Женщины в Семиене

Эфиопская еврейка (в Израиле).

Женщины в Семиене — роль и положение женщин в Семиене и у фалаша вообще.

Общие сведения

Женщины играли довольно заметную роль по крайней мере на заре эфиопского еврейского царства: царицей была Юдит, а затем её дочь Юдит II.

Бывали случаи смешанных браков, например эфиопский христианский правитель Бэыдэ-Марьям I был сыном женщины-фалаша Сион Могаса.

Устная традиция фалаша также помнит нескольких выдающихся женщин, которые занимали высокие посты как в общине, так и в обществе в целом. Примерами первых являются Рахель, Милат, Абре Варк и Роман Варк, которые были ведущими членами своей общины.

Женщины-фалаша часто становились жертвами фалаша-эфиопских войн, — их нередко захватывали в рабство.

В христианской летописи сообщается о героизме некоторых таких пленниц:

Захватили в полон одну женщину, и вел ее один человек, привязав ее руку к своей. И когда увидела она, что идет у края пропасти великой, то, вскричав: “Адонай, помоги мне!” - бросилась в пропасть и увлекла за собой, помимо его желания, того человека, который привязал ее руку к своей руке. Удивительна твердость этой женщины, которая и себя не пощадила вплоть до смерти, лишь бы не приобщаться к собору христианскому. И не одна она свершила это деяние удивительное, а многие последовали ее примеру, но она была первой... Те женщины, что бросились в пропасть, ненавидели веру христианскую и любили веру иудейскую.

Некая женщина Азебо уговаривала фалаша покориться эфиопским христианам, чтобы не погибнуть в войне с ними.

Подобно другим традиционным обществам, общество в Эфиопии определяется как патриархальное. Женщина, как и дети, считается собственностью своего отца, а затем собственностью мужа и поэтому обязана подчиняться мужчине в семье. Роль матери в семье в основном заключалась в работе по дому, уходе за посевами возле дома и воспитании детей.

Женщины вели домашнее хозяйство, занимались некоторыми ремеслами, например изготавливали корзины (и даже были гончарами), нередко работали художницами и декораторами в христианских церквях. Женщины-фалаша, продающие горшки и статуэтки, привлекали множество туристов, особенно с 1970-х по 1990-е годы.

В обязанности женщин входило доставлять воду в свои дома в глиняных кувшинах, привязанных к спине. Женщины отвечали за домашнюю сферу, выпекая основной хлеб (энжера) на открытом очаге, который они также топили, чтобы согреться. Они готовили рагу (ват), обычно из чечевицы и курицы или мяса, к энжере. Трапеза часто сопровождалась домашним пивом (талла), приготовленным из хмеля, других злаков и воды и ферментированным в емкостях, изготовленных женщинами. Еда хранилась в корзинах, сделанных из тростника местных растений, высушенных на солнце и скрученных в рулоны. Женщины проводили время, плетя эти яркие корзины, которые также можно было использовать для подачи еды, если корзина была плоской. Приготовление кофе также было прерогативой женщин, которые мыли и обжаривали сырые кофейные зерна, прежде чем перемалывать их вручную в ступке. Они варили кофе в котелке над огнем и подавали его в маленьких чашечках гостям, в основном женщинам, которые заходили выпить кофе и обменяться сплетнями.

Женщины присматривали за маленькими детьми. Мать привязывала самого маленького ребенка к себе на спину, когда черпала воду из ручья или готовила еду. Маленькие мальчики оставались с ней в доме, пока не присоединялись к своим отцам в поле; молодые девушки должны были помогать своим матерям и заботиться о младших детях до брачного возраста, примерно до первой менструации.

Женщины пели песни, встречая мужчин с войны. Военные песни шиллеле, которые также исполняются на свадьбах и других торжественных мероприятиях, призваны пробудить мужскую храбрость перед битвой.

Насилие рассматривалось как законный и приемлемый способ в наказании женщины, ослушавшейся отца или мужа.

У фалаша предписание о ритуальной чистоте соблюдалось особенно тщательно. Женщин изолировали в специальном строении во время месячных, а также на 40 дней после рождения мальчика и на 80 после рождения девочки.

Среди фалаша в основном соблюдалась моногамия, редко бралась вторая жена. Вместе с тем, порой муж имел любовницу (barya), нередко таковой становилась разведенная женщина (galamotta). У богатого мужчины могло быть несколько женщин. Пожилой богатый мужчина мог жениться на молодой невесте.

Развод разрешали редко, и лишь прелюбодеяние считалось достаточным основанием для расторжения брака.

Практиковалось женское обрезание.

Девушки хранили девственность до свадьбы, а замуж выходили обычно вскоре после первой менструации.

В школе доктора Файтловича в Аддис-Абебе, основанной в 1923 году, были одна или две ученицы. В целом же до 1974 года еврейские девушки в Эфиопии не получали образования. Некоторые девушки-фалаша покинули деревни, чтобы получить образование и найти работу. Этот процесс отчасти привел к смешанным бракам ряда еврейских женщин с христианами, чего почти не было раньше.

Эфиопские еврейки в Израиле

В Израиле эфиопские еврейки наряду с тем, что сталкиваются и с дискриминацией, тем не менее добиваются заметных успехов: многие стали политиками (Пнина Тамно-Шата, Мехерета Барух-Рон, Тсега Мелаку, Белайнеш Зевадия, Шуламит Цела), судьями (Аданко Сабхат-Хаймович, Эстер Тапета-Гарди), моделями (Исраэла Автау, Эсти Мамо, Мариту Йегзау, Тахуния Рубель, Йетаиш Эйнау), спортсменками (Ривка Байх, Мор Эфраим), журналистками (Алмаз Менгисту), кинематографе (Эсти Альмо Векслер, Рути Асарсай, Нетсанет Меконен), художницами (Михаль Мамит Ворке, Кириене Муизз, Тигист Йосеф Рон), певицами (Эден Алене, Орит Бейнсай, Аяла Ингедашет, Малка Ингедашет, Яэль Месс, Эстер Рада, Орит Тшума, Меские Шибру-Сиван, Хагит Ясо) и т. д.

Эфиопские еврейки служат в армии, некоторые имеют офицерские звания (Масало Тагания, Хадас Малада-Мацри).

Тем не менее, существуют и проблемы (убийство жены ревнивым мужем у эфиопских евреек относительно нередкое явление). В период с 1995 по 2007 год число фемицидов (убийств жён) среди эфиопских иммигрантов в Израиле было в 21 раз выше, чем среди неэфиопских израильтян. В период с 2005 по 2008 год 28,9% убийств интимных партнеров в Израиле были совершены эфиопскими мужчинами, несмотря на то, что эфиопские евреи составляют всего 1,6% населения Израиля.

СМИ писали, что израильские власти тайно пытались снизить рождаемость эфиопских евреек.

Наконец, отмечается вовлечение школьниц из семей эфиопских евреев в проституцию, причём их клиентами выступают африканские нелегалы (суданцы и т. п.).

Проституция — признак серьёзного неблагополучия (наркомания, бедность, плохое воспитание и т. д.).

Уровень разводов среди эфиопских евреев в Израиле более чем в два раза превышает показатель среди всего еврейского населения (19 из каждых 1000 браков по сравнению с 9 на 1000 браков среди всего еврейского населения) (Центральное бюро статистики, 2018). Одна треть всех эфиопских еврейских семей в Израиле — это семьи с одним родителем; остальные две трети в основном состоят из “сложных семей”, состоящих из двух или более семей с одним родителем, которые по своей сути нестабильны (Weil, 1991).

Женское обрезание в Израиле эфиопские евреи не практикуют. Девочки больше не могут вступать в брак по достижении половой зрелости; в Израиле запрещено вступать в брак до достижения семнадцатилетнего возраста. Кроме того, девочки должны посещать школу минимум до шестнадцати лет.

По данным израильского центрального статистического бюро (2018), эфиопские евреи на практике вступают в брак в более позднем возрасте, чем все еврейское население, хотя, возможно, государство не знает о более ранних браках. Эндогамия является нормой; 88% людей (92% мужчин и 85% женщин) эфиопского происхождения вступают в брак с партнерами из своей общины.

Есть эфиопо-израильские женщины, которые имеют докторские степени; другие женщины получили степень магистра права, социальной работы, социальных наук или физиотерапии. В Программе Еврейского университета по повышению квалификации в области образования среди эфиопских евреев, в рамках которой молодые эфиопские евреи готовили учителей, чуть более половины студентов составляли женщин.

Среди работающих израильтянок эфиопского происхождения, которые переехали в Израиль после 12 лет, около 50% женщин работают уборщицами.

Постепенно, однако, социальный статус эфиопов в Израиле растёт. Так, в 2016 году судьями были назначены две эфиопо-израильские женщины: Эднаки Себхат Хаймовиц и Эстер Тафта Гарди.

Во время беспорядков 2019 года, последовавших за инцидентом конфликта полиции с Соломоном Теки, молодые девушки принимали активное участие в демонстрациях.