Кауфман, Иехезкель

Иехезкель Кауфман

ивр. יחזקאל קויפמן

Иехезкель Кауфман

Дата рождения

17 декабря 1889 года

Место рождения

Дунаевцы, Подольская губерния, Российская империя

Дата смерти

9 октября 1963 года

Место смерти

Иерусалим

Род деятельности

философ, библеист

Награды и премии

• Премия Бялика (1933, 1956)
• Премия Израиля (1958)

Иехезкель Кауфман (^{[Нет даты!]}) — израильский философ и библеист, профессор Еврейского университета в Иерусалиме. Лауреат Премии Израиля (1958) и двукратный лауреат премии Бялика (1933, 1956). Наиболее известен своим вкладом в изучение библейской религии.

Биография

Иехезкель Кауфман родился в городе Дунаевцы. Его отец, Мордехай Нахум Кауфман, был торговцем тканями. Кауфман вырос в традиционной еврейской семье и получил начальное религиозное образование в хедере. Он изучал Талмуд в бет-мидраше, а также осваивал иврит, грамматику и еврейскую литературу с частным преподавателем. Дальнейшие знания в области Талмуда он получил в иешиве раввина Хаима Черновица (Рав Цаир) в Одессе и в Петрограде. Философское и библейское образование Кауфман получил в Бернском университете. В 1918 году он защитил докторскую диссертацию, посвящённую «принципу достаточного основания», которая была опубликована в 1920 году в Берлине. В 1928 году он начал преподавать в подмандатной Палестине, а в 1949 году стал профессором библеистики в Еврейском университете.

Основные труды

Титульный лист книги Иехезкеля Кауфмана «Изгнание и отчуждение»

Кауфман является автором десятков публикаций, написанных почти исключительно на иврите. В 1920 году он опубликовал работу «Против утверждений феноменологического подхода Гуссерля», которая стала его последней публикацией по абстрактной философии.

«Изгнание и отчуждение»

Его первой крупной работой стала книга «Изгнание и отчуждение: социально-историческое исследование проблемы судьбы народа Израиля с древнейших времён до наших дней» (1930). В ней он утверждает, что уникальность Израиля на протяжении веков сохранялась исключительно благодаря его религии. Одной из основных тем работы является напряжение между «универсализмом» и «национализмом», которое составляет фундаментальную проблему иудаизма. Это напряжение восходит к самым ранним эпохам иудаизма, когда универсальная концепция Бога сочеталась с местными социально-политическими проблемами небольшого племенного народа, даже после того, как этот народ был изгнан со своей родины. Яхве является правителем всей вселенной, но Он открывает Себя и Свои заповеди только Израилю. Кауфман прослеживает это же напряжение в более современном феномене изгнания и геттоизации. Среди спорных позиций Кауфмана было его убеждение в том, что сионизм не может стать окончательным решением еврейского вопроса.

«Религия Израиля»

Самая известная работа Кауфмана — «Религия Израиля, от её зарождения до Вавилонского плена» (1960), охватывающая историю религии и библейской литературы. Работа важна как своим глубоким охватом, так и тем, что она предложила критический подход к изучению Библии, который противоречил документальной гипотезе Юлиуса Велльгаузена, доминировавшей в библеистике того времени. В этой работе Кауфман выражает мнение, что между древними ханаанеями и израильтянами не было ни симбиотических, ни синкретических отношений. Внешние влияния на израильскую религию происходили исключительно до времён Моисея. Однако монотеизм, который, по мнению Кауфмана, зародился во времена Моисея, не был результатом влияния окружающих культур, а являлся исключительно израильским феноменом. После принятия монотеизма израильская вера оказалась свободной от мифологических основ до такой степени, что Писание даже не понимает язычества (которое, по мнению Кауфмана, представляет собой любую религию, кроме иудаизма, христианства или ислама). Кауфман резюмировал свою позицию следующими словами: «Израильская религия была оригинальным творением народа Израиля. Она абсолютно отличалась от всего, что знал языческий мир; её монотеистическое мировоззрение не имеет предшественников в язычестве».

Кауфман утверждает, что эпизодическое поклонение Ваалу никогда не было органичным движением народа, а продвигалось только царским двором, главным образом при Ахаве и Иезавели. То идолопоклонство, о котором говорится в Писании, было лишь «рудиментарным фетишистским идолопоклонством», а не подлинной привязанностью народа к таким формам поклонения или влиянием чужой культуры.

Апостол-пророк

Кауфман рассматривает классического «апостола-пророка» или «посланника-пророка» пророческой литературы (Невиим) как уникальное израильское явление, кульминацию длительного процесса религиозного развития, не подверженного влиянию окружающих культур. Эта позиция во многом традиционна; например, она согласуется с утверждением Маймонида о том, что «чтобы человек претендовал на пророчество на том основании, что Бог говорил с ним и послал его с миссией, было неслыханно до Моисея, нашего Учителя». Главным нововведением пророков было не создание религии Израиля заново (поскольку она уже существовала и способствовала их собственному появлению), а уникальный акцент на этическом аспекте религии, смещение приоритета от культа к морали и настойчивое утверждение, что исполнение воли Бога лежит в моральной сфере.

Библейское авторство

Кауфман рассматривает непророческие части Писания как отражающие более раннюю стадию израильской религии. Признавая существование трёх основных источников (Яхвист, Элохист и Жреческий кодекс), он утверждает, в отличие от Велльгаузена и других, что Жреческий кодекс значительно предшествует Вавилонскому плену и Второзаконию. В поддержку этого взгляда, по мнению Кауфмана, говорит то, что Жреческий кодекс не признаёт централизации культа и касается только вопросов, связанных с местными жертвенными ритуалами. Он предполагает, что историографические части Писания не подвергались сильному редактированию, которое предполагалось библейской критикой того времени.

Переводы

Работа Кауфмана «Религия Израиля» состоит из четырёх томов, написанных на иврите. Доступной альтернативой является однотомный перевод и сокращение на английский язык, выполненный профессором Моше Гринбергом под названием «Религия Израиля Иехезкеля Кауфмана», опубликованный Издательством Чикагского университета в 1960 году.

Библейские комментарии

Кауфман написал комментарии к Книге Иисуса Навина и Книге Судей.

Награды и признание

В 1933 году Кауфман был удостоен первой премии Бялика за еврейскую мысль. Он снова получил эту премию в 1956 году.

В 1958 году он был удостоен Премии Израиля в области иудаики.

Литература

• Hyatt, J. Philip (1961). «Yehezkel Kaufmann's view of the religion of Israel». Journal of Bible and Religion 29: 52–57.
• Kaufmann Yehezkel The Religion of Israel, from Its Beginnings to the Babylonian Exile. — Chicago: University of Chicago Press, 1960.
• Kaufman Yehezkel The Ruin of the Soul // Zionism Reconsidered: The Rejection of Jewish Normalcy / Michael Selzer. — London: Macmillan, 1970. — С. 117–130.
• Pines Shlomo Moses Maimonides: The Guide of the Perplexed. — Chicago: University of Chicago Press, 1963.
• Zeligman, Y. A. (1960). "Professor Yehezkel Kaufmann".: IX–XII, Jerusalem: Magnes Press. 
• Sommer Benjamin, Job Y. Jindo, and Thomas Staubli Yehezkel Kaufmann and the Reinvention of Jewish Biblical Scholarship. — Fribourg: Academic Press and Vandenhoeck & Ruprecht (Orbis Biblicus et Orientalis 145), 2017.
• Kaufmann, Yehezkel (Jecheskel): Die nationale Bewegung in dieser Stunde. Ed. Comité für ein Ungeteiltes Erez Israel, Jerusalem 1938, 28 pp.

Ссылки

• Jacques Berlinerblau, Official Religion and Popular Religion in Pre-Exilic Ancient Israel, академическая статья, обсуждающая гипотезу Кауфмана.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Кауфман, Иехезкель», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Кауфман,_Иехезкель Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».