Асаллухи

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Асаллухи
Мифология

Шумеро-аккадская мифология

Местность

Гирсу, Абу-Салабих

Отец

Энки

Культовый центр

Куара

Первое упоминание

3-е тыс. до н. э.

Отождествления

Мардук

 Просмотреть·Обсудить·Изменить

Асаллухи, также пишется как Асарлухи или Асаллухе, также известен как Асаралимнуна, Асаралим, Асалим или Асарнуна — месопотамский бог[1], связанный в первую очередь со сферой заклинаний и экзорцизма[2], обычно действующий вместе со своим отцом Энки. Вероятно, это то же божество, что и Асар, который упоминается начиная с 3-го тыс. до н. э.[3].

В старовавилонский период Асаллухи постепенно синкретизировался с Мардуком, став в итоге другим именем Мардука.

Имя[править]

Имя Асаллухи фонетически пишется как dasal-lú-ḫi, da-sa-lu-úḫ, da-sa-lú-ḫi or da-sa-al-lú-ḫi[4]. В списке подношенийиз Уммы периода Ура III это имя пишется как dÉ.ŠÁRA-lú-ḫi[5].

Значение имени Асар остаётся неясным[4]. Джоханди предлагает два варианта: asar(re) может быть a-sar-(re(d)) «быстрое семя» или a-ari-sar «вода, пропитывающая участки поля»[6]. dasar засвидетельствован в списках богов 3-го тысячелетия, личных именах и административных документах, в то время как имя Асаллухи впервые засвидетельствовано до периода Ура III[4]. Однако написание Асаллухи встречается в заклинании против демона Саманы, которое Финкель датировал староаккадским периодом. Если датировка верна, то Асаллухи было засвидетельствовано ранее периода Ура III[7].

Якобсен читает lú-ḫi как lú-ḫe, что означает «человек, обливающийся водой», и таким образом утверждает, что имя Асаллухи означает «человек, обливающий Асала»[8]. Ламберт предполагает, что элемент lú-ḫi в имени Асаллухи может быть фонетическим написанием luḫe, что значение корня luḫ (очищать) соответствовало бы роли Асаллухи в заклинаниях, связанных с экзорцизмом[4]. Джоханди предлагает другое объяснение: поскольку многие инструкции, которые Энки даёт Асаллухи, включают смешивание ингредиентов, lú-ḫi, возможно, первоначально был эпитетом, означающим «смешивающий», который в конечном итоге соединился с первоначальным именем Асар и образовал Асаллухи[9]. lú-ḫi также мог быть эллипсисом для lú-ḫe-ĝál/nun, означающего «тот, кто изобилует и богат»[6].

В списке богов Ниппура старовавилонского периода Асаллухи назван ещё одним именем Асараг, которое, возможно, можно перевести как «добрый Асар». Это имя не встречается в других местах[10].

Описание и иконография[править]

Уже в третьем тысячелетии Асар упоминается в заклинаниях[11], хотя и играет незначительную роль[12].

Асаллухи часто появляется в заклинаниях в связи со своим отцом Энки. Этот тип заклинаний повторяет формулу, в которой два божества ведут беседу, обсуждая, как лечить пациента. В своих исследованиях заклинаний Фалькенштейн назвал их заклинаниями типа Мардук-Эа[13]. Однако это название не очень репрезентативно в целом[13][14], и Каннингем показал, что формула была засвидетельствована ранее в текстах из Фара и Эбла, где Энлиль играл роль Эа, а Нингирима — роль Мардука[15]. В более ранних заклинаниях Асаллухи посылал посланника к Энки за поддержкой, но начиная с периода Ура III Асаллухи стал иногда напрямую обращаться к Энки в его храме за поддержкой, возможно, подчёркивая посредническую роль храмов вместо посланников[16].

Общая структура диалогов Асаллухи-Энки начинается с того, что Асаллухи замечает какую-то проблему и сообщает о ней своему отцу Энки. Энки заверяет Асаллухи, что знает всё, что ему было ведомо, а затем приступает к инструктажу Асаллухи по поводу процедур[17].

Геллер утверждал, что в старовавилонский период жрец, занимающийся заклинаниями, брал на себя роль Асаллухи, который выступал в роли посланника Энки[18]. Джоханди отмечает, что такой перевод не имеет смысла для некоторых текстов[19], и нет ничего похожего на тексты первого тысячелетия, где жрецы напрямую утверждают, что они являются образом Асаллухи/Мардука, хотя такой вариант всё ещё остаётся возможным[20].

Асаллухи также появляется в формуле, которую обычно называют формулой легитимационного типа, согласно Фалькенштейну[21]. Жрецы легитимируют себя, утверждая себя в качестве представителя богов[22]. Поскольку большинство заклинаний этого типа направлены против демонов[22], Энки и его круг занимают среди них видное место[21]. Жрец утверждает, что заклинание — это заклинание богов, таких как Асаллухи, в то время как в других текстах они утверждают, что заклинание произносят сами боги[23]. Асаллухи утверждается, что именно он произносит «заклинание Эриду» в старовавилонский период, тогда как в более ранние периоды эту роль брал на себя жрец-человек[24].

Асаллухи также фигурирует в посвятительных заклинаниях, подготавливающих предметы и материалы к ритуалам. В частности, он появляется при подготовке предметов к очищению[25].

Хотя в гимнах роль Асаллухи как экзорциста не указывается[26], а вне заклинаний его связь с магией сомнительна[27], его роль как божественного экзорциста была хорошо известна уже в старовавилонский период[28]. Тем не менее создаётся впечатление, что в формуле Асаллухи-Энки Асаллухи выступал в роли исполнителя приказов Энки, и Асаллухи нельзя назвать экспертом, ему не хватает инициативы и он нуждается в поддержке Энки[18]. Однако в других текстах, таких как мифы[29] и тексты заклинаний других формул, например легитимационного типа[30][31], Асаллухи описывается как экзорцист или как экзорцист богов.

В шумерских храмовых гимнах Асаллухи описывается с более агрессивными характеристиками, перечисляя такие эпитеты, как «сильный принц», «герой», и даже описывается как леопард и буря[32]. Другое имя, данное Асаллухи в гимне, Асаралимнуна, может означать либо «Асар, княжеский зубр», либо «Асар, зубр князя»[33]. Джоханди отмечает, что этот образ напоминает архетип молодых богов-воинов, например, Нинурты[34].

Асаллухи, судя по всему, был связан с обожествлённым Шульги, которого почитали в храме Асаллухи в Куаре[35]. Другие тексты связывают Асара/Асаллухи с божествами, связанными с подземным миром, и другими обожествлёнными царями, поэтому возможно, что Асаллухи имел связь с подземным миром[36].

Якобсен утверждал, что Асаллухи изначально был богом бури, основываясь на прочтении lú-ḫi как lú-ḫe, что перевело бы имя Асаллухи как «Асал, обливающий человека», и что Ишкур также засвидетельствован с эпитетом lú-ḫe[8]. Джоханди предполагает, что это возможно, однако нет никаких других доказательств, указывающих на то, что Асар/Асаллухи изначально функционировал как бог бури, и указывает, что божество, связанное с образами бури, не подтверждает, что оно было богом бури, и Нинурта является ярким примером[37].

В нескольких текстах также говорится, что Асаллухи даровал мудрость месопотамским царям, взяв на себя роль, обычно отводимую Энки[38]. В «Асаллухи А» Асаллухи описывается с несколькими чертами, напоминающими черты Энки. Общность черт с Энки, вероятно, объясняется отношениями между отцом и сыном[39].

В отличие от его обычного образа божества, благосклонного к людям, в некоторых текстах, а именно в молитве Син-иддинама к Нинисине и в другом старовавилонском письме, Асаллухи связывается с чумой. Осима считает, что Мардук был богом, связанным с болезнями и недомоганиями, и молитва Син-иддинама свидетельствует о возможной первоначальной роли Мардука до отождествления с Асаллухи[40], но Джоханди не согласен и предполагает, что Асаллухи мог играть подобную роль до отождествления с Мардуком, поскольку письмо датировано довольно рано (правление Суму-абума), хотя свидетельства о роли Асаллухи в человеческих болезнях скудны[41]. Предполагаемая способность Асаллухи отменять заклинания также может указывать на менее благосклонную сторону этого бога[42].

Связи с другими божествами[править]

Асаллухи считается сыном Энки, вероятно, из-за близкого соседства Куара и Эриду[26]. Хотя ранее считалось, что самые ранние засвидетельствованные отношения между Энки и Асаллухи относятся к периоду Ура III, Джоханди считает, что отношения между Асаром и Энки относятся к раннединастическому периоду[43]. В раннединастическом заклинании против укуса змеи Асар посылает человека к своему отцу Энки, на что Энки отвечает, что всё, что он знает, знает и Асар[44], зеркально отражая формулу заклинания Асаллухи-Энки, засвидетельствованную позднее[45]. Божество Асаллухи было названо дочерью Энки в одном тексте, и дважды в тексте из Угарита. Однако, поскольку во всех остальных текстах из Месопотамии Асаллухи идентифицируется как мужчина, это, скорее всего, ошибка писца[46][47].

Обычно считается, что Асар и Асаллухи — это один и тот же бог[4][48][49], но Каннингем предполагает, что Асар и Асаллухи могли быть изначально разными богами, поскольку в старовавилонском списке богов Асар и Асаллухи упоминаются отдельно в последовательных строках[11]. Джоханди считает, что разделение между Асаром и Асаллухи было сделано для того, чтобы различать Мардука и Асаллухи, а не Асара и Асаллухи[50]. Нельзя исключать возможность того, что Асар, Асаллухи и Асаралимнуна изначально были разными божествами, но не менее вероятно, что они были одним богом[36].

В старовавилонский период Асаллухи начали синкретизировать с Мардуком, а молитва Син-иддинама к Нинисине является самым ранним свидетельством такого синкретизма[41]. Другой старовавилонский текст заменяет «сын Эриду» на «владыка Тинтира» в качестве титула для Асаллухи[51]. Гимн Асаллухи (Асаллухи А) отождествляет Асаллухи с Мардуком[52]. и гимн Мардуку из Сиппара называет его Асаллухи[53]. Молитва, вознесённая Хаммурапи Мардуку/Асаллухи, явно рассматривает их как одно и то же божество[54]. Асаллухи часто заменяется Мардуком в аккадских билингвических заклинаний[17], начиная со старовавилонского периода[55], хотя некоторые билингвы по-прежнему пишут Асаллухи в аккадской версии[55]. Однако в старовавилонский период синкретизм ещё не был полным, так как в одном из текстов заклинаний Мардук и Асаллухи упоминаются отдельно и играют разные роли, причём Мардук захватывает жертву либо из-за бессилия, либо из-за отказа помочь[56], а Асаллухи отчитывается перед Энки и добивается лечения жертвы[57]. В другом тексте заклинания против ламассу Асаллухи и Мардук перечислены отдельно для отпугивания демона[58]. В молитве Самсу-илуны Мардук и Асаллухи также перечислены отдельно, возможно, как намеренная линия Самсу-илуны вернуть себе власть над мятежным югом[59] или как указание на то, что синкретизм в старовавилонский период ещё не был завершён[60].

Неясно, почему Асаллухи и Мардук были синкретизированы. Соммерфилд предположил, что оба бога имели схожие черты и были богами заклинаний[61], в то время как Джоханди считает, что Мардук и Асаллухи были синкретизированы вместе для чего-то другого, нежели магия[27]. Ламберт предполагает, что синкретизм Мардука с Асаллухи был чисто политическим, чтобы сделать Мардука более уважаемым[62].

Имя жены Асаллухи, вероятно, было Панунанки или Эру(а), судя по тому, что оба имени были известны как альтернативные имена жены Мардука Царпанит[63]. Богиня, известная как Нинме(а), появляется вместе с Асаллухи в «Плаче по Шумеру и Уру». Её настоящее имя, вероятно, Nin é-HA.A-ke4, что означает «владычица храма Куара»[64]. Скорее всего, её считали женой Асаллухи, тем более что в списке богов Нинме приравнивалась к Царпанит[65].

В раннединастический период Асар, судя по всему, был связан с другими божествами, в частности с Ашги и Ишкуром[66]. Ниншубур, возможно, также имел связь с Асаллухи[67]. Асаллухи иногда появляется вместе с Уту в текстах заклинаний, что, по мнению Джоханди, возможно, связано с влиянием синкретизма с Мардуком[68], хотя бог солнца уже был замечен в заклинаниях в связи с божествами, связанными с водой, включая Энки[69].

Поклонение[править]

Центром культа Асаллухи был город Куара. Текст из Абу Салабиха восхваляет Asar-lú-KAL из Куары, а гимн прославляет Асаллухи как бога-покровителя Куары, наделяя его эпитетом «высокочтимый принц»[11].

В списке подношений из Гирсу периода Лагаш II указан Асар, который получил одну силу княжеского масла и одну силу фиников[67]. Асар/Асаллухи появляется в административных текстах периода Ура III, чаще всего Пузриш-Дагана[70]. Несмотря на то, что он был богом города Куара, в текстах Ура III Нинсун неоднократно получает больше подношений, чем Асаллухи[71], что означает, что Нинсун, вероятно, воспринимался как более важное божество в Куаре в период Ура III[72]. Асаллухи часто появляется вместе с кругом Энки в списках подношений из Ниппура и Уммы в период Ура III[73]. Похоже, что Асаллухи регулярно получал подношения в Гирсу Ура III[35]. Он появляется в списках подношений из Ларсы, Ура и Ниппура в старовавилонский период, также вместе с кругом Энки[74]. Как сын и менее важный бог, Асаллухи обычно получает меньше подношений, чем Энки и Дамгалmнуна[75]. В текстах вне заклинаний Асаллухи появляется после Энки и Дамгалнуны, образуя триаду, засвидетельствованную с периода Ура III[76].

Примечания[править]

  1. ↑ Боги шумеров | lablubov рус.. lablubov. Проверено 11 февраля 2025.
  2. ↑ Валерий Гуляев Зарождение научных знаний в Месопотамии. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. История древней Евразии. oldevrasia.ru. Проверено 11 февраля 2025.
  3. ↑ Шумерский пантеон богов рус.. lucifer.ucoz.net. Проверено 11 февраля 2025.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 Lambert, 2013, с. 481
  5. ↑ Johandi, 2019, с. 56
  6. ↑ 6,0 6,1 Johandi, 2019, с. 210
  7. ↑ Johandi, 2019, с. 55
  8. ↑ 8,0 8,1 Jacobsen, 1970, с. 22
  9. ↑ Johandi, 2019, с. 57
  10. ↑ Johandi, 2019, с. 112
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 Cunningham, 1997, с. 77
  12. ↑ Johandi, 2019, с. 45
  13. ↑ 13,0 13,1 Rudik, 2011, с. 46
  14. ↑ Johandi, 2019, с. 46
  15. ↑ Cunningham, 1997, с. 25
  16. ↑ Cunningham, 1997, с. 74
  17. ↑ 17,0 17,1 George, 2016, с. 2
  18. ↑ 18,0 18,1 Geller, 1985, с. 14—15
  19. ↑ Johandi, 2019, с. 180—181
  20. ↑ Johandi, 2019, с. 182
  21. ↑ 21,0 21,1 Johandi, 2019, с. 177
  22. ↑ 22,0 22,1 Cunningham, 1997, с. 118
  23. ↑ Cunningham, 1997, с. 118—119
  24. ↑ Johandi, 2019, с. 211
  25. ↑ Johandi, 2019, с. 189
  26. ↑ 26,0 26,1 Geller, 1985, с. 13
  27. ↑ 27,0 27,1 Johandi, 2018, с. 561
  28. ↑ Oshima, 2011, с. 42
  29. ↑ Johandi, 2019, с. 148
  30. ↑ Geller, 1985, с. 83
  31. ↑ Johandi, 2019, с. 203
  32. ↑ Johandi, 2019, с. 84—85
  33. ↑ Johandi, 2019, с. 85
  34. ↑ Johandi, 2019, с. 87—88
  35. ↑ 35,0 35,1 Johandi, 2019, с. 78
  36. ↑ 36,0 36,1 Johandi, 2018, с. 560
  37. ↑ Johandi, 2018, с. 559
  38. ↑ Johandi, 2019, с. 132
  39. ↑ Johandi, 2019, с. 135—137
  40. ↑ Oshima, 2011, с. 46—47
  41. ↑ 41,0 41,1 Johandi, 2019, с. 154
  42. ↑ Johandi, 2019, с. 213
  43. ↑ Johandi, 2019, с. 36
  44. ↑ Johandi, 2019, с. 48
  45. ↑ George, 2016, с. 2—3
  46. ↑ Johandi, 2019, с. 175
  47. ↑ George, 2016, с. 118
  48. ↑ George, 2016, с. 3
  49. ↑ Johandi, 2019, с. 60
  50. ↑ Johandi, 2019, с. 119
  51. ↑ Lambert, 2013, с. 253
  52. ↑ Johandi, 2019, с. 134—135
  53. ↑ Johandi, 2019, с. 139
  54. ↑ Johandi, 2019, с. 144
  55. ↑ 55,0 55,1 Rudik, 2011, с. 52
  56. ↑ Geller, 1985, с. 15
  57. ↑ Geller, 1985, с. 31
  58. ↑ Johandi, 2019, с. 176
  59. ↑ Johandi, 2019, с. 147
  60. ↑ Oshima, 2011, с. 195
  61. ↑ Sommerfield, 1982, с. 17
  62. ↑ Lambert, 2013, с. 252
  63. ↑ Johandi, 2019, с. 108
  64. ↑ Johandi, 2019, с. 130, citing Frymer-Kensky
  65. ↑ Michalowski, 1989, с. 91—92
  66. ↑ Johandi, 2019, с. 52
  67. ↑ 67,0 67,1 Johandi, 2019, с. 61
  68. ↑ Johandi, 2019, с. 206
  69. ↑ Cunningham, 1997, с. 54
  70. ↑ Johandi, 2019, с. 65—66
  71. ↑ Johandi, 2019, с. 68
  72. ↑ Johandi, 2019, с. 73
  73. ↑ Johandi, 2019, с. 72—77
  74. ↑ Johandi, 2019, с. 120
  75. ↑ Johandi, 2019, с. 123—125
  76. ↑ Johandi, 2019, с. 131

Литература[править]

  • Geller Markham J. Forerunners to Udug-Hul: Sumerian Exorcistic Incantations. — F. Steiner Verlag Wiesbaden. — ISBN 978-3515044035.
  • George A. Mesopotamian Incantations and Related Texts in the Schøyen Collection. — CDL Press. — ISBN 978-1934309667.
  • Jacobsen Thorkild Toward the Image of Tammuz and Other Essays on Mesopotamian History and Culture. — Harvard University Press. — ISBN 978-0-674-89810-3.
  • Lambert W.G Babylonian Creation Myths. — Eisenbrauns. — ISBN 978-1575062471.
  • Michalowski Piotr The Lamentation Over the Destruction of Sumer and Ur. — Eisenbrauns. — ISBN 978-0-931464-43-0.
  • Sommerfield Walter Der Aufstieg Marduks: Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion des zweiten Jahrtausends v. Chr. — Butzon & Bercker. — ISBN 978-3766692733.
 
Шумеро-аккадская мифология
↑
[+]
Основные статьи
Категории и понятия
Главные божества
Первоначальные
божества
Второстепенные
божества
Духи и существа
Герои
Места и события
Мифы и эпос
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Асаллухи», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Асаллухи»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Асаллухи&oldid=2251225