Удуг

Удуг
𒌜
Мифология	Шумеро-аккадская мифология

Удуг (шумер. 𒌜), позже известные на аккадском языке как утукку, — неопределённый класс демонов из древней месопотамской мифологии. Они отличались от дингиров (Ануннаков и Игиги) и были, как правило, злобными, хотя один из представителей демонов (Пазузу) был готов вступать в конфликт как с другими демонами, так и с богами, даже если он описывается как присутствие, враждебное людям. Это слово в целом неоднозначно и иногда используется для обозначения демонов в целом, а не какого-то конкретного вида демонов.

Изображений удуга пока не обнаружено, но в описаниях ему приписываются черты, часто присущие другим древним месопотамским демонам: тёмная тень, отсутствие света вокруг, яд и оглушительный голос. Дошедшие до нас древние месопотамские тексты, содержащие инструкции по изгнанию злого удуга, известны как тексты Удуг-Хул. В этих текстах подчёркивается роль злого удуга в возникновении болезней и роль экзорциста в их излечении.

Описание

Известно лишь несколько описаний удугов, и, по словам Джины Константопулос, не было выявлено ни одного их живописного или визуального изображения. Однако, по мнению Талли Орнана, на некоторых месопотамских цилиндрических печатях изображена фигура, несущая скипетр вместе с благожелательной демоницей-стражем Ламой, которая может быть идентифицирована как удуг. Ф. А. М. Виггерман утверждает, что изображения Ламы и удуга часто использовались для охраны дверных проёмов.

В двуязычном заклинании, написанном на шумерском и аккадском языках, бог Асаллу описывает «злого удага» своему отцу Энки:

О мой отец, злой удуг [удуг хул], его вид злобен, а рост высок,

Хотя он не бог (дингир), его шум велик, а сияние [мелам] безмерно,

Оно темно, тень его черна, и в теле его нет света,

Он всегда прячется, укрываясь, [он] не стоит гордо,

С его когтей капает желчь, он оставляет после себя яд,

Его пояс не отпускается, его руки обхватывают,

Он заливает цель своего гнева слезами, во всех землях, [его] боевой клич невозможно сдержать.

В этом описании в основном умалчивается о том, как на самом деле выглядит удуг, а больше внимания уделяется его страшным сверхъестественным способностям. Все характеристики, приписываемые здесь «злому удугу», являются общими чертами, которые часто приписываются всем различным видам древних месопотамских демонов: тёмная тень, отсутствие света вокруг него, яд и оглушительный голос.

Другие описания удуга не совпадают с этим и часто противоречат ему. Константопулос отмечает, что «удуг определяется тем, чем он не является: демон безымянен и бесформен, даже в своих ранних появлениях». В заклинании старовавилонского периода (ок. 1830 — ок. 1531 гг. до н. э.) удаг определяется как «тот, кто с самого начала не был назван по имени… тот, кто никогда не появлялся с формой».

Одним из удугов мог быть Ханби. В шумеро-аккадской мифологии (и месопотамской мифологии в целом) Ханби или Ханпа (более известный в западном тексте) был богом зла, богом всех злых сил и отцом Пазузу. Кроме его отношений с Пазузу, об этой фигуре известно очень мало.

Список удугов

• Мимма Лемну (шумерское имя, используемое для обозначения демона и ритуала)
• Ханби (шумерский повелитель теневого демона, называемого удугом)
• Ардат Лили (шумерский демон-тень, частично женщина, частично собака и частично скорпион, пожиратель детей)
• Вардат Лилиту (шумерский демон-тень вампира, пожиратель детей — вавилоняне изменили её происхождение)
• Алу/Лилу (шумерский демон-тень без лица)
• Пазузу (шумерский царь-тень, демон ветра)
• Мукил Рес Лемутти (шумерский демон-тень, способный овладевать телами людей и предвещающий несчастье)
• Намтар (шумерский демон-тень, союзник дингира загробного мира Эрешкигаль)
• Тиу (шумерский теневой демон сердечной боли)
• Димме-Курр/Аххазу
• Килили (шумерский демон-тень совы, союзник дингира Инанны)
• Лабасу (шумерский теневой демон-носитель болезни)
• Абизу (шумерский теневой демон, пожирающий детей)
• Сатхасс (шумерский демон-тень, враг богов загробного мира)

Личность

Из всех месопотамских демонов удуг имеет наименее чёткое определение. Первоначально это слово не указывало на то, является ли демон добрым или злым. В одном из двух цилиндров Гудеа царь Гудеа из Лагаша (правил ок. 2144—2124 гг. до н. э.) просит богиню послать «доброго удуга» для его защиты и ламу для его руководства. В дошедших до нас древних месопотамских текстах, содержащих инструкции по проведению экзорцизма, часто упоминается «добрый удуг», который должен обеспечить защиту или другую помощь во время проведения экзорцизма. Месопотамские магические тексты, однако, также упоминают конкретного «злого удуга», а также множественное число «удугов», которых также называют злыми. Словосочетание «злой удуг» — это Udug Hul на шумерском языке и Utukkū Lemnutū на аккадском. Злой удуг часто является переносчиком физических и психических заболеваний.

Само по себе слово «удуг» без уточнения обычно обозначает злого удуга. В текстах по экзорцизму иногда призывают «доброго удуга» против «злого удуга». В тексте старовавилонского периода (ок. 1830 — ок. 1531 гг. до н. э.) содержится просьба: «Пусть злой удуг и злой галла отойдут в сторону. Пусть добрый удуг и добрый галла будут рядом». Иногда слово «удуг» даже не относится к конкретному демону, а скорее служит общим термином для всех различных демонов месопотамской демонологии. Учитывая способность удуга творить как добро, так и зло, Грэм Каннингем утверждает, что «термин „деймон“ кажется более предпочтительным», чем термин «демон», который обычно используется для его описания.

Заклинания Удуг-Хул

Канон изгнания злого удуга известен как udug-ḫul, аккадское расширение которого (известное на аккадском языке как utukkū lemnūtu) содержится в шестнадцати табличках. Традиция заклинаний Удуг-хул охватывает всю древнюю месопотамскую историю; они входят в число самых ранних известных текстов, написанных на шумерском языке в третьем тысячелетии до н. э., а также в число последних месопотамских текстов поздней античности, написанных клинописью с греческими транслитерациями. Изначально заклинания Удуг-Хул были одноязычными и написаны на шумерском языке, но эти ранние версии были позже преобразованы в двуязычные тексты, написанные на шумерском и аккадском языках. Они также были расширены дополнениями, написанными только на аккадском языке, без шумерских источников. Заклинания Удуг-хул подчёркивают роль злого удуга как причины болезни и сосредоточены в основном на попытках изгнать злого удуга, чтобы вылечить болезнь. Они часто содержат отсылки на месопотамскую мифологию, например, миф о нисхождении Инанны в подземный мир.

Литература

• С В. Рязанова Мифология Месопотамии как хронотоп // Вестник Пермского университета. Серия: История. — 2004. — № 5.

• Black, Jeremy & Green, Anthony (1992), «Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary», Austin, Texas: University of Texas Press, ISBN 978-0292707948, <https://books.google.com/books?id=05LXAAAAMAAJ&q=Udug> 
• Cunningham, Graham (2007), «Deliver Me from Evil: Mesopotamian Incantations, 2500-1500 BC», vol. 17, Studia Pohl: Series Maior, Rome, Italy: Etrice Pontificio Instituto Biblico, ISBN 978-88-7653-608-3, <https://books.google.com/books?id=sPI_zX7jr8gC&q=udug&pg=PA132> 
• Geller, Markham J. (2016), «Healing Magic and Evil Demons: Canonical Udug-hul Incantations», Berlin, Germany: Walter de Gruyter, ISBN 978-1-5015-0015-2, <https://books.google.com/books?id=1fQ-CwAAQBAJ&q=udug+Sumerian+demon&pg=PA3> 
• Konstantopoulos, Gina (2017), "Shifting Alignments: The Dichotomy of Benevolent and Malevolent Demons in Mesopotamia", in Bhayro, Siam & Rider, Catharine, «Demons and Illness from Antiquity to the Early-Modern Period», Leiden, The Netherlands and Boston, Massachusetts: Koninklijke Brill, сс. 19–38, ISBN 978-90-04-33854-8, <https://books.google.com/books?id=Xq28DgAAQBAJ&q=udug> 
• Ornan, Tally (2005), «The Triumph of the Symbol: Pictorial Representation of Deities in Mesopotamia and the Biblical Image Ban», vol. 213, Orbus Biblical et Orientalis, Fribourg, Switzerland: Academic Press Fribourg and Vandenhoek & Ruprecht Gottingen, ISBN 978-3-7278-1519-5, <https://books.google.com/books?id=Cpei4BrPlSwC&q=udug> 
• Romis, Sara (2018), "A Demonic Servant in Riv Papa's Household: Demons as Subjects in the Mesopotamian Talmud", in Herman, Geoffrey & Rubenstein, Jeffrey L., «The Aggada of the Bavli and Its Cultural World», Providence, Rhode Island: Brown Judaic Studies, ISBN 978-194-652710-3 
• Bane, Theresa. Encyclopedia of Demons in World Religions and Cultures. McFarland. p. 157. ISBN 978-0-7864-8894-0.
• Simon, Ed. «Chapter 1». Pandemonium: A Visual History of Demonology. Abrams. ISBN 978-1-64700-389-0.
• Lambert, Wilfred George (1970). «Inscribed Pazuzu Heads from Babylon». Forschungen und Berichte. 12: 41-T4. doi:10.2307/3880639. JSTOR 3880639.

	Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Удуг», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Удуг» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».