Еврейское эллинистическое искусство
.jpg){kind=link}
Еврейское эллинистическое искусство — произведения искусства, выполненные евреями под влиянием эллинизма[1][2][3][4].
Архитектура[править]
Шимон Хасмоней соорудил в Модиине эллинистический по формам фамильный склеп со стоящими рядом ростральными колоннами, увенчанный скульптурными композициями из воинских атрибутов.
Под влиянием моды «красоты Яфета», то есть греческие формы, были заимствованы «в шатер Сима», то есть евреями[5].
Известно не менее 80 синагог античной эпохи.
Например, синагога в Капернауме (V–VI века) — классический образец «галилейской» группы. По новой классификации относится к подгруппе 2а: к базиликам с П‑образными колоннадами в сочетании с одним или тремя входами по фасаду с переносной нишей Торы в интерьере. С внутренней стороны рядом с главным входом были обнаружены следы бимы, на которой, вероятно, и помещались свитки Торы. В Капернаумской синагоге в качестве дверных перемычек использованы сполии из 3 или 4 греко-римских построек с чертами ближневосточной стилистики.
В некоторых синагогах наблюдается П‑образная колоннада, то есть три колоннады, две из которых расположены параллельно и одна поперечно. В точках пересечения они образовывают сдвоенные колонны, имеющие в разрезе форму сердца (heart‑shaped columns). Подобная форма колоннад известна в римской архитектурной традиции.
Синагоги появлялись и за пределами Иудеи. Например, синагога в Херсонесе Таврическом представляла собой прямоугольное здание 15 × 12 м, то есть около 180 кв м, что делает её сопоставимой по площади с позднеантичными еврейскими молитвенными домами в Остии и Филиппополе (160 кв м и 170 кв м соответственно)[6].
Синагоги в Бет Альфе, Хаммат Гадере, Хаммат Тибериасе, Рехове, Сепфорисе представляют собой трехнефные базилики, с атриумом, нартексом и даже иногда и апсидой[7].
Кладка стен в синагогах выявило их две разновидности, свидетельствующие о преемственности античным строительным традициям, – 1) тяготеющую к древнегреческой сухой кладке квадрами и 2) эмплектон (восходящий к новациям римской эпохи). Перекрытия были, как полагают, деревянными. Основа для напольных мозаик была трехслойной. Породы камней для полов в технике opus tesselatum были в основном местного происхождения.
В нескольких синагог (Барам, Наве) встречается такой декоративный элемент, как фриз с «тройным меандром». В синагогах Капернаума и Хоразина наблюдается антаблемент с мотивом «вьющегося аканфа» («peopled scroll»). Пилястры соотносились со внутренним положением полуколонн и опор колоннад и создавали иллюзорную композицию, которая напоминала архитектуру периптера. Наиболее сложной была двухъярусная конструкция пилястр в экстерьере Капернаума. В римскую эпоху оформление ими было частым явлением (святилища в Израиле и Сирии).
В парфянской и набатейской архитектуре римского периода упрощенный тип капителей был весьма популярным. Но иудейские образцы позднеантичного периода отличаются от них своим изящным (чашеобразным) силуэтом, иной стилистикой деталей и техникой, в которых узнается влияние ранневизантийского искусства. «Псевдо-ионические» капители и храмов, и синагог изготавливались в одних и тех же местных мастерских из базальта, и значительно уступали по своим техническим навыкам привозному декору из проконнеского мрамора и его копиям из местного известняка. В Арабии и на в Негеве развивалось другое направление упрощённого декора капителей, в котором перерабатывалась морфология коринфского ордера. Коринфские капители северного Израиля имели собственное развитие. Голанские капители были распространены среди синагог на Голанских высотах[8].
Ирод Великий построил греческий театр, амфитеатр, ипподром возле Иерусалима, ряд крепостей, порт Кейсарии и т. д. Согласно сообщению Иосифа Флавия, дворы и колоннады перестроенного Иродом Иерусалимского храма были выполнены в греческом стиле. Дворец Ирода в Иерихоне: в центре — приемный зал в виде триклиния с П‑образной колоннадой, который мог послужить одним из прототипов синагог второй группы (с П‑образной колоннадой)[9].
Эллинистическое влияние на еврейское искусство было также заметно при реставрации Иродом Иерусалимского храма и другой еврейской общественной архитектуры (синагога в пещере Махпела в Хевроне, иродианские амфитеатры в Бейт-Шеане и Кейсарии и т. д.).
Агриппа I построил театр и амфитеатр в Берите.
Помещение синагоги Дура-Европос (высотой около 7 м, площадью 7,68×13,35 м) со скамьями вдоль стен имеет в зап. стене, обращенной к Иерусалиму и к разрушенному храму, полукруглую нишу, предназначенную для хранения свитков Торы, перекрытую конхой, украшенной лепной раковиной по образцу античных ниш, предназначенных для культовых статуй, с возвышением перед ней. Ниша обрамлена аркой на широких устоях-колоннах, расписанных под цветной мрамор; она напоминает римские триумфальные арки с высоким аттиком.
Изобразительное искусство[править]
В Карфагене сохранилась мозаика синагоги а Хаммам-Лифе.
В Дура-Европос была открыта синагога с уникальными фресками. Обнаруженная в синагоге арамейская надпись указывает дату ее постройки (244–245), а греческая надпись гласит, что строил её «старейшина евреев» Шмуэль бен Иди при помощи некоторых членов общины. На стенах в три яруса расположены фрески на библейские сюжеты, в которых встречаются и языческие символы и образы. Каждая фреска заключена в прямоугольную рамку и отделена от других бордюром с растительным орнаментом. На фресках представлены: четыре сцены из жизни Моисея, сцены из жизни Аарона, Самуила, Давида, Соломона, Яакова, Илии, Иезекииля, Исход евреев из Египта, Переход через Чермное море, Ахашверош с Есфирью, история Ковчега Завета. На ряде фресок присутствуют греческие или арамейские надписи. На фресках фигуры главных библейских героев (Моисей, Иаков, Иосиф) изображены в греческих одеждах, израильские воины одеты в римские доспехи, а в сценах битв евреев с филистимлянами или на изображениях цариц (Есфирь, дочь фараона) герои одеты в парфянские одежды. В ряде случаев художники точно следовали библейскому описанию предметов (например, изображение Ковчега Завета, одежды первосвященника Аарона), а также изображали еврейские религиозные атрибуты (менора, лулав, этрог).
Мозаики найдены и в синагогах Израиля, например при раскопках синагоги V века в Хукоке на севере Израиля[10]. Мозаичный пол найден и в синагоге Маона и т. д. Знаменита мозаика из Лода[11]. Мозаика синагога в Хамат-Твериаде (IV век) представляет собой зодиакальный круг с богом Гелиосом и его колесницей в центре. Изображение Гелиоса в центре зодиакального круга наблюдается и на напольной мозаике синагоги Бет Альфа, где Гелиос изображён управляющим четырьмя лошадьми солнечной колесницы. В зодиакальном круге мозаики пола синагоги Ципорит само Солнце является водителем, один из его лучей проникает в колесницу, как будто управляя лошадьми.
Литература[править]
Эллинистическая еврейская литература существовала в Александрии Египетской, Антиохии Сирийской и в других центрах эллинской учёности.
В книге Юдифь и в «Завете Иосифа», входящем в состав псевдоэпиграфической книги «Заветы двенадцати патриархов», присутствуют эротические мотивы, характерные для греческого романа. Пересказ истории Иосифа в Завещаниях двенадцати патриархов пространно описывает уловки жены Потифара — как она обняла нашего героя под предлогом проявления материнских чувств, как она послала ему приворотное зелье, как она обнажалась перед ним, "потому что она была удивительно красива и великолепно сложена". В этом описании автор использовал мотивы греческих историй о Федре. В другом месте автор пытался понять, как мог Иуда поверить доказательствам Тамар, поскольку Тамар ведь могла взять их у блудницы, — автор имел в виду приметы узнавания греческой комедии.
Книга Иосиф и Асенет призывала язычниц принимать иудаизм и выходить замуж за евреев.
В сочинении Премудрость Бен-Сиры содержится ряд афоризмов, источником которых, по-видимому, служили басни Эзопа, стихи Феогнида и трагедии Еврипида.
В послании Аристея еврейские мудрецы вели с царем философские беседы на пиру в духе платоновского «Симпозиума».
На границе между иудейской философией (хохма) и греческой стоит написанная под влиянием Платона и стоиков книга «Премудрость Соломона».
Под влиянием платонизма находился и Филон Александрийский.
Книга Сусанны была отредактирована Феодотионом, эллинистическим ученым, еврейским редактором текста Септуагинты.
Еврейские поэты принимали большое участие в так называемой сивиллиной литературе, чтобы под авторитетом таинственной пророчицы прославлять иудейскую веру перед языческим миром. Известны также дидактические поэмы с ярким еврейским оттенком, авторами которых называют Менандера и Фокилида.
Филон Старший сложил в гомеровских гекзаметрах эпическую поэму об основании Иерусалима (около 100 г. до н. э.), а его современник Иехезкель Трагик писал трагедии (сохранилась одна — «Исход» или «Выход из Египта») в стиле Еврипида.
См. также[править]
- Еврейский вклад в эллинистическую культуру
- Еврейское изобразительное искусство
- Эллинистический иудаизм
- Митьявним
Источники[править]
- ↑ Эллинизм и еврейская культура
- ↑ Евреи в эпоху эллинизма
- ↑ Jewish Art in the Ancient World
- ↑ Ancient Jewish art
- ↑ ср. Мегилла, 9б
- ↑ СИНАГОГА В ХЕРСОНЕСЕ ТАВРИЧЕСКОМ. МАТЕРИАЛЫ И ИССЛЕДОВАНИЯ ПРИЧЕРНОМОРСКОГО ПРОЕКТА 1994–1998 гг.
- ↑ http://www.smalta.ru/istoriya-smalty/rannee-hristianstvo/napolnye-mozaiki-v-arhitekture-hramov-i-sinagog/
- ↑ АРХИТЕКТУРА СИНАГОГ ПОЗДНЕАНТИЧНОГО ПЕРИОДА (III–VII вв.) НА ТЕРРИТОРИИ СЕВЕРНОЙ ПАЛЕСТИНЫ: ТИПОЛОГИЯ, КОМПОЗИЦИИ, ДЕКОР
- ↑ Синагоги поздней античности: новая классификация
- ↑ В древней синагоге нашли мозаики на библейские сюжеты
- ↑ https://lorien22.livejournal.com/365345.html