Аннунитум

Аннунитум
Изображение Иштар в виде вооружённой воительницы на аккадской печати, 2350-2150 годы до н. э. Воинственный аспект Иштар, "Иштар Аннунитум", развился в отдельную богиню в конце 3-его тыс. до нашей эры.
Богиня войны
Мифология	Шумеро-аккадская мифология
Культовый центр	Аккад, Сиппар-Амнанум

Аннунитум (Шаблон:Cuneiform; также латинизируется как Anunītu) — месопотамская богиня, ассоциируемая с войной.

Изначально она была эпитетом Иштар из Аккада, олицетворяющим её воинственный аспект, но к концу 3-го тысячелетия до н. э. она стала выступать как отдельное божество. Была богиней-покровительницей городов Аккад и Сиппар-Амнанум, хотя ей поклонялись и в других местах Месопотамии.

Имя

В клинописных текстах, начиная с староаккадского периода, имя Аннунитум обычно писалось как an-nu-ni-tum. Начиная с старовавилонского периода, перед ним ставился «божественный детерминатив» (дингир). Хотя an-nu-ni-tum оставался наиболее распространённым написанием и в касситский период, в источниках первого тысячелетия до н. э. стандартным стало a-nu-ni-tum, уже известное по одному старовавилонскому тексту и по поздней касситской надписи царя Мели-Шипака. Старовавилонская молитва (CBS 19842) дополнительно сохранила сокращённую форму a-nu-na, латинизированную Уилфредом Г. Ламбертом как Anūna (Ануна). Нет уверенности, отражает ли оригинальное произношение лучше латинизация с одним или двумя n.

Предполагается, что имя Аннунитум происходит от корня 'nn, «воинственный». Его можно перевести как «сражение» или «боевой». Этимологические связи с фонетически похожими теонимами Ану, Анту и Анунна были исключены.

Происхождение

Изначально Аннунитум была эпитетом Иштар как богини-покровительницы города Аккад. Однако позже она стала рассматриваться как теоним, а не эпитет, и превратилась в самостоятельное божество. Предполагается, что процесс отделения Аннунитум от Иштар начался во времена правления Шаркалишарри (ок. 2175—2150 гг. до н. э.), хотя возможно, что отрывок из правления Нарам-Суэна (ок. 2284—2275 гг. до н. э.) уже упоминает их как пару отдельных богинь, а не единую Иштар-Аннунитум. К концу 3-го тысячелетия до н. э. Аннунитум была широко известна как самостоятельная богиня. В период Ура III ей поклонялись отдельно от Иштар в Ниппуре, Уре и Уруке, а в старовавилонский период обе они имели отдельные храмы в Сиппаре, соответственно Э-ульмаш и Э-эдина.

Спенсер Дж. Аллен называет явление превращения эпитетов месопотамских божеств в отдельные фигуры «божественным расщеплением». Другие сопоставимые случаи превращения эпитета Иштар в отдельное божество включают Дириту, Уркаиту и Арбилиту. Тоня Шарлах в своём исследовании Аннунитум и других богинь, которым поклонялись при дворе Шульги, отмечает, что имена Иштар и Инанна, возможно, правильнее называть «чем-то вроде зонтичного термина», обозначающего множество взаимосвязанных божеств. Например, в сборнике гимнов периода Ура III Инанна из Урука, Инанна из Забалама и Инанна из Ульмаша (Иштар из Аккада) рассматриваются как три отдельных божества, и каждому из них посвящены отдельные композиции. Шарлах предполагает, что для учёта этой информации изучение «форм» Иштар в месопотамских источниках должно опираться на методологию, разработанную Гэри Бекманом для изучения божеств, обозначенных логограммой ^dIŠTAR в хеттских текстах, таких как хурритская Шавушка. Как резюмирует Бекман, «в некоторых отношениях (…) Иштар-фигуры имеют общую сущность, в то время как в других они различны». Он также отмечает, что «любые особенности разновидностей станут очевидными, только если каждая из них будет первоначально изучена в отдельности».

Описание и иконография

Аннунитум считалась воинственной богиней. К ней могли обращаться как к повелительнице битвы. Изначально она олицетворяла боевую сторону Иштар. В надписи Набонида она описана вооружённой луком и стрелами. На более ранней цилиндрической печати из Сиппара, предположительно изображающей её в компании другой богини, вероятно Айи, она показывает, что держит оружие, похожее на трезубец. Другое возможное изображение Аннунитум на цилиндрической печати показывает её стоящей на спине двух львов-грифонов. Другие печати из Сиппара показывают, что она могла быть изображена в одеянии, оставляющем открытыми одно плечо и грудь, подобно Иштар и Айе. Предполагается, что это одеяние должно было подчёркивать красоту, очарование и сексуальную привлекательность.

Созвездие, упоминаемое с именем Аннунитум, соответствовало восточной части Рыб.

В месопотамской астрономии имя Аннунитум использовалось для обозначения созвездия, соответствующего части Рыб, а именно восточной Рыбе. Известна молитва ikribu, посвящённая ей в этой роли. Однако обычно её не описывали как астральное божество, в отличие от Иштар.

Формула проклятия на кудурру касситского периода указывает на то, что Аннунитум входила в число божеств, считавшихся способными поразить нарушителей клятвы проказой, и эту роль она разделяла с такими божествами, как Син, Шамаш, Иштар, Ану и Энлиль.

Связи с другими божествами

Аннунитум могла считаться дочерью Сина, хотя упоминания об этой связи полностью ограничиваются надписями Набонида. Предполагается, что эта традиция является продолжением представления Сина как отца Иштар. Уникальный отрывок из цилиндра Eḫulḫul Набонида, в котором одновременно упоминаются Энлиль и Син как отцы Аннунитум, предположительно отражает так называемую «теологию луны», идею, засвидетельствованную в новоассирийских и нововавилонских текстах, согласно которой Син обладал силами Энлиля, Ану и Эа во время растущей луны. В этом контексте Энлиль был переосмыслен как обозначение практически полной луны.

Если рассматривать Аннунитум отдельно от Иштар, то её можно считать членом её свиты, как это уже засвидетельствовано в период Ура III.

Аннунитум была тесно связана с Ульмашитумом, другой боевой ипостасью Иштар, первоначально ассоциировавшейся с храмом Э-Ульмаша в Аккаде. Спенсер Дж. Аллен предполагает, что связь между ними первоначально возникла в этом месте. Тоня Шарлах отмечает, что, хотя они отличаются друг от друга, в источниках периода Ура III они часто появляются вместе, и сравнивает их с парой близнецов. Она также указывает, что в архиве Шульги-симти они образуют квартет с Белет-Шунир и Белет-Террабан.

Вольфганг Хаймпель предполагает, что в старовавилонском Мари Аннунитум была тесно связана с Белет-Экаллим, возможно, из-за их общей связи с Иштар. Кроме того, в одном из текстов из этого города говорится о вере в то, что после своего ежегодного воскрешения Думузи входил в храм Аннунитум, хотя отмечается, что он лишь изредка ассоциировался с божествами, принадлежащими к пантеону Мариот.

Фрагментарный список предзнаменований упоминает Этурамми как посланника Аннунитум (суккал ^da-nu-ni-tum). Это имя также засвидетельствовано в списке богов Ан = Анум (табличка V, строка 185), хотя там этому божеству отводится аналогичная роль в связи с Биртумом.

Поклонение

 → Поклонение Аннунитум

В староаккадский период Иштар-Аннунитум считалась богиней-покровительницей города Аккад, и он был описан как главный культовый центр Аннунитум как отдельного божества. В этом городе существовал посвящённый ей храм, но его полное церемониальное название неизвестно. Аннунитум считалась важным божеством в Сиппаре. Уже в старовавилонский период она могла упоминаться с эпитетом Šarrat-Sipparim, «царица Сиппара», хотя он также применялся к Иштар. Она была богиней-покровительницей Сиппар-Амнанума, современного Телль-эд-Дера, расположенного рядом с древним Сиппар-Яхрурумом, современным Абу-Хаббахом, который в древности был культовым центром Шамаша и Айи. Ей поклонялись в храме с церемониальным именем Э-ульмаш, подобно храму Иштар в Аккаде.

Литература

• Allen Spencer L. The Splintered Divine: A Study of Istar, Baal, and Yahweh: Divine Names and Divine Multiplicity in the Ancient Near East. — De Gruyter, 2015. — ISBN 978-1-61451-236-3.
• Asher-Greve Julia M., Westenholz Joan G. Goddesses in Context: On Divine Powers, Roles, Relationships and Gender in Mesopotamian Textual and Visual Sources. — Academic Press Fribourg, 2013. — ISBN 978-3-7278-1738-0.
• (2014) «Collecting and Connecting History: Nabonidus and the Kassite Rebuilding of E(ul)maš of (Ištar)-Annunītu in Suppar-Annunītu». Journal of Cuneiform Studies 66 (1): 113–128. DOI:10.5615/jcunestud.66.2014.0113. ISSN 0022-0256.
• Beaulieu, Paul-Alain (1995). «The Brewers of Nippur». Journal of Cuneiform Studies (American Schools of Oriental Research) 47: 85–96. DOI:10.2307/1359817. ISSN 0022-0256.
• Beaulieu Paul-Alain The Pantheon of Uruk During the Neo-Babylonian Period. — Brill STYX, 2003. — ISBN 978-90-04-13024-1.
• Beckman, Gary (1998). «Ištar of Nineveh Reconsidered». Journal of Cuneiform Studies (American Schools of Oriental Research) 50: 1–10. DOI:10.2307/1360026. ISSN 0022-0256.
• Cavigneaux, Antoine & Krebernik, Manfred (1998), «» 
• Frayne Douglas Old Babylonian Period (2003-1595 B.C.). — University of Toronto Press. — ISBN 978-1-4426-7803-3.
• Frayne Douglas Sargonic and Gutian Periods (2234-2113 BC). — University of Toronto Press. — ISBN 978-1-4426-5857-8.
• Frayne Douglas Ur III Period (2112-2004 BC). — University of Toronto Press. — ISBN 978-1-4426-5706-9.
• George Andrew R. House Most High: the Temples of Ancient Mesopotamia. — Eisenbrauns, 1993. — ISBN 0-931464-80-3.
• Hätinen Aino The Moon God Sin in Neo-Assyrian and Neo-Babylonian Times. — Zaphon. — ISBN 978-3-96327-140-3.
• Hunger Hermann, Pingree David Astral Sciences in Mesopotamia. — Brill. — ISBN 978-90-04-29413-4.
• Heimpel Wolfgang Letters to the King of Mari: A New Translation, with Historical Introduction, Notes, and Commentary. — Pennsylvania State University Press, 2003. — ISBN 978-1-57506-080-4.
• Krul Julia The Revival of the Anu Cult and the Nocturnal Fire Ceremony at Late Babylonian Uruk. — Brill. — ISBN 9789004364936.
• Lambert Wilfed G. A Babylonian Prayer to Anūna // Dumu-e₂-dub-ba-a. Studies in Honor of Åke W. Sjöberg. — University of Pennsylvania Museum. — ISBN 978-0-934718-98-1.
• Lambert Wilfred G., Winters Ryan D. An = Anum and Related Lists. — Mohr Siebeck. — ISBN 978-3-16-161383-8.
• Myers, Jennie (2002), «The Sippar pantheon: a diachronic study» 
• Nakata, Ichiro (1995). «A Study of Women's Theophoric Personal Names in Old Babylonian Texts from Mari». Orient (The Society for Near Eastern Studies in Japan) 30 and 31: 234–253. DOI:10.5356/orient1960.30and31.234. ISSN 1884-1392.
• Nakata, Ichiro (2011). «The god Itūr-Mēr in the middle Euphrates region during the Old Babylonian period». Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale (Presses Universitaires de France) 105: 129–136. DOI:10.3917/assy.105.0129. ISSN 0373-6032.
• Peterson Jeremiah God lists from Old Babylonian Nippur in the University Museum, Philadelphia. — Ugarit Verlag, 2009. — ISBN 978-3-86835-019-7.
• Podany, Amanda H. (2014). «Hana and the Low Chronology». Journal of Near Eastern Studies (University of Chicago Press) 73 (1): 49–71. DOI:10.1086/674706. ISSN 0022-2968.
• Potts Daniel T. Elamite Temple Building // From the foundations to the crenellations: essays on temple building in the Ancient Near East and Hebrew Bible. — Ugarit-Verlag, 2010. — ISBN 978-3-86835-031-9.
• Reiner Erica If Mars Comes Close to Pegasus… // If a Man Builds a Joyful House: Assyriological Studies in Honor of Erle Verdun Leichty. — Brill. — P. 313–323. — ISBN 978-90-474-0823-9.
• Sallaberger Walther Uruk in der Frühen Bronzezeit: Zu dessen Königen und Göttern und zur Lage von Kulaba // Uruk - altorientalische Metropole und Kulturzentrum. — ISBN 978-3-447-11368-7.
• Sasson Jack M. From the Mari Archives: an Anthology of Old Babylonian Letters. — Eisenbrauns, 2015. — ISBN 978-1-57506-830-5.
• Schwemer Daniel Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen: Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen. — Harrassowitz, 2001. — ISBN 978-3-447-04456-1.
• Sharlach Tonia An Ox of One's Own: Royal Wives and Religion at the Court of the Third Dynasty of Ur. — De Gruyter. — ISBN 978-1-5015-0526-3.
• Wasserman Nathan, Bloch Yigal The Amorites: A Political History of Mesopotamia in the Early Second Millennium BCE. — Brill. — Т. 133. — ISBN 978-90-04-54731-5.
• Weiershäuser Frauke, Novotny Jamie The Royal Inscriptions of Amēl-Marduk (561–560 BC), Neriglissar (559–556 BC), and Nabonidus (555–539 BC), Kings of Babylon. — Penn State University Press, 2020. — ISBN 978-1-64602-117-8.
• Westenholz, Joan Goodnick (2004). «The Old Akkadian Presence in Nineveh: Fact or Fiction». Iraq (British Institute for the Study of Iraq) 66: 7–18. DOI:10.2307/4200552. ISSN 0021-0889.
• Zadok Ran The Peoples of Elam // The Elamite world. — 2018. — ISBN 978-1-315-65803-2.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Аннунитум», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Аннунитум» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».