрец снимал с царя регалии, бил его по лицу и заставлял встать на колени перед статуей Мардука. Затем царь говорил статуе, что не притеснял свой народ и поддерживал порядок в течение всего года, после чего главный жрец отвечал (от имени Мардука), что царь может продолжать пользоваться божественной поддержкой своего правления, и регалии возвращались. Стандартная полная исповедь царя была следующей:

[Я не] согрешил, повелитель земель, я не пренебрёг твоей божественностью,

[Я не] разрушал Вавилон, не приказывал ему исчезнуть,

[Я не] заставлял дрожать Эсагилу, я не забывал её обряды,

[Я не] ударил по щеке ни одного привилегированного подданного, не привёл их к унижению,

[Я бере]г Вавилон, Я не разрушал его внешних стен!

Из-за её значимости для города враги Вавилона часто использовали статую как средство психологической войны. Когда иностранные державы завоёвывали или грабили Вавилон, статую часто похищали из города (обычный способ ослабления мощи побеждённых городов в древней Месопотамии). Такие события вызывали у вавилонян большие переживания, ведь похищение статуи означало фактический уход настоящего божества, их друга и покровителя. Без неё нельзя было праздновать Новый год и затруднялось проведение религиозных мероприятий. Вавилоняне считали, что исчезновение статуи из города происходило в какой-то степени само собой: статуя сама решала совершить путешествие, а похищение её извне было лишь средством для достижения этой цели. Отсутствие статуи означало смятение и трудности для вавилонян, которые верили, что чужим землям выгодно иметь статую, так как она приносит процветание, куда бы она ни отправилась. Практика захвата культовых статуй у врагов рассматривалась как захват вражеского источника божественной силы и подавление этой силы.

Статуи божеств иногда уничтожались вражескими силами, как это случилось со статуей бога солнца Шамаша в городе-покровителе этого божества, Сиппаре. Она была разрушена сутиями во время правления вавилонского царя Симбар-Шиху (ок. 1026—1009 гг. до н. э.). Поскольку такие статуи имели огромное религиозное значение, статую Шамаша удалось заменить только спустя почти два столетия, при царе Набу-апла-иддине (ок. 887—855 гг. до н. э.), когда была «божественно явлена» копия оригинала и царь приказал ритуально посвятить новую статую. Тем временем Сиппар молился своему богу, используя солнечный диск в качестве замены статуи. Хотя они были объединены в одно целое, боги в Месопотамии, как считалось, могли «покидать» свои статуи. В религиозном тексте VIII века до н. э. плохое состояние статуи Мардука вдохновило бога Эрру предложить Мардуку покинуть статую, а Эрре править вместо него, пока вавилоняне не закончат её восстанавливать.

Боги могли существовать на небе и на земле одновременно, и их присутствие на земле могло быть в нескольких местах одновременно: например, Шамаш и богиня Иштар (богиня секса, войны, справедливости и политической власти, связанная с планетой Венера) были представлены в культовых изображениях во многих разных городах, а также по-прежнему считались присутствующими на соответствующих небесных телах. Хотя статуи и другие культовые изображения могли быть повреждены, это не означало, что самим богам был нанесён реальный ущерб.

История

«Путешествия Мардука»

Впервые статуя была похищена из города, когда хеттский царь Мурсили I захватил Вавилон около 1595 г. до н. э.. Война Мурсили против Вавилона положила конец первой династии города и оставила его империю в руинах. Хотя Вавилон восстановил своё царство при династии касситов, статуя провела века в царстве хеттов, возможно, была возвращена около 1344 г. до н. э. царём Суппилулиумой I в качестве жеста доброй воли.

Затем статуя оставалась в Вавилоне до захвата Вавилона ассирийским царём Тукульти-Нинуртой I в 1225 году до н. э., когда он разграбил город и увёз статую в ассирийскую столицу Ашшур. Что именно произошло потом, неясно, но она была возвращена, а затем, по неизвестным причинам, перенесена в соседний город Сиппар. Сиппар был разграблен около 1150 г. до н. э. эламитами при их царе Шутрук-Наххунте, который похитил статую и увёз её на свою родину в Элам. Статуя была успешно захвачена и возвращена в Вавилон после похода вавилонского царя Навуходоносора I (ок. 1125—1104 гг. до н. э.) против эламитов. Успешное возвращение Навуходоносором статуи в город было монументальным событием, в честь которого было создано несколько литературных произведений, возможно, включая раннюю версию Энума Элиш.

Новоассирийский царь Тиглатпаласар III завоевал Вавилон в октябре 729 г. до н. э., после чего новоассирийские монархи провозгласили себя царями Вавилона в дополнение к уже имеющимся царям Ассирии. В качестве мести после серии восстаний новоассирийский царь Синаххериб разграбил и разрушил Вавилон в 689 г. до н. э.. Вавилоняне считали Синаххериба еретиком, поскольку он не прошёл традиционный ритуал коронации (с помощью статуи), когда провозгласил себя вавилонским царём. После разрушения города Синаххериб украл статую, и она хранилась в городе Иссете на северо-востоке Ассирии. Когда Синаххериб был убит своими сыновьями Арда-Мулиссой и Шарезером в 681 году до н. э., вавилоняне восприняли это как божественное возмездие Мардука. Преемник Синаххериба на посту ассирийского царя, Асархаддон, отстроил Вавилон в 670-х годах до н. э., восстановив Эсагилу. Под руководством Асархаддона в Эсагиле был создан пьедестал из золота (предназначенный для поддержки возвращённой статуи). Окончательно статуя была возвращена в город во время коронации преемника Асархаддона на посту вавилонского царя Шамаш-шум-укина весной 668 года до н. э.. Возможно, что Синаххериб действительно уничтожил оригинал статуи, а статуя, возвращённая в Вавилон в 668 году до н. э., была копией; в некоторых надписях Синаххериба говорится о разбитии статуй богов в Вавилоне, а в других прямо говорится, что статуя Мардука была перевезена в Ассирию.

Ассирийский контроль над Вавилоном был прекращён успешным восстанием Набополасара в 626 г. до н. э., в результате которого была основана Нововавилонская империя. Сын и наследник Набополасара, Навуходоносор II (р. 605—562 гг. до н. э.) расширил улицы Вавилона, чтобы облегчить шествие статуи по городу во время новогоднего праздника. Нововавилонская империя закончилась с завоеванием Вавилона Киром Великим из империи Ахеменидов в 539 году до нашей эры. Кир проявил уважение к городу и статуе, а в его собственных надписях, связанных с завоеванием города, прямо говорится, что Мардук был на его стороне в войне.

Хотя статую часто использовали как средство психологической войны, унося её из города, могущественные иностранные правители, которые делали это, имели тенденцию умирать от рук членов своей семьи. Мурсили I, Шутрук-Наххунте, Тукульти-Нинурта I, Синаххериб и более поздний Ксеркс I были убиты членами своих семей. Такие смерти, как видно, в частности, из реакции вавилонян на убийство Синаххериба, были восприняты вавилонянами как божественная кара.

Ксеркс и Вавилон

См. также: Вавилонские восстания (484 г. до н. э.)

В 484 году до н. э., во время правления ахеменидского царя Ксеркса I, в Вавилоне произошли два восстания против ахеменидского правления, возглавляемые вождями мятежников Бел-шиманни и Шамаш-эриба. До этих восстаний Вавилон занимал особое положение в Ахеменидской империи, ахеменидские цари титуловались как царь Вавилона и царь земель, воспринимая Вавилонию как некое отдельное образование в рамках своей империи, объединённое с их собственным царством в личную унию. Ксеркс постепенно отказался от прежнего царского титула и разделил ранее большую Вавилонскую сатрапию (составлявшую большую часть территории Нововавилонской империи) на более мелкие подразделения.

Используя тексты классических авторов, часто предполагают, что Ксеркс жестоко отомстил Вавилону после двух восстаний. Согласно древним авторам, Ксеркс разрушил укрепления Вавилона и повредил храмы города. Эсагила якобы подверглась большим разрушениям, а статую Мардука Ксеркс якобы унёс из города, возможно, доставив её в Иран и переплавив (по мнению авторов классицизма, статуя была полностью сделана из золота, что позволило бы её переплавить). Историк Амели Курт считает маловероятным, что Ксеркс разрушил храмы, но полагает, что история о том, что он это сделал, может быть вызвана антиперсидскими настроениями среди вавилонян.

История о том, как Ксеркс переплавил статую, в основном принадлежит древнегреческому писателю Геродоту, которого нельзя считать полностью достоверным, и он был признан настроенным крайне негативно по отношению к персам. Джошуа Дж. Марк, пишущий в World History Encyclopedia/«Энциклопедии древней истории», считает, что рассказ Геродота о персидском царе, разрушающем статую божества города, который он только что разрушил, может быть антиперсидской пропагандой. Более того, сомнительно, что статуя вообще была вывезена из Вавилона. В книге From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire (2002)/«От Кира до Александра: история Персидской империи» Пьер Бриан считает возможным, что Ксеркс действительно вывез из города статую, но это была золотая статуя человека, а не статуя бога Мардука. Хотя упоминания о статуе отсутствуют по сравнению с более ранними периодами, современные документы позволяют предположить, что вавилонский новогодний праздник в какой-то форме продолжался и в персидский период. Из-за смены власти вавилонян на персов и замены элитных семей города Ксерксом после его восстания, возможно, традиционные ритуалы и мероприятия фестиваля претерпели значительные изменения. Хотя современные свидетельства о возмездии Ксеркса Вавилону отсутствуют, более поздние авторы упоминают об ущербе, нанесённом им храмам города. Например, и римский историк Арриан, и греческий историк Диодор Сицилийский описывают, как Александр Македонский восстановил некоторые храмы в городе, разрушенные или повреждённые Ксерксом.

Более поздние упоминания

Арриан и Диодора Сицилийского не упоминают статую Мардука, что иногда интерпретируется как указание на то, что статуя уже не находилась в Эсагиле ко времени Александра. Однако, очевидно, что статуя всё ещё находилась в Эсагиле, поскольку её корона упоминается как восстановленная Александром в 325 году до н. э.. Корона описывается как рогатая, а рогатые короны были древним месопотамским способом обозначения божественности, что противоречит тому, как корона статуи изображалась на древних вавилонских изображениях.

Из-за стремления уважать местные религиозные обычаи в Месопотамии американский историк Оливер Д. Гувер в 2011 году предположил, что Селевк I Никатор (р. 305—281 гг. до н. э.), первый царь империи Селевкидов, мог пройти традиционную вавилонскую церемонию коронации во время новогоднего праздника в Вавилоне с участием статуи. Несколько более поздних правителей упоминаются в Эсагиле как приносящие дары «Мардуку». Сын и преемник Селевка I, Антиох I Сотер, несколько раз приносил жертвы Мардуку во время своего правления в качестве кронпринца. Позднее упоминание относится к периоду парфянского правления в Месопотамии: харакенский правитель Эспаозин (Hyspaosines) упоминается как даритель даров «Мардуку» в 127 г. до н. э..

В известных источниках нет упоминаний о новогоднем празднике как о современном событии со времён Селевкидов и далее, а один из последних случаев празднования этой традиции приходится на 188 год до н. э. Во время праздника в 188 году до н. э. Антиох III, правнук Антиоха I, принял активное участие в празднике и получил от вавилонского верховного жреца Эсагилы различные ценности, включая золотую корону и царскую мантию Навуходоносора II. Статуя была известна как исторический объект ещё во времена парфянского владычества после Гишпании, из ритуального текста, описывающего её роль в новогоднем празднике, в том числе как перед ней читали Энума Элиш и как древние вавилонские цари должны были получать ритуальные пощёчины во время праздника.

Литература

• Black, Jeremy & Green, Anthony (1992), «Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary», The British Museum Press, ISBN 978-0-7141-1705-8, <https://books.google.com/books?id=05LXAAAAMAAJ&q=Inana> 
• Briant Pierre From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire. — Eisenbrauns, 2002. — ISBN 978-1575060316.
• Brinkman, J. A. (1973). «Sennacherib's Babylonian Problem: An Interpretation». Journal of Cuneiform Studies 25 (2): 89–95. DOI:10.2307/1359421.
• Bryce Trevor The Kingdom of the Hittites. — Oxford University Press, 2005. — ISBN 978-0-19-928132-9.
• Clifford Richard J. The Roots of Apocalypticism in Near Eastern Myth // The Continuum History of Apocalypticism. — Bloomsbury Publishing, 2003. — ISBN 978-0826415202.
• Cole Steven W., Machinist Peter Letters From Priests to the Kings Esarhaddon and Assurbanipal. — Helsinki University Press, 1998. — ISBN 978-1575063294.
• Dalley, Stephanie (1997). «Statues of Marduk and the date of Enūma eliš». Altorientalische Forschungen 24 (1): 163–171. DOI:10.1524/aofo.1997.24.1.163.
• Dandamaev Muhammad A. A Political History of the Achaemenid Empire. — BRILL, 1989. — ISBN 978-9004091726.
• Dandamaev, Muhammad A. (1993). «Xerxes and the Esagila Temple in Babylon». Bulletin of the Asia Institute 7: 41–45.
• Deloucas, Andrew Alberto Nicolas (2016). «Balancing Power and Space: a Spatial Analysis of the Akītu Festival in Babylon after 626 BCE». Research Master's Thesis for Classical and Ancient Civilizations (Assyriology) (Universiteit Leiden).
• George, A. R. (1997). «Marduk and the cult of the gods of Nippur at Babylon». Orientalia (NOVA Series) 66 (1): 65–70.
• Herring Stephen L. Divine Substitution: Humanity as the Manifestation of Deity in the Hebrew Bible and the Ancient Near East. — Vandenhoeck & Ruprecht, 2013. — ISBN 978-3525536124.
• Hoover Oliver D. Never Mind the Bullocks: Taurine Imagery as a Multicultural Expression of Royal and Divine Power Under Seleukos I Nikator // More Than Men, Less Than Gods: Studies on Royal Cult and Imperial Worship. — Peeters, 2011. — ISBN 978-9042924703.
• Johns C. H. W. Ancient Babylonia. — Cambridge University Press, 1913.
• Kosmin Paul Seeing Double in Seleucid Babylonia: Rereading the Borsippa Cylinder of Antiochus I // Patterns of the Past: Epitēdeumata in the Greek Tradition. — Oxford University Press, 2014. — ISBN 978-0199668885.
• Laing Jennifer, Frost Warwick Royal Events: Rituals, Innovations, Meanings. — Routledge, 2017. — ISBN 978-1315652085.
• Lipschits Oded The Fall and Rise of Jerusalem: Judah under Babylonian Rule. — Eisenbrauns, 2005. — ISBN 978-1575060958.
• Leick Gwendolyn The Babylonian World. — Routledge, 2009. — ISBN 978-0415497831.
• Luckenbill Daniel David Ancient Records of Assyria and Babylonia Volume 1: Historical Records of Assyria From the Earliest Times to Sargon. — University of Chicago Press, 1926.
• Oppenheim, A. Leo (1949). «The Golden Garments of the Gods». Journal of Near Eastern Studies 8 (3): 172–193. DOI:10.1086/370928.
• Sancisi-Weerdenburg Heleen The Personality of Xerxes, King of Kings // Brill's Companion to Herodotus. — BRILL, 2002. — P. 579–590. — ISBN 9789004217584.
• Schaudig, Hanspeter (2008). «"Bēl Bows, Nabû Stoops!" the Prophecy of Isaiah XLVI 1-2 as a Reflection of Babylonian "Processional Omens"». Vetus Testamentum 58 (4/5): 557–572. DOI:10.1163/156853308X325281.
• van der Spek, R. J. (2001). «The Theatre of Babylon in Cuneiform». Veenhof Anniversary Volume: Studies Presented to Klaas R. Veenhof on the Occasion of His Sixty-fifth Birthday: 445–456.
• Steinkeller, Piotr (2012). «New Light on Marhaši and its Contacts with Makkan and Babylonia». Aux Marges de l'Archéologie: 261–274.
• Waerzeggers, Caroline (2004). «The Babylonian Revolts Against Xerxes and the 'End of Archives'». Archiv für Orientforschung 50: 150–173.
• Waerzeggers Caroline Introduction: Debating Xerxes’ Rule in Babylonia // Xerxes and Babylonia: The Cuneiform Evidence. — Peeters Publishers, 2018. — ISBN 978-90-429-3670-6.
• Walker Christopher, Dick Michael Brennan The Induction of the Cult Image in Ancient Mesopotamia: The Mesopotamian mīs pî Ritual // Born in Heaven, Made on Earth: The Making of the Cult Image in the Ancient Near East. — Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1999. — ISBN 978-1575063423.

Ссылки

• Brisch, Nicole Marduk (god). Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses (2016). Проверено 14 февраля 2020.
• Mark, Joshua J. The Marduk Prophecy. World History Encyclopedia (2016). Проверено 9 декабря 2019.
• Parpola, Simo The Murderer of Sennacherib. Gateways to Babylon (1980). Проверено 14 декабря 2019.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Статуя Мардука», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Статуя_Мардука» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».