Циклопедия скорбит по жертвам террористического акта в Крокус-Сити (Красногорск, МО)

Женщины в Спарте

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Спартанка вручает щит своему сыну: «возвращайся со щитом или на щите»
Дорианский пеплос, который носили спартанские женщины, крепился на плече булавками, называемыми фибулами
Спартанка
Афинянка. Видно, что одижда намного более скромная, чем у спартанок

Женщины в Спарте — жизнь и статус женщин в Спарте[1][2][3].

Общие сведения[править]

Спартанские женщины обладали большей свободой, чем женщины в других частях греческого мира. Для современников за пределами Спарты спартанские женщины имели репутацию распущенных и контролирующих своих мужей. В отличие от афинянок, спартанки могли законно владеть и наследовать собственность, и они обычно были лучше образованы.

Наиболее ранние свидетельства о жизни спартанских женщин происходят из архаической греческой поэзии, такой как парфения («девичьи песни») Алкмана, лидийского поэта, который жил и работал в Спарте в VII в. до н. э. Много сведений сохранил живший в Спарте афинянин Ксенофонт. Но первоисточники, которые дают нам больше всего информации о жизни женщин в Спарте, появились позже и написаны исключительно не спартанцами, например, такими авторами как Плутарх и Полибий.

Плутарх в целом даёт следующую характеристику спартанкам:

Ликург предоставил им полную, поистине неженскую свободу, что вызвало насмешки поэтов. Спартанок зовут «оголяющими бедра» (таково слово Ивика), говорят, будто они одержимы похотью; так судит о них Эврипид, утверждающий, что делят «Они палестру с юношей, и пеплос Им бедра обнажает на бегах». И в самом деле, полы девичьего хитона не были сшиты снизу, а потому при ходьбе распахивались и обнажали все бедро. Об этом совершенно ясно сказал Софокл в следующих стихах: «Она без столы; лишь хитоном легким Едва прикрыто юное бедро У Гермионы». Говорят еще, что по той же причине спартанки были дерзки и самонадеянны и мужской свой нрав давали чувствовать прежде всего собственным мужьям, ибо безраздельно властвовали в доме, да и в делах общественных высказывали свое мнение с величайшей свободой.

Аристотель критиковал спартанское государство прежде всего за власть, которой обладали там женщины, в том числе за то, как они владели собственностью, и за свою власть над мужчинами.

Аристотель также критиковал спартанских женщин за их богатство, говорил, что Спарта превратилась в гинократию, и что спартанские женщины были несдержанны и любили роскошь.

Вместе с тем, историки отмечали их патриотизм и мужество. Так, Плутарх описывает следующий диалог: какая-то афинянка спросила Горго: «Почему вы, спартанки, единственные из женщин командуете мужами», — Горго ответила: «Потому что мы единственные и рожаем мужей»[4].

В Спарте женщине был положен законодательством Ликурга фиксированный доход — 12 медимнов ячменя и соответствующее количество жидких продуктов[5].

Детство и образование[править]

По преданиям, спартанцы сбрасывали со скалы больных детей. Было ли так на самом деле, и относилось ли это и к девочкам неизвестно. В отличии от Афин, в Спарте дочерей кормили также как и сыновей (в Афинах девочек кормили хуже и меньше).

Девочки получали воспитание от матери, обучаясь домашнему хозяйству. Имеются свидетельства существования той или иной формы официальной образовательной программы для девочек в архаический период, и эта система, похоже, была прекращена в эллинистическую эпоху. Неизвестно, в какой степени образование для девочек было восстановлено в ходе реформ Клеомена III. Государственное образование для девочек было снова отменено в 188 г. до н. э. и восстановлено в римский период.

О том что спартанские женщины были грамотны говорят сообщения о том, что спартанские матери писали письма своим сыновьям.

Подобно мальчикам-подросткам, и юношам, проходившим курс гражданского воспитания, спартанские девушки были разбиты на возрастные группы, называвшиеся так же, как и у мальчиков, "агелами" или "илами"[6]. Во время атлетических и музыкальных состязаний, обычно сопутствовавших большим религиозным празднествам, эти группы, по-видимому, вступали в борьбу друг с другом как соревнующиеся за первенство "команды".

Интеллектуальная деятельность[править]

Аристофан на спартанскую поэтессу Клитагору.

Финтис, дочь Калликратида, была философом-пифогорейкой.

Судя по статуям, женщины могли играть на музыкальных инструментах.

Спартанские девушки танцевали в хоре, состоящем из девушек примерно такого же возраста, и их возглавляла девушка постарше (chorēgos), которую обучал профессиональный поэт. Эти пения имели культовый религиозный характер.

В «Лисистрате» Аристофана персонаж-спартанка Лампито, занимавшаяся лаконским танцем, описывается в эротических красках («Почтеннейшей спартанке, Лампито, привет! Какой красою блещешь ты, любезная! А что за груди! Твердые и круглые!»).

Спорт[править]

В отличие от прочей Греции, в Спарте незамужние девушки регулярно занимались спортом. Ксенофонт сообщает, что Ликург требовал, чтобы женщины тренировались так же много, как и мужчины, и с этой целью учредил спортивные соревнования для женщин.

Ранние источники сообщают, что спартанские девушки занимались бегом и борьбой; в более поздних текстах также упоминается метание копья и диска, бокс и панкратион. Они также научились ездить верхом. Археологами найдены вотивные подношения с изображением спартанских женщин верхом на лошади.

Считается, что спартанские девушки тренировались обнаженными, потому что архаичное спартанское искусство изображает обнаженных девушек, в отличие от искусства других областей Греции.

Во время праздника Гимнопедия выступали и юные обнаженные спартанские девы. Плутарх, описывая это, отмечал, что это не приводило однако к «непотребству», так как, спартанские мужчины, по его словам, были «воздержанны»:

Ликур укре­пил и зака­лил деву­шек упраж­не­ни­я­ми в беге, борь­бе, мета­нии дис­ка и копья, чтобы и заро­дыш в здо­ро­вом теле с само­го нача­ла раз­ви­вал­ся здо­ро­вым, и сами жен­щи­ны, рожая, про­сто и лег­ко справ­ля­лись с мука­ми. Заста­вив деву­шек забыть об изне­жен­но­сти, балов­стве и вся­ких жен­ских при­хотях, он при­учил их не хуже, чем юно­шей, наги­ми при­ни­мать уча­стие в тор­же­ст­вен­ных шест­ви­ях, пля­сать и петь при испол­не­нии неко­то­рых свя­щен­ных обрядов на гла­зах у моло­дых людей. Слу­ча­лось им и отпус­кать ост­ро­ты, мет­ко пори­цая про­вин­но­сти, и возда­вать в пес­нях похва­лы достой­ным, про­буж­дая в юно­шах рев­ни­вое често­лю­бие… При этом нагота деву­шек не заклю­ча­ла в себе ниче­го дур­но­го[7].

По словам Плутарха обнажённость спартанских девушек не вызывала у спартанцев сексуальных желаний (а наоборот, скорее осуждение), а служила лишь утилитарным целям — приобщению их к спорту:

Какие-то люди пори­ца­ли обы­чай деву­шек пока­зы­вать­ся во вре­мя про­цес­сий обна­жен­ны­ми и инте­ре­со­ва­лись, для чего они это дела­ют. Ликург ска­зал: «Это для того, чтобы девуш­ки, сле­дуя обы­ча­ям муж­чин, нисколь­ко не усту­па­ли им ни силой тела, ни здо­ро­вьем, ни твер­до­стью души, ни често­лю­би­ем. Мне­ние же тол­пы они пре­зи­ра­ют»[8].

Спартанки также участвовали в забегах на различных фестивалях, самым престижным из которых были Игры в Хереях.

Спартанка Киниска стала первой женщиной, победившей в олимпиаде, а Эврилеонида — второй.

Брак[править]

Если афинские женщины выдавались замуж в возрасте около 12—14 лет за мужчин намного старше их, то спартанские женщины обычно выходили замуж в возрасте от 18 до 20 и даже 25 лет за мужчин, близких им по возрасту.

На свадьбу невеста остригалась и вообще одевалась под мальчика. Жених ритуально «похищал» её.

Но до 30 лет молодой муж лишь изредка навещал жену (предпочитая общество друзей по сисситиям), и лишь затем они жили вместе.

Домашним хозяйством занималась жена.

Согласно спартанской идеологии, основная роль женщин заключалась в рождении и воспитании здоровых детей. Спартанский закон, кодифицированный при Ликурге, подчеркивал важность деторождения для Спарты. Вынашивание и воспитание детей считалось самой важной ролью женщины в спартанском обществе; равен воинам-мужчинам в спартанской армии. Спартанским женщинам было рекомендовано рожать много детей, предпочтительно мальчиков, чтобы увеличить армию Спарты. Спартанки гордились тем, что родили и вырастили храбрых воинов. А наличие сыновей, которые оказались трусами, было поводом для печали, Элиан утверждает, что женщины, чьи сыновья погибли как трусы, сетовали на это. Напротив, родственницы спартанцев, героически павших в битве при Левктре, гордились ими.

Спартанские женщины не просто чествовали своих сыновей, которые проявили храбрость, и оплакивали, когда они этого не сделали. Когда Павсаний, предатель Спарты, укрылся в святилище Афины, его мать Феано, как говорят, взяла кирпич и поместила его в дверной проем. Следуя этому примеру, спартанцы замуровали дверь храма с Павсанием внутри.

Плутарх пишет о нескольких спартанских женщинах, убивших своих сыновей за то, что те опозорили Спарту.

Полибий утверждает, что у спартанцев была принята полиандрия (многомужество), у одной спартанки было 3—4 и более мужей, которые были друзьями или братьями:

У лакедемонян издавна было заведено, чтобы трое или четверо мужчин имели одну общую жену, иногда же и большее их число, если они были братьями, причём их дети считались общими.

Правда, в биографиях известных в истории спартанцев следов открытого многомужества не наблюдается, но есть случаи супружеских измен жён.

Если в прочих городах Греции, например в Афинах, мужья занимали жён разной работой по хозяйству, ткачеством и прочим, то спартанки, как пишет Платон (Leg.806a) перекладывали работу по дому на рабов-илотов, в результате у спартанок было много свободного времени и сил, в том числе и на романтические отношения.

Спартанские мужья не слыли ревнивцами и собственниками. Отправляя своего мужа Леонида под Фермопилы, Горго умоляла его оказаться достойным Спарты и спросила, что теперь ей следует делать. «Выйти за благородного и рожать благородных», — ответил ей царь Леонид I.

Распутство[править]

Плутарх, при всей его явной симпатии к Спарте, отмечал, что «доступ­но­сть» воз­об­ла­дала сре­ди спар­тан­ских жен­щин[9].

Так, Плутарх пишет, что когда в Спарту прибыл афинянин Алки­ви­а­д, то быстро совратил Тимею, жену спартанского царя Агида, и «та забе­ре­ме­не­ла от него, и даже не скры­ва­ла это­го»:

Не успел Алки­ви­а­д тол­ком обжить­ся в Спар­те, как его уже обви­ни­ли в свя­зи с женой Агида Тиме­ей[10].

По словам Плутарха, Агид не сомневался, что сын не его, так как не спал с женой 10 месяцев до рождения ребёнка[11].

Афиняне вообще были неравнодушны к спартанкам, так как те, в отличие от афинянок, носили крайне откровенные наряды.

Всё тот же Плутарх пишет, что один человек велел спросить у спартанской женщины, склонна ли она вступить с ним в связь. Она ответила ему: «я повинуюсь мужу; обратись сперва к моему мужу». И тот не отказывал. Впрочем, Плутарх пишет, что таковы были нравы не только в Спарте, но даже и в Риме:

Римлянин, полагавший, что у него достаточно детей, мог, вняв просьбам того, у кого детей не было вовсе, уступить ему свою жену, обладая правом снова выдать ее замуж, и даже неоднократно. Спартанец разрешал вступать в связь со своею женой тому, кто об этом просил, чтобы та от него понесла, но женщина по-прежнему оставалась в доме мужа и узы законного брака не расторгались[12].

Но в основном спартанки решали без мужа — «часто внебрачные союзы завязывались исключительно по их воле, что не осуждалось».

Некий Герад утверждал, что спартанские законы не предусматривали никакого наказания за прелюбодеяние, так как само это преступление было здесь неизвестно.

Плутарх рассказывает, что иные спартанки теряли девственность и беременели до брака, делая выкидыш.

В Афинах же женщина и, тем более, незамужняя девица никогда не выходили из дома в одиночку[13].

Наложники-рабы[править]

Спартанки заводили даже наложников — рабов-илотов.

В рассказе об основании Тарента сообщается, что там поселились парфении — (дети спартанских девушек) и эпевнактами (прижитые от любовников), которые были рождены спартанскими женщинами и девушками от связей с рабами-илотами.

Михаил Леонович Гаспаров отмечает:

Спартанцы забеспокоились, что останутся без потомства, и позволили женам взять в наложники илотов. Родились дети, выросли, потребовали гражданских прав, но война уже кончилась, и им отказали. Тогда они всем поколением выселились в Италию и основали там Тарент. Во главе переселенцев был сын того спартайнца, который подал совет завести детей от илотов[14].

Некоторые спартанки не только рожали детей от илотов, но и выходили за них замуж, что приводило к их освобождению из рабства:

«Эпейнакты» (наложники) — те илоты, которые получили свободу за свой брак с вдовами спартанцев во время I Мессенской войны. Так, Диодор пишет: «Эпейнакты договорились с Фалантом, что они поднимут восстание на рыночной площади, как только Фалант в полном вооружении поднимет шлем на лоб» (Diod. VIII. 21). Заговор раскрыли и его участники, по совету Дельфийской пифии, отправились искать новые земли в Тарент[15].

В Тарент были отправлены и парфении («рожденные девой») — дети незамужних спартанок от илотов:

Согласно Антиоху, парфении имели отцов — илотов, а матерей — спартанских гражданок. У Антиоха илоты фигурируют в качестве отцов парфениев, у Эфора — это союзники парфениев, вместе с ними участвующие в заговоре. По-видимому, этих илотов-заговорщиков можно идентифицировать с таинственными эпевнактами (ложе + укладывать в постель), о которых упоминают Феопомп и Диодор (VIII, fr.21). Феопомп у Афинея рассказывает следующее: «Когда многие лакедемоняне погибли во время войны с мессенцами, то оставшиеся в живых в качестве меры предосторожности возвели некоторых из илотов на брачное ложе тех, кто погиб; а позже, сделав их даже гражданами, они прозвали их эпевнактами, потому что те были помещены на ложа вместо погибших» (Theop. ap. Athen., 271 c-d)[16].

В словаре Свиды слово парфении толкуется как «рожденные девицей до брака» (Suid. s.v.), буквально «девой рождённые». Это опровергает мнение Плутарха, что обнажение спартанских девочек не приводило к разврату, хотя юные спартанки теряли девство и не со спартанцами, а с рабами-илотами.

Таким образом, спартанки активно использовали илотов: вдовы выходили за них замуж, жёны ушедших на войну спартанцев рожали от них детей, а спартанские девочки ими дефлорировались.

Феопомп, цитируемый Афинеем называл илотов «эпевнактами» («сопостельниками»), то есть любовниками спартанок

У спартанцев есть рабы, называемые сопостелъниками (ε̉πεύνακτοι), о которых ясно рассказано у Феопомпа в тридцать второй книге его «Истории»[17].

Беби-бум вызванный этим позволил Спарте вывести колонию — Тарент.

Женское доминирование[править]

Спартанские женщины не только превосходили спартанских мужчин в сексуальном темпераменте, что привело у них к многомужеству, но и добились фактической власти, так как, как отмечает автор статьи «Спартанский матриархат» —

В духовно-интеллектуальном отношении спартанки, как правило, превосходили своих брутальных, далёких от подлинной культуры мужей.

Во всяком случае, Аристотель определённо говорит о женском правлении в Спарте:

Слишком вольготное положение женщин оказывается вредоносным с точки зрения той главной цели, какую преследует лакедемонский государственный строй, и не служит благополучию государства вообще. Женщины в Лакедемоне в полном смысле слова ведут своевольный образ жизни и предаются роскоши.
У лакедемонян во время их гегемонии многое находилось у них в ведении женщины.
Первоначально свободный образ жизни лакедемонских женщин, по-видимому, имел основание, так как мужчины пребывали тогда долгое время вне родины в военных походах. Когда наступили спокойные времена… Ликург, по преданию, попробовал распространить свои законы и на женщин, они стали сопротивляться, так что ему пришлось отступить.
Женщины владеют почти двумя пятыми всей земли, так как есть значительное число дочерей-наследниц, да и за дочерьми дают большое приданое[18]

В определенных ситуациях женщина могла оказаться единственной наследницей семейного имущества. Спартанцы называли таких наследниц — narpovxoi («держательницы семейного надела»).

Появился термин спартанская гинекократия[19].

В 240 г. до н. э. спартанский царь Агис IV потерпел поражение в противостоянии с представителем другого царского рода — Леонидом. Вместе с Агисом были казнены его мать Агесистрата и бабка Архидамия. Что заставило победителей пойти на такой шаг, казнив не только лидера противоборствующей стороны, но и двух женщин из числа его ближайшей родни? В Древней Греции женщины по сути, являлись особой разновидностью полурабынь. Ни о каком участии в управлении государством или принятии политических решений не могло быть и речи. Делается вывод, что казнённые женщины были активными политиками:

Леонид просто не мог себе позволить оставить в живых двух этих женщин, которые, как выясняется при ближайшем рассмотрении, были ближайшими союзницами и единомышленницами юного царя и играли ключевую роль в проведении в жизнь задуманных им реформ. Так, по словам Плутарха (Agis. VI. 4), Агесистрата «пользовалась в государстве большим влиянием, благодаря множеству клиентов, друзей и должников, и многие общественные дела вершила самолично» Впрочем, в Спарте все это было в порядке вещей, ибо, как сказано немного ниже (VII. 3), «лакедемоняне всегда оставались под властью женщин и больше позволяли им заниматься государственными делами, чем сами вмешивались в дела домашние», а в то время, о котором идет речь, и «богатства Лаконии по большей части находились в руках женщин»[20].

По словам Плутарха (Ages. 10. 6), назначение царём Агесилаем II в 395 г. до н. э. навархом спартанского флота Писандра, который его жене Клеоре приходился родным братом (и чьё назначение привело к прекращению спартанской гегемонии на море после поражения в битве при Книде), было продиктовано лишь желанием угодить Клеоре.

Феопомп сообщает, что в 356 г. до н. э. жена царя Архидама — Дейника, получила взятку от фокейцев для того, чтобы оказать влияние на своего мужа и заставить его быть более верным союзу с Фокеей.

В другом месте у Феопомпа написано, что «мать Лисандрида Ксенопифия была самой красивой женщиной в Пелопоннесе. Она была казнена вместе со своей сестрой Хрисой лакедемонянами, — тогда же, когда Лисандр, враг и политический противник царя Агесилая, был изгнан из Спарты по проискам последнего».

Следовательно, эти женщины вели активную политическую жизнь, и считались угрозой новой власти.

Аналогично вдовствующая мать царя Клеомена III Кратесиклея не только предоставила сыну щедрую финансовую поддержку, но и с целью помочь ему повторно вышла замуж, а позже и отправилась в Египет в качестве заложницы в обмен на финансовую помощь Птолемея III, где и встретила смерть после его поражения (Plut. Kleom. 6.1; 22.3-7; 38).

Проституция[править]

Долгое время из-за отсутствия денег и из-за строгого морального режима, установленного Ликургом, в Спарте не было проституции. Позже, когда золото и серебро стали более доступными, проституция, возродилась.

Афинский географ Полемон сообщил, что видел в Спарте бронзовые статуи, посвященные проститутке Коттине, и бордель, названный в её честь, недалеко от храма Диониса.

Лесбиянство[править]

«Partheneia» («Парфения») или «Девичья песня» Алкмана была одним из первых свидетельств гомоэротических чувств между женщинами Спарты. В нём младшие хоровые девушки восхищаются своими старшими хоровыми руководительницами, которые вызывают восхищение, а также вдохновляют эротические чувства. Девушки описывают, как эрос (сексуальное влечение) их хоровых лидеров овладел их телами.

Плутарх, не упускавший случая рассказать о гомосексуальных связях, отмечал, что в Спарте, наряду с гомосексуальными отношениями, процветала и лесбийская любовь:

У спар­тан­цев допус­ка­лась такая сво­бо­да в люб­ви, что даже достой­ные и бла­го­род­ные жен­щи­ны люби­ли моло­дых деву­шек[21].

Отношения с иностранцами[править]

Спартанки охотно выходили замуж за иностранцев, или заводили с ними романы, как это сделала Елена Прекрасная.

Ещё девочкой 10—12 лет Елену Прекрасную взял себе афинянин Тесей и сделал Елену своей женой[22], и она родила ему дочь Ифигению[23]. Позже Елена вышла замуж за Менелая, но изменила ему с троянцем Парисом.

Так, когда близ Спарты поселились минийцы, множество спартанок стали их жёнами. Минийцы даже хотели взять с их помощью власть, но были изгнаны:

Спу­стя немно­го вре­ме­ни миний­цы ста­ли дер­жать­ся высо­ко­мер­но, тре­бо­ва­ли себе долю в цар­ской вла­сти и совер­ша­ли раз­ные дру­гие недо­стой­ные поступ­ки. Тогда лакеде­мо­няне реши­ли пере­бить миний­цев: схва­ти­ли их и бро­си­ли в тем­ни­цу. Когда миний­цев соби­ра­лись уже умерт­вить, жены их — корен­ные лакеде­мо­нян­ки и доче­ри знат­ней­ших спар­тан­цев — попро­си­ли поз­во­ле­ния пере­го­во­рить каж­дая со сво­им мужем. Лакеде­мо­няне про­пу­сти­ли их, не ожидая ника­ко­го ковар­ства. Жен­щи­ны же, вой­дя в тем­ни­цу, посту­пи­ли так: всю свою одеж­ду они отда­ли мужьям, а сами наде­ли муж­ское пла­тье. Миний­цы вышли из тем­ни­цы, пере­оде­тые в жен­скую одеж­ду, как их жены. Ускольз­нув таким обра­зом из горо­да, они вновь раз­би­ли стан на Тай­ге­те[24].

Спартанские женщины оказывались в других полисах, например, как отмечает Плутарх, Амик­ла была кор­ми­ли­цей Алки­ви­а­да[25].

В литературе часты диалоги спартанок с афинянками, следовательно, немало их перебралось в Афины.

Распущенность спартанских женщин чаще всего понималась в древности именно как половое распутство, о чём свидетельствует фраза в словарях Гезихия, Суды и Фотия с пояснением: «Предлагать себя чужим (чужеземцам), ибо лаконяне очень плохо стерегут своих жен».

Спарта страдала от низкой рождаемости и принимала различные меры её стимуляции. Многодетных отцов освобождали от военной службы, для холостяков изобретались унизительные ритуалы. Это не было эффективно, и спартанцы охотно принимали в гости афинян, откровенно указывая, что у них нет наказаний за супружескую измену:

Афинянин спросил спартанца: "Какое в Спарте наказание за супружескую измену? — «Никакого», — ответил тот.

Супру­же­ская вер­ность не только не вме­ня­лась в Спар­те в обя­зан­ность жен­щине, но измена даже пряма разрешалась им мужьями[26].

На это спартанских мужей толкало поощрение рождения детей от государство и унизительные ритуалы для не имевших детей.

Религия[править]

В Спарте женские культы отражали упор спартанского общества на роль женщин как матерей. Поэтому, культы сосредоточились на плодородии, женском здоровье и красоте. Культ Эйлейфии, богини деторождения, был важным культом для спартанских женщин. Важным был культ Елены со многими объектами, используемыми женщинами — зеркалами, подводками для глаз, гребнями и флаконами для духов. В центре Спарты находился храм Елены и многие стелы с её изображением были вырезаны и выставлены по всему городу.

Одежда[править]

В Спарте девушки не пользовались другими предметами одежды, кроме этого хитона, заканчивавшегося выше колен и имевшего высокий боковой разрез, так что бедра при ходьбе полностью обнажались (φαι-νομηριδες: «оголяющие бедра»; ср. Pollux, vii , 55). Этот факт подтверждается не только несколькими авторами и засвидетельствован также вазописью и другими памятниками изобразительного искусства; таким образом, можно с полной уверенностью говорить о том, что, хотя греки в целом были народом достаточно привычным к виду обнаженного тела, этот наряд спартанских девушек в других местах был предметом насмешек. Поэтому их называли «показывающими бедра», «девицами с обнаженными бедрами», а выражение «одеваться на дорический манер» (δωριάζειν, комм. Евстафия к «Илиаде», xiv , 175) относилось к тем, кто щедро «обнажал большую часть тела». Занимаясь гимнастикой и другими физическими упражнениями, спартанки снимали с себя и это единственное одеяние и выступали полностью обнаженными[27].

Стоит отметить, что такое поведение резко отличало спартанок от других гречанок — в остальной Греции хитон как единственный предмет одежды носили только дома; о том чтобы девушка в Афинах ходила голой на соревнования и вообще участвовала в них не могло быть и речи:

Греческие женщины ходили с головы до ног укутанные в одежды. В манере спартанок публично обнажаться многие в Греции видели распущенность[28].

Плутарх приводит слова спартанца, почему их девушки носят откровенные наряды:

«Девуш­кам, — ска­зал он, — надо искать мужей, а жен­щи­нам дер­жать­ся тех, кото­рых име­ют»[29].

Таким образом, наряды спартанок были призваны стимулировать браки и повышать рождаемость. В Афинах, где темперамент мужчин был выше, и поэтому власти официально разрешили двоеженство, такая стимуляция была излишней и непонятной, но это привлекало их внимание, благодаря чему, об этих нарядах сохранились сведения.

Одежда спартанских женщин была простой и короткой. На них были дорианские пеплосы с юбками с разрезом, обнажающими бёдра.

Оголённость спартанских женщин отличала их от афинянок и прочих гречанок.

Дорийский пеплос был сделан из шерстяного материала и крепился на плече булавками, называемыми фибулами.

Во время бега спартанские девушки носили характерный одноплечий хитон длиной до колен.

Неизвестно, всегда ли женщины носили серебряные и золотые браслеты или только для религиозных церемоний и фестивалей. Говорят, что Ликург запретил женщинам пользоваться косметикой.

Молодые женщины отращивали длинные волосы и не покрывали их, но замужним женщинам не разрешалось носить длинные волосы публично, и они покрывали голову вуалью.

См. также[править]

Источники[править]

  1. Millender, Ellen (2017), «Spartan Women», A Companion to Sparta, John Wiley & Sons Ltd., p. 504
  2. Powell, Anton (2004), «Sparta: A Modern Woman Imagines», The Classical Review, 54 (2): 465—467
  3. Pomeroy, Sarah (2002), Spartan Women, Oxford: Oxford University Press
  4. Изр. спарт. 227 Е; Ликург, 14.
  5. Plut. Lyc., VIII, 4
  6. Pind. Fr. 112; Callim. Hymn. V. 33-34; ср.: Theocr. Hymn. XVIII. 22-25
  7. Ликург, 14
  8. Изречение спартанцев, 13
  9. Ликург, 15
  10. Агесилай, 3
  11. Алкивиад, 23
  12. Ликург и Нума Помпилий. Сопоставление
  13. Ю. В. Андреев. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации
  14. М. Л. Гаспаров Занимательная Греция
  15. ВЛИЯНИЕ I МЕССЕНСКОЙ ВОЙНЫ НА ВНУТРИПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ СПАРТЫ
  16. Л. Г. Печатнова Спартанские парфении
  17. Афиней. Пир мудрецов VI 101
  18. Аристотель. Политика. Добавить цитату VI. Разбор государственного устройства лакедемонян
  19. СПАРТАНСКАЯ ГИНЕКОКРАТИЯ
  20. К вопросу о влиянии женщин на принятие политических решений в Спарте классического и эллинистического периодов
  21. Ликург, 18
  22. Диодор Сицилийский, 2000, «Историческая библиотека. Книга IV. LXIII».
  23. Стесихор. Орестея, фр.191
  24. Геродот, IV, 146
  25. Алки­ви­а­д, 1
  26. Ксе­но­фонт. Лакон­ское государ­ство, 1
  27. Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции
  28. 100 загадок Древнего мира. Спартанское государство
  29. Изречение спартанцев, 68
 
Женщины в Спарте относится к Спарте
Устройство

Цари СпартыПолитическое устройство СпартыАрмия СпартыФлот СпартыАпеллаГармостыЭпи­сто­лейАгатоергиГерусияЭфорыИлотыСпартиаты

Цивилизация

Внешняя политика СпартыГипотеза о связи дорийцев с израильским ДоромДиамастигосисДорийцыКарфаген и СпартаКолонии СпартыКультура Спарты (Спарта в культуре) • СкиталаЛаконичностьПериэкиСпорт в СпартеПосольство Ионатана в Рим и СпартуРимская СпартаСпартыСпартоведениеЭкономика СпартыСпартанские парфенииЖенщины в Спарте/Спартанская гинекократияСпарта и евреи

Войны

Дорийское вторжениеМессенские войныСпартано-тегейские войныОлимпийский конфликтСпартано-аргосские войныВойна финикийцев с ПентафломСамосская экспедицияВойна Карфагена с ДориэемГреко-персидские войныПелопоннесская войнаСпартано-персидская войнаКоринфская войнаОсада СпартыХремонидова войнаКлеоменова войнаСоюзническая войнаКриптияВойна против Набиса

Города и регионы

СпартаЙитионКитираКнидЛаконияЛапетМелосНисаПелопоннесПолирренияТарентТира