Учёные римско-византийской Палестины

Палестина в составе Римской империи.

Учёные римско-византийской Палестины — интеллектуалы, которые родились в регионе Иудеи, а также на месте римских владений на её месте (см. Сирия Палестинская, Византийская Палестина).

Общие сведения и персоналии

Сиро-палестинский регион играл заметную роль в духовной жизни Римской империи, — из Иудеи вышло христианство, из Финикии — целая юридическая школа, многие философы и т. д.

В Иудее и римских владениях после её ликвидации жили люди разных этносов и религий — евреи, финикийцы, «греки» (см. Декаполис), македонские и римские колонисты и чиновники, арабы и т. д. Население постепенно смешивалось, поэтому невозможно проследить этнические корни того или иного лица.

Не вызывает сомнений только, что Иосиф Флавий был евреем. Это был крупнейший автор из Иудеи римской эпохи. Он описал историю Иудеи и Первой Иудейской войны.

Происхождение многих других точно неизвестно, лишь условно их можно причислять к эллинизированным «сирийцам» или «грекам».

Так, среди эллинистических город была Гадара, из которой родом философы Менипп Гадарский и Филодем Гадарский, ритор Феодор Гадарский и поэт Мелеагр Гадарский.

Кейсария, древний финикийский город, перестроенный Иродом Великим, заселилась греками (под которыми скорее всего имеются ввиду эллинизированные сирийцы и финикийцы) и евреями. Отсюда родом крупнейшие историки Евсевий Кесарийский (имел еврейского учителя) и Прокопий Кесарийский, римский политик Акакий, апостол Филипп (еврей). Здесь умер выходец из Финикии богослов Памфил Кесарийский.

Из Иерусалима родом хронограф Секст Юлий Африкан; был ли он римляном или пунийцем неясно, но так или иначе его предки переселились в Иудею из Проконсульской Африки.

Из Иудеи родом был ересиолог Епифаний Кипрский; его предками были финикийцы.

Евреем был философ Домнин.

Из самаритян вышли богослов Максим Исповедник, гностик Менандр, ересиарх Симон Волхв.

Из Наблуса родом астроном Марин (самаритянин или еврей) и апологет Иустин Философ (предположительно, римлянин родом).

Из Аскалона были родом математик Евтоций, философ Антиох, софист Ульпиан. В городе жили в основном язычники, греки и/или сирийцы и/или финикийцы.

Из Герасы вышел математик Никомах, предположительно эллинизированный сириец или грек.

Из города Скифополь вышли святой, римлянин родом Прокопий Кесарийский (не следуют его путать с историком), историк Церкви Кирилл Скифопольский. Василид — стоический философ из Скифопол, учитель императоров Луция Вера и Марка Аврелия.

В городе Газа или в деревнях близ её родились историк Созомен, философ Эней Газский, богослов и ритор Прокопий Газский, историк и богослов Захария Митиленский, оратор Хорикий Газский, поэт Иоанн Газский, святые Иларион Великий и Виталий Александрийский, и др. Например, Тимофей из Газы — византийский грамматик, зоолог, автор сочинения «О животных».

Происхождение жителей Газы в римско-византийскую эпоху неизвестно, но там в основном проживали язычники, условно принимаемые за греков или сирийцев.

В Бейт-Лехеме умер церковный писатель Иероним. Отсюда родом и римский папа Эварист.

Наряду с этим продолжалась интеллектуальная деятельность евреев римской Палестины, сочинявших различные мирдраши, Агаду, Иерусалимский Талмуд и т. д.

Таким образом, в Иудее — Римской/Византийской Палестины появились на свет многие интеллектуалы римско-византийской эпохи. Это были люди разных этнических групп. Они сыграли большую роль, сохранив важные исторические сведения в эпоху упадка империи и Тёмных веков; они участвовали в заложении новой западной средневековой и византийской культуры.

Влияние иудейских мыслителей на греко-римский мир

 → Еврейский вклад в эллинистическую культуру

Хотя сама по себе Иудея и находилась как бы на обочине греко-римского мира, однако выходцы из неё жили по всей империи, и оказывались различное влияние на языческое население империи.

Судя по всему, у евреев или во всяком случае иудейских правителей вообще существовал амбициозный план по созданию империи, для чего проводилась масштабная политика переселения жителей Иудеи в другие страны, а также пропаганда иудаизма (в частности, появились греческий — Септуагинта, и латинский Вульгата переводы Библии), и, наконец, прямые военные попытки создать некую еврейскую империю (например — Война Квиета):

Три древних автора в один голос заявляют, что больше всего на войну против Рима евреев воодушевило древнее пророчество о том, что именно в это время из Иудеи выйдет человек, которому суждено править миром.

В конце концов, ни военным путём, ни путём прозелитизма и смешанных браков евреям не удалось воплотить свои планы в жизнь, так как римская армия оказалась сильнее еврейских повстанцев (а вооружённые силы Иудеи в основном сохранили верность Риму), тем более что те сами не были сплочены, а иудейская религия привлекала в основном женщин, и лишь подготовила почву к торжеству христианства.

Параллельно с этим, еврейские интеллектуалы, несмотря на конфликты с язычниками, стали выпускать труды, в которых утверждали, что Моисей и Тора заложили основу греческой цивилизации:

Чем более евреи приходили в соприкосновение с язычниками, тем более они возвеличивали Моисея: он мудрейший и величайший человек, который когда-либо жил; от него идет все знание и мудрость; Моисей изобретатель алфавита; от него алфавит заимствовали финикияне и передали дальше это изобретение (Eupolemos, у Евсевия, Praep. evang., IX, 26); египтяне вообще все свои познания получили от Mоисея (Artapanos, у Евсевия, ib., IX, 27); греки также многому научились у Mоисея; согласно легенде, они называли его Мазаисом, который был учителем Орфея, автором множества полезных изобретений и творцом отдельных отраслей знания: письменности, строительного искусства, военного искусства и философии; Моисей был первым учителем географии; он также инициатор государственного устройства; он создал лучшие гражданские законы.

Мысль об еврейском происхождении всякой мудрости, первым учителем которой был Моисей, систематически развита еврейско-александрийским философом Аристобулом, учителем Птолемея Филометера. Греческие философы Пифагор, Сократ и Платон заимствовали, по его мнению, свое учение у Mоисея; поэты Гомер и Гесиод многое почерпнули из Пятикнижия, так как греческие мудрецы были знакомы в греческом переводе с существенными частями Пятикнижия еще до того, как оно все было переведено на греческий язык по повелению Птолемея Филадельфа (у Евсевия, ib, IX, 6, 6—8; XIII, 12, 1; 12, 4 и 13, 13).

Порфирий, например, сообщает, что Пифагор «ездил... к евреям и там научился толковать сны».

Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа» также рисует евреев как родоначальников мудрости:

Самым младшим по возрасту среди братьев был Иосиф. Братья боялись его из-за его выдающегося ума, тайно схватили его и продали странствующим купцам. Те увезли Иосифа в Египет, где он благодаря своему тонкому уму усвоил искусство магии и скоро стал любимцем самого царя. Ибо он был в высшей степени искусен в разъяснении смысла знамений и первый положил начало толкованию снов. Казалось, что для него нет ничего неизвестного в области законов божеских и человеческих.. Мудрость его советов была столь велика, что казалось, будто их изрекает не человек, а божество. Сыном Иосифа был Моисей, которому отец передал в наследство, кроме своей мудрости, телесную красоту... После Моисея был избран в цари сын его Арруас, жрец, посвященный в египетские таинства.

Следует признать, что еврейская литература явно оказывала влияние на римлян и греков. Например, Тацит, не расположенный евреям писал, что те «силь­ны сво­ей глу­бо­кой древ­но­стью». Крайне хвалебный отзыв оставил о Моисее Страбон.

Псевдо-Лонгин, автор сочинения «О возвышенном», представляет Моисея как восприемника божественного закона и ставит его наряду с Гомером (De Subl. 9. 9).

Славились евреи как алхимики и т. п., например магии. Так, найден папирус «Священная книга, называемая “Уникальной” или “Восьмой книгой Моисея” о святом Имени». В этой «книге», написанной не позднее I века, описываются действия, с помощью которых можно стать невидимым, изгнать беса, убить змею, воскресить мертвеца, переплыть Нил на крокодиле, предотвратить измену жены и совершить многие другие полезные дела.

Книга, называемая «Проверенным заклинанием Пибехиса для одержимых бесами» (PGM IV. 3007–86), полна еврейских имен и библейских аллюзий.

Философ-неопифагореец Нумений Апамейский во фрагменте 3-й книге трактата «О благе», повествуя об изгнании евреев из Египта, с благодарностью упоминает о египетских храмовых писцах (магах) Ианнии и Иамврии. Именно они благодаря искусству магии смогли отвести наиболее ужасные напасти, которые Моисей, способный, как никто, молиться Богу, навлек на Египет (Euseb. Praep. evang. IX 8. 1-2). Очевидно, имена египетских магов восходят к иудейскому преданию. Об Ианнии и Иамврии упоминали также Плиний (Plin. Sen. Natur. hist. XXX 1. 14) и Апулей (Apul. Apol. 90). Имя Ианний встречается в текстах Кумрана, в Дамасском документе (CD-A 5. 18-19). Вероятно, что через агадическое предание эта история была известна и апостолу Павлу, который обращается к ней во 2-м Послании к Тимофею (2 Тим 3. 8). Ориген упоминает апокрифическое сочинение об Ианнии и о Мамврии (Orig. Comm. in Matth. 27. 9).

Плиний Старший пишет:

Есть и другая школа магии,1) идущая от Мосеса,2) Ианна, Лотапа3) и иудеев, но появилась она многими тысячелетиями позже Зороастра (Naturalis Historia, XXX, 11).

Лестное описание евреев даёт Диодор Сицилийский — Гекатей Абдерский («Моисей, выдающийся как своей мудростью, так и мужеством» и т. д.). Особый интерес представляет их указание на то, что хотя большинство изгнанников переселилось в Иудею, но часть, во главе который стояли Данай и Кадм, переселились в Грецию. Полемон в своей первой книге греческой истории говорит, что «во времена Аписа, сына Форонея, часть египетской армии покинула Египет и поселилась в Палестине, называемой Сирийской». Эти указания согласуются со сведениями Манефона и других авторов о том, что предками евреев были гиксосы.

Таким образом, о евреях существовала литература, широко распространённая в греко-римском мире.

В целом, среди евреев было немало любителей философии, не говоря о многочисленных еврейских авторов в Египте (Филон Александрийский, Аристобул Александрийский, Артапан Александрийский, Димитрий, Псевдо-Аристей, Евполем, Артапан Александрийский), в те времена на греческом вышли такие книги как

• Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова
• Книга Премудрости Соломона
• Маккавейские книги
• Еврейская Сивилла
• Иосиф и Асенет
• иудео-христианская литература

О философско-религиозных спорах с язычниками сохранилось немало агадических преданий.

Например, Феофраст в трактате «О благочестии» называет евреев «племенем философов».

Аристотель: «Говорят, у индийцев философы зовутся каланами, а у сирийцев — иудеями, получив имя от места: ведь место, которое они населяют, называется Иудея».

Другой греческий учёный, Мегасфен, пишет «Истории Индии»: «Итак, все, что древними сказано о природе, говорится и у философов за пределами Эллады: кое-что — в Индии брахманами, кое-что в Сирии так называемыми иудеями»".

Также существовали предания, о происхождении тех или иных народов от евреев (см., например Спарта и евреи), например, о связи названия Африка и евреи (см. Пунийцы):

Прорицатель Клеодем, он же Малх, написавший историю иудеев так же, как о них повествовал их собственный законодатель Моисей, сообщает, что у Аврама родились от Хетуры благородные сыновья. При этом он называет также имена последних, приводя троих: Аферу, Сурима и Иафру. От Суримы получила свое название Ассирия, от двух других же, от Аферы и Иафры, получил свое имя город Афра и была названа вся страна Африкою...

Можно сделать вывод, что выходцы из Иудеи оказали довольно глубокое интеллектуальное влияние на античный мир, и христианством это влияние не ограничивалось, а античные авторы часто упоминали евреев и Моисея, однако происхождение их знаний о евреях не всегда понятны. Очевидно, что до нас не дошла существенная часть античных данных, например о связи евреев с Критом о котором говорит Тацит, и которая может быть связана с народами моря и филистимлянами.

Существовала также традиция, подхваченная ранними христианскими авторами, что греческая философия имеет еврейские корни. Так, Ориген (Cels. 1. 15) пишет: «Говорят, что и Гермипп в первой книге "О законодателях" сообщает, что Пифагор привез свою философию в Грецию от иудеев».

Хотя чаще с греческими культами связывали финикийцев (Евсевий утверждает, что греческие мистерии произошли от финикийских), но имеется известие, что евреи распространяли в Риме культ Вакха-Дионисия. О какой-то связи евреев с Дионисиями говорит и Плутарх. Наконец, смерть и воскрешение Иисуса Христа очень напоминает мистерии в честь гибели Адониса.

Еврейские авторы, такие как Александр Полигистор, писали на греческом языке книги о евреях, а с другой стороны античные, а затем и раннехрнистианские авторы использовали эти книги для своих работ.