Мандану

Мандану
Бог справедливости
Супруга	Гула
Культовый центр	Вавилон

Мандану или Мадану — месопотамский бог, ассоциировавшийся со справедливостью. Предполагается, что он был божественным представителем мест суда. Упоминается, в основном, в источниках, датируемых старовавилонским периодом, а в более древних документах, таких как список богов Ниппура, упоминания отсутствуют. Ему поклонялись в основном на севере Вавилонии, особенно в самом Вавилоне. Считался одним из божеств, входящих в круг Мардука.

Описание

Имя Мандану писалось как ^dma-da-nu или ^dman-da-nu, причём последнее написание считается вторичным. Происходит от слова diānum, «судить». Также засвидетельствовано логографическое написание ^dDI.KU₅, хотя те же знаки могут читаться как теоним Иштарана. Основная роль — божественный судья. Манфред Креберник предполагает, что первоначально Мандану мог пониматься как обожествление мест суда.

Согласно списку богов Ан = Анум и серии заклинаний Шурпу, Мандану принадлежал к кругу Мардука, при дворе которого исполнял роль guzalû, что можно перевести как «трононосец», «камергер» или «герольд». Манфред Креберник утверждает, что контексты, в которых встречается этот термин, указывают на то, что он был связан с судебной властью.

Связи с другими божествами

В двух отрывках топографического текста Тинтир = Бабилу, Мандану появляется вместе с богом Муштешир-ḫablim, который в других местах описывается как «угаллу (львоподобное мифическое существо) Вавилона». Было высказано предположение, что он был аналогичным божеством-судьёй. Он мог представлять одно из оружий Мардука. В Шурпу, Мандану появляется вместе с гузалу Энлиля Эннуги.

Эндрю Р. Джордж предполагает, что в Вавилоне Мандану выполнял функции супруга Гулы. Ирен Сиббинг-Плантхольт отмечает, что, по-видимому, в Вавилоне он играл роль Нинурты по отношению к этой богине.

Манфред Креберник утверждает, что, хотя Мандану хорошо засвидетельствован как придворный Мардука, он мог первоначально принадлежать к кругу Энлиля, приводя в качестве возможного доказательства случайное отождествление Нуской.

Поклонение

Самые древние свидетельства о Мандану относятся к концу старовавилонского периода, есть только одно неопределённое упоминание в более раннем тексте из Ларсы. В корпусе текстов из касситского Ниппура было обнаружено одно теофорное имя, вызывающее его. Ему поклонялись в основном в северной Вавилонии, хотя известны также свидетельства из южного города Урук и Ассирии. Кроме того, надпись Шамаша-реша-ура указывает, что он ввёл Мандану в город Āl-gabbāri-bānî в Сухуме.

В надписях Асархаддона и Ашшурбанапала Мандану фигурирует среди главных божеств Вавилона. В этом городе у него был храм, возможно, расположенный поблизости от Эсагила. Он носил церемониальное шумерское имя Эрабрири, «дом оков, которые сдерживают», также применяемое к храмам Пабильсага и Эннуги в лексических списках. Целла Мандану с таким же названием существовала и в Кише. Эндрю Р. Джордж указывает, что Мандану и Эннуги занимали одинаковое положение при дворах Мардука и Энлиля, что, по его мнению, может объяснить идентичные названия их храмов.

Ворота, расположенные в Вавилоне, Ворота Хвалы (ká ka-tar-ra), могли также называться Воротами Входа Мадану (ká né-rib ^dDI.KU₅), предположительно в связи с официальным случаем, когда он, как считалось, покидал город, что, по мнению Уилфреда Г. Ламберта, возможно, связано с упоминанием этого бога «идущим в Ḫursagkalamma» (Киш), известным из комментария к Энума Элиш. По мнению Эндрю Р. Джорджа, это сооружение было воротами его храма. Цоколь, посвящённый Мадану, Энигеримнудиб, «дом, который не пропускает зло», находился в большом дворе (kisalmaḫ) храмового комплекса Эсагиль в Вавилоне, вероятно, к югу от самого главного сооружения. Другой цоколь Мандану, расположенный в другом месте этого комплекса, в А-суде, был известен как Эдумунунна, «дом сына принца». Также возможно, что ему был посвящён Эпириг, «дом льва», который находился в том же комплексе.

В то время как Мандану отсутствует в списке богов Вейднера или в списке богов Ниппура, табличка VII из Ан = Анум содержит только различные имена, приписываемые ему или Мардуку. Предполагается, что это было поздним добавлением.

Литература

• Bartelmus Alexa Die Götter der Kassitenzeit. Eine Analyse ihres Vorkommens in zeitgenössischen Textquellen // Karduniaš. Babylonia under the Kassites. — De Gruyter. — P. 245–312. — ISBN 9781501503566.
• Frame Grant Sūḫu // Rulers of Babylonia.From the Second Dynasty of Isin to the End of Assyrian Domination (1157-612 BC). — University of Toronto Press. — ISBN 978-1-4426-5705-2.
• George Andrew R. Babylonian Topographical Texts. — Departement Oriëntalistiek, 1992. — ISBN 978-90-6831-410-6.
• George Andrew R. House most high: the temples of ancient Mesopotamia. — Eisenbrauns, 1993. — ISBN 0-931464-80-3.
• Krebernik, Manfred (2008), «» 
• Krul Julia The Revival of the Anu Cult and the Nocturnal Fire Ceremony at Late Babylonian Uruk. — Brill. — ISBN 9789004364936.
• Litke Richard L. A reconstruction of the Assyro-Babylonian god lists, AN:^dA-nu-um and AN:Anu šá Ameli. — Yale Babylonian Collection, 1998. — ISBN 978-0-9667495-0-2.
• Lambert Wilfred G. Babylonian creation myths. — Eisenbrauns, 2013. — ISBN 978-1-57506-861-9.
• Sibbing-Plantholt Irene The Image of Mesopotamian Divine Healers. Healing Goddesses and the Legitimization of Professional Asûs in the Mesopotamian Medical Marketplace. — Brill. — ISBN 978-90-04-51241-2.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Мандану», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Мандану» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».