Смешение евреев с русскими

Смешение евреев с русскими — смешанные браки евреев с русскими, которые стали достаточно массовым явлением в XX веке.

Общие сведения

Хотя за более чем 100 лет интенсивных межнациональных браков число евреев с русскими корнями и родственниками очень велико, и совершенно изменило российское еврейство, которое уже нельзя называть ашкеназским, и серьёзным образом повлияло даже на Израиль, так как вместе с евреями туда переехали русские мужья, жёны и т. д., тем не менее, не существует специального исследования данной темы.

Численность русских в Израиле достигает 200 или даже 300 тысяч человек. Разночтение объясняется тем, что все они определяются не по национальности, а по религии (христианство). Тем не менее, это несколько сотен тысяч человек — мужей и жён евреев, а также детей евреев от русских женщин, считающихся (в данном случае, чиновниками МВД Израиля) неевреями, а «христианами» (даже если те не считают себя таковыми).

Большинство российских евреев находятся в смешанном браке (данные за 2005 год, с тех пор процент ассимиляции только возрос):

По последним данным, смешанные браки среди российских евреев достигли 80 %.

История

Несмотря на эти факты, в еврейской литературе этот вопрос никогда не изучался, так как не связан с Холокостом. Имеется лишь несколько статей общего характера с упоминовением данного явления.

В русской публицистике данная тема фиксировалась более энергично, нередко с негативной оценкой.

В уставе князя Ярослава Мудрого (11 век) имеется запрет на любовные связи с евреями:

Аще жидовин или бесерменин будеть с рускою, на иноязычницех митрополиту 50 гривен, а рускую поняти в дом церковныи.

Кто с бесерменкою или с жидовкою блуд створить, а не лишиться — церкви отлучиться и христьян, а митрополиту 12 гривен.

Вероятно, многие хазары ассимилировались с русскими, особенно в г. Белая Вежа.

Вновь тема любовных отношений между еврейками и русскими появляется у русских писателей в 19 веке, и видимо первыми этому посвятили стихи Александр Пушкин и Михаил Лермонтов. Чехов, вероятно, стал первым русским писателем, который имел отношения с еврейкой — Евдокией Эфрос, на которой даже хотел жениться. Чехов написал рассказ «Тина» (1886) в котором поднял тему распущенности евреек, что надо сказать, имело место быть в период разложения традиционных еврейских гетто среди некоторой части еврейских женщин.

Даже в Салониках, где издревле существовала крупная еврейская община, происходили любовные романы местных евреек с русскими мужчинами:

Женщины — ещё живописнее мужчин, хотя, на первый взгляд, костюм их несколько удивляет и даже шокирует непривычные европейские глаза. Дело в том, что под узенькими, тоже мехом шитыми по бортам, куртками своими, салоникские еврейки носят, прямо на теле, тонкого полотна или шёлковые белые сорочки, подтянутые по талии таким образом, что формы груди обрисовываются под лёгкою тканью чуть ли не определённее, чем если бы они были вовсе обнажены. Любопытен головной убор салоникских евреек: они пропускают свои прекрасные косы чрез вышитую золотом, шёлковую трубку — обыкновенно, ярко-зелёного цвета. Красивые извивы этого убора по стройным станам миловидных солунок дали некогда повод умному и благочестивому паломнику, архимандриту Порфирию Успенскому, заподозрить их в родстве с соблазнителем-змием библейским. Женщины пользуются свободою, какой не найти ни в одном городе ближнего Востока. Любовных романов завязывается и развязывается множество. В местных легендах этого рода роль дон Хуана ди Маранья, солунского обольстителя, играет обыкновенно один из давних русских консулов М. А. Х-о, ныне уже покойный. Я видел его в 1896 году — старым, седым, длиннобородым патриархом, в котором, конечно, и тени не осталось от сан-стефанского колкого сатирика, от солунского красавца-поэта, сводившего с ума хорошеньких евреек своим изяществом, остроумием и удалью прыгать по окнам, на зло ревнивым любовникам и зорким мужьям.

В начале 20 века стали возникать браки, в которых в основном сочетались еврейки и русские мужчины:

Первые смешанные семьи, как правило, состояли из жены-еврейки и русского мужа.

Ещё до Революции появились авторы, которые стали придать таким бракам некий тайный смысл, что якобы евреи хотят так захватить власть. Например, этому посвящён роман Веры Крыжановской «Мертвая петля», в котором богатая 23-летняя еврейка крестилась и стала женой разорившегося русского дворянина 50 лет. Крыжановская считает, такое могло произойти только по некому тайному злому умыслу, который она забывает объяснить в своём романе, так как трудно придумать, какая может быть выгода для евреев от браков богатых евреек с бедными русскими.

Почему такие браки и отношения происходили специально также никто не изучал, возможно, еврейки стали выходить замуж за русских чтобы их дети не дискриминировались, имели возможность получить образование и делать карьеру.

Может быть, имелись у евреек и иные мотивы. Отмечается, что во время еврейских погромов как правило происходили изнасилования евреек:

Погромщики, пользуясь отсутствием закона и порядка, насиловали евреек. Насильники особенно ценили девочек-подростков 12-14 лет.

Однако, в фольклоре сохранилось весьма неоднозначное отношение еврейских девочек и девушек к этому явлению, что даже стало анекдотом:

В Одессе погромы. Заходит банда домой к старому еврею. Он кричит: Берите что хотите, только не трогайте мою дочку Сарочку. Сара вылетает из соседней комнаты и кричит: Нет папаня, погром так погром.

Имеется много вариантов этого анекдота:

Начало века. В местечке еврейский погром. Погромщики вламываются в дом к лавочнику Цукерману. Цукерман выбегает им навстречу: — Все возьмите, вещи, деньги, только умоляю не трогайте мою невинную дочку Розу. Она еще девушка! В этот момент из комнаты выходит дочка Роза. — Нет уж, папочка! — решительно говорит она. — Погром есть погром.

Можно было бы подумать, что такие анекдоты придумывали антисемиты, погромщики, чтобы оправдать свои действия, но еврейский писатель Шолом-Алейхем описывал в рассказе «С ярмарки» примерно такую же Розу, как в анекдоте:

Русский офицер, гуляющий с еврейской девушкой, — это само по себе было сенсацией, которая потрясла весь город. Не всякая девушка могла бы это себе позволить, и не каждой девушке город простил бы это. Но Роза — ей все дозволено, ей город все простит, потому что она Роза, потому что она единственная девушка в городе, которая играет на рояле, потому что она единственная девушка в городе, которая говорит по-французски. А разговаривает она громко и смеется тоже громко. Шутка ли — Роза! К тому же она из хорошей семьи. Отец ее — один из богатейших и самых уважаемых людей города, еврей аристократ.

Здесь стоит обратить внимание, что распущенность и проституция охватили немалое число девушек Черты оседлости.

Промежуточной «остановкой» к смешанным бракам было такое мнение, как «пуская погуляет, потом замуж выйдет за еврея». Можно сказать, еврейки в начале 20 века пережили свою сексуальную революцию, что проявлялось нередко в проституции и смешанных браках.

Многие сбежавшие после революции на Запад русские аристократы женились на молоденьких богатых еврейках. Иван Бунин писал по этому поводу в 1922 году:

Князь Владимир Аргутинский-Долгоруков проводил меня до дому, дорогой рассказал о кн<язе> Голицыне, который в Берлине женился на еврейке — за 75 т. марок. Эти браки теперь все учащаются, еврейки становятся графинями, княгинями — добивают, докупают нас.

На самом деле, как видно, русским мужчинам нравились еврейки, которые в молодости как правило очень красивы. К тому же, была и материальная сторона вопроса, русские вдовцы, как видно по ряду рассказов вышеупомянутой Веры Крыжановской, женились на молодых еврейках, дочек банкиров и т. д., получая огромное приданное.

Тогдашние молодые евреи, наоборот, будучи в основном социалистами, богатых евреек игнорировали, да и вообще, видимо больше интересовались коммунизмом или бизнесом в ущерб личной жизни. Широта таланта ограничена: почти вся энергия еврейских молодых мужчин уходила в революцию, так что даже еврейки-революционерки, их единомышленницы, заводили романы с русскими революционерами. Поэтому, когда говорят, что Л.Д. Троцкий и Я.М. Свердлов устроили революцию, надо иметь ввиду, что при этом у перегруженных мыслями о мировой революции евреев уже не хватило сил, времени, энергии и желания на темпераментных еврейских женщин. Впрочем, евреи-интернационалисты только приветствовали такие браки.

Некоторые русские революционеры даже имели по нескольку жён евреек. Например, жёнами Вячеслава Карпинского были Сарра Равич и сёстры Берта (на 15 лет младше) и Ирина Брук (на 25 лет младше). Ещё более известен был этим Николай Бухарин, одна из еврейских жён которого, Анна Ларина тоже был на 25 лет старше и т. д.

В результате появилась новая «зловещая» теория заговора — «Институт иудейских жён». Действительно, у многих революционеров были жёны-еврейки, однако, данная концепция часто приписывает еврейских жён и/или матерей вообще всем лидерам СССР и России, что недостоверно (у советских и российских лидеров никогда не было жены-еврейки, хотя матерей-евреек приписывают Ю.В. Андропову и В.И. Ленину возможно справедливо).

Естественно, еврейские жёны у советских вождей первых десятилетий были не потому, что они заранее знали, что их мужья станут наркомами, а потому что таких браков было очень много в революционной среде, так как среди революционеров-женщин еврейки составляли существенную часть, к тому же женщин-революционерок было существенно меньше чем мужчин. В поселениях и местах, где отбывали наказание революционеры, женщин было ещё меньше, и тамошние еврейки, такие как Геся Гельфман, в основном беременели не от евреев, а от русских заключённых.

После революции начали постепенно нарастать и браки евреев-мужчин с русскими женщинами.

В 1970—1980-е годы межнациональные браки еврейки чаще всего заключали с русскими.

Такие браки происходили и происходят путём инстинктивного биологического отбора. За 1,5 тысяч лет браков внутри общины в ашкеназах накопилось много генетических болезней, и поэтому видимо тяга к межнациональному браку обуславливается попыткой генетического разнообразия. Может быть, это явление имеет культурологические или иные мотивы, например, тяга к новизне или желание ассимилироваться и избежать антисемитизма.

Статистика

Согласно еврейской традиции и канонов иудаизма, евреями считаются дети евреек, национальность и религия мужа не играют никакой роли. Это совпадает и с самоидентификацией: дочь еврея от православного считает себя «чистокровной еврейкой»:

У полукровок очень важен гендерный аспект. Девушки и юноши национальность выбирают по-разному. По нашим данным, для мальчиков самоидентификация не зависит от мамы или папы: половина опрошенных ориентируются на отца, половина — на мать. А вот для девочек национальность матери играет определяющую роль при самоидентификации себя как еврейки.

Самоидентификация тех, у кого отец еврей, а мать русская, нередко обратная:

Вообще-то, я полуеврей. Я еврей по папе — Якову Федоровичу Вайнштейну, который погиб в первые годы войны. Мама моя русская. В силу своего возраста я себя ни евреем, ни полуевреем не ощущаю.

Аналогично:

Мои родственники и приятели, женившись на нееврейках, повторяют одну и ту же схему: крестят детей, дают им любые, но только не еврейские имена, записывают их неевреями, дают им фамилии своих жен.

Дети, у которых отец русский а мать еврейка, в большинстве считают себя евреями, в семьях, где отец еврей, а мать русская — наоборот, большинство детей считают себя русскими.

Большинство еврейских детей в России рождены от русских отцов:

Косвенный индикатор ускоренного роста доли смешанного брака на территории бывшего Советского Союза после массовой эмиграции начала 1990-х гг. — увеличение удельного веса детей, рожденных еврейками в смешанном браке: в 1991-92 гг. в Российской Федерации этот показатель достиг 67-68 %.

Аналогично:

В 1991 г. в России 67 % детей, рожденных еврейками, имели отца нееврея, и лишь у 578 новорожденных (14-20 % от общего числа детей еврейского происхождения) оба родителя были евреями.

Доля детей (они евреями не считаются) мужчин-евреев от неевреек в бывшем СССР по-видимому существенно ниже:

Прибытие значительного количества смешанных семей из Советского Союза и стран, возникших после его распада (по официальным данным, из 540 тыс. репатриантов, прибывших в 1990-94 гг., 7,3 % были нееврейскими супругами и 9,4 % — детьми, рожденными в браке отца-еврея и нееврейской матери), впервые привело к появлению значительного числа смешанных браков в Израиле.

Хотя на 1989 год лишь 62,8 % евреек в РСФСР (против 73,2 % евреев-мужчин) находились в смешанном браке, но судя по этим цифрам (других не удается найти по числу детей от мужчин-евреев), рождаемость у таких евреек была заметно выше, чем в семьях еврейских мужчин, женатых на еврейках и русских женщинах, причём, она видимо выше как в относительных, так и в абсолютных цифрах: у опрошенной тысячи евреев по их мнению до 57 % детей — русские, возможно, у таких детей русские отцы.

Таким образом, смешанные русско-еврейские браки повлияли не только на российское еврейство, но и на этническую картину Израиля.

В конце 1990-х годов еврейки в России рожали более 70 % детей от неевреев.

За 1995—2004 годы более чем в 2 раза выросла доля евреев с русскими отцами. Доля же еврейских отцов, напротив, снижается.

Так как у русских национальность определяется по отцу, а основная масса детей рождалось советско-российскими еврейками от русских, дети по документам в основном записывались русскими:

По данным переписи 1979 г. около 93 % детей в русско-еврейских семьях были записаны родителями как русские.

Отсюда можно сделать вывод о большом числе потомков евреев среди русских.

По некоторым данным, 8 % россиян имеют еврейских предков. По другим оценкам, каждый 6-й россиянин имеет еврейских предков (16 % населения).

Таким образом, число лиц еврейского происхождения в РФ не сотни тысяч, как часто считается, а возможно до 18 миллионов.

Общие выводы

Ассимиляция и смешанные браки являются неизбежным следствием общего социально-политического изменения в России с начала 20 века. Несмотря на опасения, которые раздаются и в США, Европе, а теперь даже и в Израиле, что якобы евреям угрожает опасность исчезновения из-за смешанных браков (этим опасениям уже более 100 лет), такого пока не произошло, и как раз более малочисленны и исчезают многие еврейские общины, для которых смешанный брак всё ещё является редкостью например, горские евреи и бухарские евреи.

Более того, пережившие погромы, войну и Холокост советско-российские евреи не только не исчезли, но даже сумели основать многочисленные колонии — более миллиона репатриировалось в Израиль, десятки или сотни тысяч — в Германию, США и другие страны.

Численно небольшая еврейская община в РФ, Украине и Белоруссии находится в хорошем положении: возрождается и процветает еврейская культура, сами евреи в основном живут не бедно, хотя есть и евреи, которые получают гуманитарную помощь от общины, но в основном евреи в России и русские евреи в других странах сумели занять видное положение. Например, их немало в российском бизнесе, СМИ, культуре и т. д.

Со времён Сталина, Советская власть стремилась ассимилировать евреев, и хотя большинство евреев действительно вступили в смешанные браки, был утрачен идиш, фактически советские евреи стали атеистами, но всё это оказалось временным явлением, и при снятии запретов, еврейская культура стала стремительно возрождаться, и еврейская идентичность стала всё больше проявляться в постсоветских евреев.

В этом наверное сыграл некоторую роль тот факт, что еврейская идентичность определяется по матери, национальность русских отцов роли не играет с точки зрения галахи (религиозного обычая и законов ортодоксального иудаизма) и закона Израиля о возвращении.

Что касается детей евреев от русских женщин, то проблема в том, что в России пока имеет крайне слабые позиции реформистский иудаизм, который выступает за признание детей евреев от неевреек евреями, а также ратует за облегченный гиюр для нееврейских супругов. Этим путём идёт еврейство в США, но пока это не имеет какого-либо распространения в России, может быть оттого, что на это нет достаточно сильного «спроса», так как видимо существенная часть тех, у кого лишь отец еврей, евреями себя не считают, и на еврейскую жизнь видимо мало влияют в России, при этом большинство русскоязычных евреев считают евреями тех, у кого мать еврейка. По-видимому, у евреев-мужчин в РФ рождается от неевреек слишком мало детей, а людей с еврейской самоидентификацией среди этих детей мизерное число, поэтому они не могут никак повлиять на мейнстримное мнение евреев в России о том, что дети евреев от нееврейских женщин евреями не являются, хотя есть и отдельные голоса (в их числе — Михаил Зильберман) в защиту «еврейства по отцу», но пока такое мнение остаётся маргинальным у русскоязычных евреев, что также связано с тем, что русскоязычные евреи более консервативны, чем американские, и к либеральному реформистскому иудаизму зачастую относятся недоброжелательно.

Нет статистики, сколько рождается в России детей у евреев-мужчин от неевреек, однако, отсутствие РФ интереса к реформистскому иудаизму показывает, что либо таких детей очень мало:

В 1990-е годы реформистскому течению в иудаизме предсказывали большое будущее на постсоветском пространстве. У таких предсказаний были объективные предпосылки: все возрастающее число смешанных браков и их потомков. особенно негалахических евреев (евреев по отцовской линии).

Число негалахических евреев (у кого отец — еврей) столь низко, что реформистский иудаизм, которому предсказывали в России большое будущее, просто не играет здесь никакой роли не находя сторонников. Вероятно, рождаемость в семьях, где муж-еврей, а жена — русская очень сильно упала в 1990-е — 2000-е годы, может быть браки такие стали редкостью или обычно распадаются до рождения детей. В целом, однако, точной статистики по отцам-евреям в России почему-то нет (может из-за того, что у них мало рождается детей), но если бы их было много, В России наверняка бы стали появляться реформистские синагоги, но этого не происходит (хотя это лишь косвенная догадка, на самом деле статистика по детям от мужчин-евреев в России отсутствует).

Браки евреек с русскими видимо более прочные, а рождаемость у евреек в России увеличилась в 2000-е годы. Более 70 % евреев в РФ рождается от русских мужчин, таким образом, смешанный брак у евреев в РФ не уменьшает, а увеличивает общину.

Но и негалахические евреи могут проявлять еврейскую самоидентификацию, такое явление может происходить неожиданно. Вышеупомянутые голоса в защиту «еврейства по отцу», могут быть признаком того, что дети российских евреев-мужчин в будущем станут интегрироваться в еврейскую общину, что наверное и сейчас происходит, но ещё не так активно, как это имеет место быть в США. Видимо, сказывается более либеральный дух американских евреев.

Из-за смешения русских с евреями в Израиле раввины к евреям из бывшего СССР относятся предвзято, требуя при браке (брак в Израиле заключается в рабануте) доказательств еврейства матери/бабушки и т. д., что в последние годы вызывает немало скандалов и возмущение со стороны светской части общества, выступающей за светский брак.

Таким образом, нынешние российские евреи не являются ашкеназами, а стали продуктом смешанных браков, распространившихся после революции. Эти новые евреи, которых называют русскоязычными, сильно отличаются от других евреев, например, они более склонны к правой идеологии, они мало интересуются Холокостом, которому евреи в других странах уделяют повышенное внимание, они более произраильские, чем американские евреи, им очень далеки левые идеи, феминизм, мультикультурализм, другими словами у русскоязычных евреев ярко выраженный русский менталитет, к тому же, они в большинстве своём не религиозны, и далеки от ортодоксального иудаизма. Таким образом, у русскоязычных евреев есть некая новая националистическая и даже имперская («гиперсионизм») еврейская самоидентификация. Этим объясняется духовная близость русскоязычных евреев к таким партиям в Германии как АДГ, и тот факт, что в отличие от других американских евреев, русскоязычные евреи в США активно поддерживают Трампа. Однако, пока неясно, временный это эффект, или сохранится в новых поколениях. Возможно, через пару поколений русские евреи в Израиле и США перестанут отличаться от других евреев.

Теория о том, что евреи в России полностью исчезнут из-за ассимиляции

В связи с абсолютным преобладанием смешанных браков среди евреев в России многие публицисты предрекают скорое исчезновение еврейской общины в России.

Так, Лазарь Ратнер, автор статьи про евреек, жён русских политиков и писателей, предрекает в связи с этим исчезновение русских евреев:

Похоже, очень скоро растворится и российское еврейство.

В том же духе высказываются и многие другие еврейские авторы, точнее, они предрекают скорый конец вообще еврейской диаспоре в мире — в США, РФ и т. д. — из-за смешанных браков.

По прогнозу Американского еврейского комитета, сделанному в 2000 году, через 30 лет в России останется 23 тысячи евреев, через 50 лет — 2-3 тысячи, а через 80 лет еврейская община полностью исчезнет.

Однако, усиленная ассимиляция уже идёт более 100 лет, и хотя конечно число евреев в современной России гораздо меньше, чем было раньше, но связано это не с ассимиляцией, а с целым набором причин:

• Многие евреи эмигрировали
• Погромы
• Холокост
• Войны (по данным Центрального архива Министерства обороны России, в ходе войны с Германией в войсках насчитывалось около 501 тысячи евреев, в том числе 167 тысяч офицеров и 334 тысячи солдат, матросов и сержантов, за годы войны погибло в боях, умерло от ран и болезней, пропало без вести 198 тысяч военнослужащих-евреев)
• Падение рождаемости — у евреев, как у многих других народов СССР/РФ рождаемость ниже необходимой для поддержания численности

В советское время дети от смешанных браков в основном записывались русскими из-за дискриминации. В современной РФ нет дискриминации евреев.

Дети евреев-мужчин, например Яна Абрамова, женившихся на нееврейках, действительно ассимилируются, их дети — неевреи.

Дети евреек считаются при любом браке евреями. Например сын Леонида Парфенова женился на еврейке, дочери крупного банкира. Их ребёнок — еврей.

По опросам евреями себя считают 28 % тех, у кого мать еврейка, отец русский, и 20 % тех у кого отец-еврей, а мать русская.

Если все еврейки в России либо перестанут рожать, либо родят только сыновей, которые затем женятся на нееврейках, то, в этом случае, в России евреев действительно не останется. Такое невозможно, потому что рождается примерно одинаковое число девочек и мальчиков (их лишь немного больше). Значит, с точки зрения галахи и закона о возвращении из-за смешанных браков евреи в принципе не могут исчезнуть.

Статистика же указывает, что как раз с увеличением доли евреек, которые выходят замуж за неевреев, повысилась и их рождаемость:

К началу XXI века довольно пессимистическая демографическая ситуация в среде российских евреев улучшилась: наметился возвратный поток из Израиля, а также непрерывно (1979—2015) возрастает и фертильность российских евреек.

Таким образом, сами по себе смешанные браки не приводят к исчезновению евреев в России, а скорее наоборот, если учитывать, что 70 % детей евреек в России рождены не от неевреев.

Еврейская община же уменьшается как из-за эмиграции, так и из-за низкой рождаемости:

Коэффициент рождаемости у советских евреев в 1926 г. снизился до 24,6 на тыс. при 43,3 в среднем по Советскому Союзу и оказался самым низким для значительных этнических групп населения страны.

Смешанные браки тут не только не причем, но они, как видно, стали естественным процессом реагирования на это явление: еврейки стали массово вступать в смешанные браки, тем самым спасая российских евреев от исчезновения.

Вообще, евреи никогда не исчезали из-за смешанных браков. Общины погибали от преследований и от экономического упадка.

Как минимум дети евреек являются евреями как по самоидентификации. так и с точки зрения раввинов:

Лилие Комиссаренко (в девичестве Кац) позвонил младший сын и спросил, кто он по национальности. "Старший сын себя сразу позиционировал как еврей, да и муж мой давно объевреился. А младший размышлял: «Если у меня мама еврейка, то значит я еврей? Хотя папа — русский. Получается, я русский»… Раввин Эли Рисс: "У меня есть двоюродная сестра, еврейка, а муж у нее Иван, русский мужик. У них дети родились, и я ему говорю: «Ты же понимаешь, что они евреи?»

Дети евреев-мужчин от русских тоже могут захотеть стать евреями, например пройти гиюр или они женятся на еврейках, вероятность чего вырастет при их репатриации в Израиль.

В целом, смешанные браки не самая крупная причина уменьшения численности евреев в России. Главными причинами являются низкая рождаемость и эмиграция евреев в другие страны из-за нестабильной экономической и политической ситуации в России.

Так как еврейки в России в основном рожают от неевреев, а национальность у евреев определяется по материнской линии, видимо уже сейчас или через немного поколений, все галахические евреи в России будут евреями лишь по материнской линии. Приведёт ли это к исчезновению общины пока неизвестно, это зависит от того, кем будут ощущать себя сами дети от таких браков. Какая-то их часть явно считает себя евреями, следовательно, еврейская община продолжит существование.

Что касается людей, детей от русско-еврейских браков, живущих в Израиле, то значительная их часть вероятно ассимилируется с прочим еврейским населением, есть и такие кто женится на арабах, вероятно много браков внутри общины.

Еврейская община пытается всё-таки уменьшить число смешанных браков, создавая русскоязычные знакомства и молодёжные организации с тем же смыслом. Проблема в том, что молодые евреи с еврейками в России как правило дальше дружбы не заходят. Например, одна еврейка, мужчина которой имеет русские корни, так описывает тот факт, что с друзьями-евреями у неё не возникали интимные отношения:

Ни разу мне не пришло в голову целоваться с другом детства, каким бы красавчиком он ни был. Для этого всегда существовали другие мальчики — чужие, незнакомые. Впрочем, и я сама никогда не была объектом мечтаний еврейских мальчиков. Зато мне с ними было комфортно до неприличия и настолько же неэротично… Один мой приятель, красивый тридцатилетний холостяк, умница, блондин и бизнесмен, объясняет: «Секс с еврейкой — это всегда немножко инцест. Она совсем такая же, как и я. Я не могу проявить с ней свое животное начало, необходимое для хорошего секса. И она со мной — тоже не может».

Еврейки в России более активны, и вступают в отношения с теми, кто испытывает к ним более сильное влечение. С другой стороны, против евреев-мужчин играет такие факторы как частая полнота, нередко наблюдаемая среди российских евреев уже в молодом возрасте. Поэтому, сами по себе еврейские сайты знакомств и еврейские вечеринки вряд ли смогут поменять ситуацию, тем более что очевидно без смешанных браков община явно исчезнет куда быстрее, если подходить с формальной галахической точки зрения, ведь дети еврейки в любом случае евреи.

В США проблему мужчин-евреев, женатых на нееврейках, решает реформистский иудаизм: он открыт перед нееврейскими супругами, считает детей мужчин-евреев от неевреек евреями и предоставляет возможность пройти гиюр. Но пока что такая тривиальная мысль интеллектуально неподъемна для евреев в России (да и для русскоязычных евреев в Израиле). Разница в том, что в США евреям небезразличны судьбы друг друга, там существует сплочённая община, которая помогает друг другу и Израилю. В России этого нет и в помине.

Может быть, еврейство в России из-за смешанных браков и правда прекратит своё существование, в этом случае, нужно будет анализировать, почему так получилось. Возможно, это следствие многовековых браков в небольших местечках, которые подорвали генофонд. Может быть, русским евреям не хватает национальных чувств для создания семей друг с другом, но возможно, это временное явление, и российское еврейство сумеет (точнее, захочет) вернуть в своё лоно детей от мужчин-евреев и возродиться. Пока же, как видно, многие дети из смешанных семей считают себя евреями, а дети евреек считаются евреями и еврейской общиной, поэтому на данный община сохраняется, хотя конечно, это уже не ашкеназская община, а некий новый субэтнос, который возник за последние 100 с лишним лет в результате русско-еврейских браков.

Отношение к людям смешанного происхождения в Израиле

В Израиле наблюдается в определённых кругах некоторый негатив в русскоязычным евреям. Особенно он исходит от религиозных сефардских партий типа ШАС, а также от других людей, которые считают значительную часть выходцев из СССР неевреями (или «неевреями по Галахе»), особенно тех, у кого русские матери.

Например лидер ШАСа Арье Дери предлагает изменить закон о возвращении, чтобы не впускать из России «неевреев по Галахе» и проводить анализы ДНК на еврейство.

Некоторые русскоязычные израильтяне, у которых отец — еврей, и которые по еврейским законам ортодоксы евреями не считают, переживают по этому поводу.

Раздражение у ортодоксов русскоязычные вызывают не только их ассимлированностью, но а антирелигиозностью. Например, выходцы из СССР зачастую против запретов на работу транспорта и магазинов по субботам. Поэтому, раввины зачастую являются противниками русскоязычных.

Критики подобных враждебных настроений, в частности Авигдор Либерман, называют их проявлениями расизма..

Против дискриминации выступает Ксения Игоревна Светлова.

В целом, в русскоязычных израильских смешанных семьях численно превалирует ситуация, когда жена является еврейкой:

Число мужей-неевреев было больше числа жен-неевреек.

Из этого можно понять, что дети из русскоязычных смешанных браков в основном евреи, то есть опасение некой ассимиляции преувеличены.

Так или иначе, в Израиле нет каких-либо дискриминационных законов против неевреев, хотя религиозный диктат постепенно усиливается, это касается запрета на работу в субботы и т. д.

Всё же те, кто выступает против въезда в Израиль негалахических евреев из России требуют изменения закона о возвращении, но как известно, закон не будет меняться, так как в противном случае возрастёт доля арабов и ортодоксов, израильские власти на это не пойдут.