Циклопедия скорбит по жертвам террористического акта в Крокус-Сити (Красногорск, МО)

Еврейский вклад в эллинистическую культуру

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Еврейский вклад в эллинистическую культуру — спорная и не признанная подавляющим большинством учёных, но относительно распространённая в греко-римскую эпоху у еврейских авторов идея, что греческая философия будто бы заимствована из учения Моисея.

Данные утверждения кажутся парадоксальными, так как иудейская религия традиционно была враждебна язычникам. Считаетсякем?, что данный тезис выдумали эллинистические евреи для пропаганды иудаизма.

Общие сведения[править]

Массовая миграция евреев в Птолемеевский Египет привели к появлению значительного числа образованных по гречески евреев (Филон Александрийский, Иосиф Флавий, Александр Полигистор, Цецилий из Калакты, Псевдо-Аристей, Аристобул Александрийский, Артапан Александрийский, Димитрий, Евполем, Иезекииль Трагик, Язон из Кирены, Домнин, Адамантий и др.). Некоторые еврейские интеллектуалы, особенно жившие в Александрии, стали утверждать, что греки научились наукам у евреев.

Сведения об этом в основном сохранил Климент Александрийский. Ссылаясь на еврейских авторов Филона и Аристобула, а также на греческого автора Мегасфена, тот утверждал следующее:

Афинский полководец Мильтиад, победитель персов при Марафоне, научился тактике не иначе как у Моисея… Платон философ, заимств[овал] свои законы из писаний Моисея… И пифагореец Филон (равно как и перипатетик Аристобул, и многие другие, кого не место здесь перечислять) многочисленными примерами доказывает, что их философия древнее эллинской. Однако наиболее ясное свидетельство содержится у писателя Мегасфена, современника Селевка Никатора. В третьей книге своего сочинения «Об индусах» пишет он следующее: «Все, сказанное древними о природе, было уже ранее высказано не эллинскими философами, отчасти индийскими браминами, отчасти так называемыми сирийскими евреями».

Вышеназванный Аристобул в 1-й книге своего труда «К Филометру» утверждал:

Платон также следовал началам нашего законодательства. И очевидно, что он самым внимательным образом вникал во все его подробности. Ведь еще до Деметрия Фалерского и прежде владычества Александра и самих персов существовал другой перевод, включающий в себя повествование об исходе евреев из Египта, обо всех замечательных событиях, очевидцами или непосредственными участниками которых были наши предки, о завоевании земли обетованной, а также изложение всего нашего законодательства. Очевидно, что вышеупомянутый философ, муж весьма ученый, многое позаимствовал из этого источника. Равным образом и Пифагор многое позаимствовал у нас для своего учения.

Философ Нумений из Апамеи утверждал:

Что такое Платон, как не Моисей, говорящий на аттическом наречии?

Стоит отметить, что Платон оказал огромное влияние на античных евреев. Филон увидел в работах Платона теоретические основные мировоззрения евреев и многие законы и правила иудаизма.

Эвполем в своём сочинении «О царях иудейских» писал, что Моисей был первым учёным своего времени и что он первый познакомил евреев с искусством письма, а от евреев это письмо заимствовали финикийцы, а от финикиян — греки.

Демокрит, как пишет Климент Александрийский, заимствовал идеи у еврейского мудреца Ахикара[1].

Позднейшие учёные, в частности Соломон Яковлевич Лурье, предполагают, что античные евреи с целью самовосхваления сочиняли стихи от имени Орфея,[2]а, Гесиода, Сивиллы, Фокилида, Эсхила, Софокла, Еврипида, Филемона, Менандруа, Феопомпа, Гелланика, Гекатея, в которых прославляется Моисей и иудейский закон:

Особенно интересен дошедший до нас в отрывках труд, написанный неизвестным египетским евреем и вложенный в уста египетского жреца Артапана. «Авраам, говорит он (fr. 1 Fr.), пришел в Египет со всей своей семьей и научил египетского царя Фаретота астрологии». «Иосиф был устроителем всей египетской страны. До него у египтян не было установленных земельных границ и вследствие того, что земля не была поделена, сильные притесняли слабых. Иосиф первый поделил землю на участки, поставил пограничные знаки и большое количество стоявшей под паром земли сделал годной для обработки, причем часть пашни раздал жрецам» (fr. 2 Fr. § 2). «Моисей был прозван греками Мусеем. Этот-то Моисей и был учителем Орфея» (fr. 3 Fr. § 4). «Когда Моисей вырос, он научил египтян многим полезным вещам: кораблестроению, машинам для кладки камней, египетскому вооружению, оросительным и военным орудиям; он же изобрел и философию» (fr. 3 Fr. § 4). Далее, Артапан приписывает Моисею изобретение египетской религии (см. выше, стр. 136) и затем продолжает: «Моисей чтился жрецами наравне с богами, ему дали имя «Гермес» за то, что он дал им толкование («герменею») иероглифов» (fr. 3 Fr. § 6). Затем Моисей совершает победоносный поход в Эфиопию. «Эфиопы, хотя и были врагами, так полюбили Моисея, что усвоили от него обычай обрезания, и не только они, но и все египетские жрецы» (fr. 3 Fr. § 10; по противоположному взгляду антисемитов, евреи, наоборот, заимствовали обрезание от египетских жрецов). «Моисей ударил посохом по Нилу, и река стала такой многоводной, что залила весь Египет. Отсюда берут начало разливы Нила» (fr. 3 Fr. § 28)[3].

Так, уже упоминавшейся выше Аристобул утверждал, что греки почерпнули свою мудрость из более древнего откровения Моисея, и в доказательство приводит (с точки зрения позднейших критиков подделанные) цитаты из Орфея, Гомера и других, из которых явствует, что Орфей говорил об Аврааме и Моисее, Гомер почитал седьмой день недели и т. д.

Аристобул доказывал, что Пифагор, Сократ и Платон заимствовали своё учение у Моисея[4], даже Гомер и Гесиод черпали у Моисея. То учение, которое приписывается Гераклиту, было уже задолго до него открыто Моисеем[5]. Моисей задолго до стоиков пришёл к стоицизму[6].

Сивилла — еврейского псевдоэпиграфа египетской эпохи, утверждала, что евреи — это «племя справедливейших людей, думающих всегда лишь о добрых и благородных делах».

В качестве легенды Еврейская энциклопедия приводит данные Авраама Бибаго о том, что Аристотель был евреем из колена Беньямина и родился в Иерусалиме, в семействе Саллу.

К таким фальсификациям позднейшие авторы отнесли и переписку Спарты с Иудеей[7].

Наконец, евреи утверждали, что они основали и Рим: Ромул и Рем лишь пытались сделать это, но это им не удалось, так как хижины разваливались. Действительным основателем Рима был еврей Абба-Колон, окропивший место основания города священной водой из Евфрата[8]. По другой еврейской легенде из Агады Рим появился из-за греховной женитьбы Соломона на нееврейке[9].

Критика[править]

Большинство историков скептически относится к всем этим утверждениям античных евреев.

Вместе с тем, отсутствуют какие-либо возражения греко-римских авторов по этому поводу.

В Греции, по разным и независимым источникам, проживало множество евреев. Ещё в Средние века они были крупной частью её населения.

Факт, что многие евреи писали по гречески, например Филон и Иосиф Флавий, не подлежит опровержению.

Другой факт, также общеизвестный — несомненное влияние евреев на греков, которое видно по «Деянием Апостолов»: многие греки увлекались иудаизмом и ходили в синагоги. Когда иудео-христиане во главе с апостолом Павлом стали распространять там христианство — греки увлеклись и им:

В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов.

Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало.

Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникских. И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало.

После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф. Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов.

И т. д. Видно, что греки (еллины) посещали синагоги, то есть были под влиянием иудаизма, прозелитами («Еллинов, чтущих Бога, великое множество», «женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога» и т. д.), к ним пришёл еврей апостол Павел, пообщался с ними, и они уверовали в Христа.

Поэтому, само по себе влияние евреев на греков вполне доказано существовало. Какова его причина — неизвестно. Возможно, причиной был высокий социальный статус евреев, а возможно смешанные браки. Так или иначе, факт заключается в том, что и греки и римляне переняли созданную евреями религию. Более того, вначале они массово принимали иудаизм, а только затем уже христианство.

Внимательное изучение народов моря и финикийцев показало, что древние израильтяне были связаны с мореплаванием; более того, существует гипотеза, что колено Дана нечто иное как данайцы[10].

В последние десятилетия археология доказала очень древнюю тесную связь Израиля с Грецией, восходящую к временами финикийцев. Так, израильский город Лахиш был торговым узлов, в который приходили товары с Кипра и греческих островов Эгейского моря[11]. Аналогичные сведения — явные следы древних активных связей с Грецией — дали и археологические исследования израильских городов Тель-Дан и Дор.


Иудейский царь Агриппа I в письме римскому императору пишет:

Иерусалим — столица не только Иудеи, но и большинства других стран, колонизированных иудеями. Они поселя­лись в Фессалии, Беотии, Македонии, Этолии, Аттике Аргосе Коринфе и в лучших частях Пелопоннеса. Еврейские колонии изобилуют и на островах: Евбее, Кипре, и Крите.

Еврейские переселенцы и познакомили греков с иудаизмом.

Но влияние евреев на греков может быть древнее монотеистического иудаизма. Диодор СицилийскийГекатей Абдерский утверждают связь евреев с финикийцем Кадмом.

Плутарх указывает на то, что евреи почитали финикийского Адониса (ср. Адонай), и являлись теми самыми вакхантами на оргиях в честь Дионисиев:

Сроки и самый обиход величайшего праздника у иудеев соответствуют Дионисиям… Праздник субботы отнюдь не чужд Дионису: ведь сабами еще и теперь во многих местностях называют вакхантов, а это имя звучит в возгласах, с которыми обращаются к богу его служители.

С вакхантами, как известно, устраивали оргии греческие женщины. С этим нельзя не связать любопытный факт: из Греции финикийцам (а от них к израильтянам) перешёл термин любовница (наложница) — пилегеш. Ивритское слово «зона́» («проститутка») сравнивают с греческим «гюнэ́» («женщина»).

Дионисии ввёл Кадм в основанных им Фивах. Существует гипотеза, что Данай и Кадм были гиксосами, часть изгнанных из Египта предков израильтян. Так или иначе, но ещё Вениамин Тудельский в XII веке сообщал о том, что в Фивах живёт 2000 еврейских семей, и занимаются они традиционным финикийским занятием — являются «мастерами шелковых и пурпуровых одежд».

Влияние же финикийцев на Грецию неоспоримо и начинается с заимствования греками финикийского алфавита. Но наряду с этим распространилась и финикийская религия. Греческие авторы признают, что первые учёные Греции были учениками финикийцев:

Ферекид не получал наставлений в философии ни от какого учителя, но приобрел своё знание из тайных книг финикийцев.

Евреи издавна жили в Греции и не только могли на неё повлиять, но и повлияли, обратив греков в созданную евреями религию.

Происхождение спартанцев или Аристотеля от евреев также не кажется фантастичным. Геродот говорит о родстве спартанских царей с финикийцами. Современные авторы считают версию еврейского происхождения Аристотеля и греческой философии вообще мифом[12], но во всяком случае он называл евреев иудеев философами, а рассказывая о своём ученике из евреев, говорит, что он был «греком не только по языку, но и по духу», а также с восхищением говорил о нём. Известно немало известных греков с финикийскими корнями, например Фалес Милетский.

Связь греческой философии с евреями подтверждают и языческие авторы. Греческий автор Гермипп из Смирны обвинял Пифагора в том, что тот своими поступками и словами «подражает евреям и переносит на себя их мнения».

Нумений Апамейский восклицает: «Что есть Платон, как не Моисей, говорящий по‐аттически?»[13]

Гален был знаком с космогонией Моисея и т. д. Имя иудейского божества и имена ангелов чрезвычайно распространены в магических папирусах и т. д. Об евреях писали практически все крупные римские авторы. Светоний, римский автор, подтверждает почитание субботы греческими интеллектуалами:

Грамматик Диоген на Родосе устраивал ученые споры каждую субботу.

Клеомед, ругая Эпикура, говорит: «Его язык взят из самой гущи синагоги».

Страбон отмечает, что Египет и Кирена управлялись по законам иудейским, и вообще:

Иудеи проникли уже во все города, и нелегко найти какое-либо место на земле, где не нашлось бы это племя и которое не было бы занято им.

Отмечается, что:

Из европейских народов, далее, нельзя не заметить следов существовавшего некогда почитания седьмого дня у Греков. Так, Гомер (Од. XII, 129. 399; XIV, 252; XV, 477; Ил. IX, 122.) и Гезиод часто выделяют седьмой день, говоря о том или ином событии, что оно совершилось чрез семь дней после другого (Τἀς έβδομἀς δ σεμνὸς έβδομαγέτας ἄναξ Απόλλων είλετ’). А в культе Аполлона седьмой день признавался столь важным, что считался днем рождения этого бога... Филон спрашивает: „кто не празднует того священного дня, возвращающегося каждую седмицу“? „Это есть праздник не одного города или страны, но всего (παντός); действительно, достойно назвать его праздником всенародным и днем рождения вселенной“. Philo, De vita Mosis I. II). Климент же и Евсевий приводят следующие стихи греческих поэтов: три стиха из Гомера – 1) ἑβδομάτη δ’ἔπειτα κατήλυθεν ιερόν ἧμαρ, 2) εβδόμη ἧν ίερή и 3) ἔβδομον ἧμαρ ἔην χαί τῷ τετέλεστο ἄπαντα; два стиха из Гезиода-1) πρῶτον ἔνη τετράς τε καί ἔβδομον ίερόν ἧμαρ и 2) έβδομάτη δ’ αῠθις λαμπρόν φάος ήελίοιο, и четыре стиха из Каллимаха: 1) έβδομάτη δ’ ήοΐ καί οί τετύκοντο ἄπαντα. 2) έβδὁμη είν άγαθοῖσι, καί έβδὁμη ξστί γενέθλη, 3) έβδὁμη ἐν πρώτοισι καί έβδὁμη έστί τελείη и наконец 4) ἑπτά δε πάντα τέτυκτο ἐν οὐρανῶ ἀστερόεντι, ἐν χύκλοισι φανέντ’ έπιτελλομένοις ἐνιαυτοῖς[14].

В связи с этим стоит отметить, что Мелеагр Гадарский считал Гомера сирийцем. Некоторые считают имя Гомер финикийским Homeridae, от benê ômerîm («сыновья Омерима»). Мать Гомера, гречанка, попала в рабство финикийцам («говорят, что она была итакийская женщина, проданная в рабство финикийцами»[15]):

Etymologies for the name Homeros reach beyond the Greek. On the one hand, he may have a Hellenized Phoenician name. West conjectures a Phoenician prototype for Homer’s name as a patronymic, Homeridae (male progeny from the line of Homer), *benê ômerîm (“sons of speakers”); id est professional tale-tellers. Here the patronymic would designate the guild. In Greek, the Homer in Homeridae would have to be in the singular, the implied single ancestor of a clan practicing a hereditary trade. The hypothetical semitic ancestors are in the plural; where “ben” can be used for one “father”, the id- construction can never designate a plural father.[16].

Отцом Гомера мог быть и финикиец, хотя конечно, предания о Гомере крайне туманны, а легенд о нём очень много.

Указывается также, что имя крупного греческого математика Менехма похоже на еврейское Менахем[17].

Всё это говорит о том, что евреи действительно играли весомую роль в умственной жизни древнего мира. Интеллектуальное влияние евреев никуда не исчезло и в последующие века.

Поэтому, просто отмахнуться от сообщений о финикийских или еврейских корнях знаменитых греков нельзя. Согласно греческим преданиям, финикийцы издревле селились в Греции, и смешались с греками. Предания о связи Спарты с евреями подтверждаются и нееврейскими источниками, а кроме того, евреи жили в Спарте вплоть до Средних веков.

Критики связи греческой философии с евреями утверждают, что это выдумка иудейских апологетов, созданная для пропаганды иудаизма. Однако, иудаизм распространялся в основном среди женщин:

Чрезвычайно интересным является здесь тендерный аспект: как правило, именно женщины были авангардом широкого прозелитского движения. В рассказе Флавия о Дамаске говорилось, что иудаизм был чрезвычайно популярен среди женщин города; царица Елена сыграла центральную роль в истории принятия иудаизма адиабенской царской династией. В Риме именно женщины легче всего принимали закон Моисея... Эти знатные женщины, как и многие другие, распространяли иудейскую веру в высших слоях римского общества. Центральная роль женщин в распространении иудаизма указывает, возможно, на существование особой женской заинтересованности[18].

Иудаизм распространялся без всякой философии из-за смешанных браков.

Подтверждением же вклада евреев в философию служит хотя бы тот факт, что большинство греческих писателей, упоминающих об иудейском народе, принимали иудеев не столько за народ, сколько за особую философскую секту, как говорил Аристотель:

Говорят, у индусов философы зовутся каланами, а у сирийцев — иудеями.

Аналогичного мнения греческий учёный Мегасфен:

Все, сказанное древними о природе, было уже ранее высказано не эллинскими философами, отчасти индийскими браминами, отчасти так называемыми сирийскими евреями.

Сами греки считали евреев философами. Такое мнение явно указывает на интеллектуальную деятельность евреев. Эта интеллектуальная деятельность не требует особых доказательств, так как они создали например религию, которую приняли греки. О том, что те или иные греческие философы отмечали день субботний доказывает, как мы видим, и римский автор Светоний.

О Моисее писали многие языческие авторы, например Страбон, так что нет оснований сомневаться, что они были знакомы с иудейским учением. Греки посещали проповеди в синагогах.

В Агаде также часто описываются философские споры евреев с язычниками, а также описание их обучения иудаизму римских женщин. Само появление Агады, Талмуда и прочего тоже является проявлением этой кипучей интеллектуальной жизни.

Геродот пишет, что науки, искусства и письменность в Грецию привнесли финикийцы. Греческие авторы не скрывали, что из финикийцев вышли Пифагор и многие другие учёные. Никаких опровержений современникам сообщениям Аристобула и других авторов о еврейских корнях платонизма и т. д. не было и весь современный скепсис по этому поводу не основывается на доказательствах.

Диодор Сицилийский пишет, что когда египтяне изгнали евреев, то «наиболее замечательные и деятельные, отправились под руководством выдающихся вождей, в роде Даная и Кадма, в Грецию». Это прямое указание на участие евреев в зарождении греческой цивилизации. Данай и Кадм стали царями в Греции, а последний также познакомил греков с алфавитом и письмом.

Очевидно, что эти переселенцы были очень амбициозны, раз установили свою власть над Грецией. Иудейские ксенократии отхватывали по данным царя Агриппы не только Грецию, но и многие другие страны, что подтверждает и Страбон, говоря о господстве евреев над Киреной и Египтом. Характерно, что даже в такой далекой от Иудее стране, как Армения, многие цари были евреями: сначала из клана Ирода, затем местные кланы Багратуни и Аматуни. Греция была тоже сравнительно далеко, но подчинялась веяниям еврейской мысли. Такая зависимость лишь доказывает мнение о еврейском происхождении греческой философии.

Евреи и финикийцы внесли большой вклад в греческую культуру.

Сенека определённо пишет: «А между тем, обычай этого преступнейшего народа возымел такую силу, что принят уже по всей земле: побежденные дали законы победителям», — явно демонстрируя влияние еврейских идей на умы тогдашнего мира.

См. также[править]

Источники[править]

  1. Clem. Strom. I 15, 69
  2. Гомер
  3. С. Лурье Антисемитизм в древнем мире. Петроград. 1922
  4. Eus. pr. er. XIII, 12
  5. Philo, quis rer. div. her. 43
  6. Philo, de migr. Abr. 23
  7. Жебелев С. А. Евреи и спартанцы
  8. Cantic. Rabb. к 1 6, ed. Wilna 9с = Vogelst.-Rieger, о. с. 86-87
  9. Иер. Аб. Зар., I, 29
  10. The Danaans
  11. Древняя надпись может пролить свет на появление алфавита
  12. The myth of the Jewish origins of philosophy in the Renaissance: from Aristotle to Plato
  13. НУМЕНИЙ ИЗ АПАМЕИ ФРАГМЕНТЫ И СВИДЕТЕЛЬСТВА
  14. Древнееврейская суббота
  15. Состязание Гомера и Гесиода
  16. https://cof.quantumfuturegroup.org/events/5234
  17. Odysseus and a Phoenician tale
  18. Прозелитизм в тени Рима