Критика Иисуса

Критика Иисуса — это научный (историко-филологический) и богословский анализ его личности, учения, историчности. Она включает изучение источников, рационалистическую интерпретацию и аллегорическое толкование с применением рациональных и общих для гуманитарных наук подходов.

При таком понимании слово «критика», имеющее в русском языке отрицательную коннотацию, имеет нейтральный смысл.

Направления критики

«Критика Иисуса» отличается от академических дисциплин (религиоведения, истории) своей идеологической, часто атеистической или рационалистической направленностью, ставя целью не реконструкцию прошлого, а опровержение божественности Христа и историчности Евангелий. В то время как наука ищет факты, критика часто фокусируется на противоречиях текстов для развенчания мифа.

Основные отличия:
Критика Иисуса (Атеистическая/Рационалистическая):
Цель: Отрицание сверхъестественного, доказательство того, что Иисус — миф или обычный человек, развенчание «священных» текстов.
Метод: Поиск противоречий, несоответствий и «исторического зерна» с позиции атеизма или рационализма.
Отношение: Часто предвзято-критическое, направленное на подрыв веры.
Религиоведение:
Цель: Объективное изучение христианства как социального, культурного и исторического феномена.
Метод: Академический подход, анализ текстов без цели верить или не верить.
Отношение: Нейтральное.
История раннего христианства:
Цель: Реконструкция исторических событий, описание появления первых общин.
Метод: Работа с первоисточниками, археологическими данными.
Отношение: Поиск исторических причин, а не критика содержания веры.
Исследования исторического Иисуса:
Цель: Отделить «Христа веры» от реального человека Иисуса из Назарета.
Метод: Критический анализ евангельских повествований, поиск достоверных фактов, признаваемых большинством учёных (историчность, крещение, распятие).
Отношение: Научный поиск. Большинство учёных признают его историчность, но не принимают все евангельские сообщения как факты.

Таким образом, если историк пытается понять, что произошло, то критик стремится доказать, что произошло не так, как написано в Библии.

Историко-критический метод применён, в частности, в исследовательских работах Фердинанда Баура и Давида Штрауса, анализирующих противоречия в Евангелиях.

Социологические и культурологические исследования, рассматривающие восприятие Иисуса в секулярном обществе и иудаизме изложены, на пример, в исследовании Йосефа Клаузнера «Иисус из Назарета», опубликованном в 1922 году в Иерусалиме.

Основные направления критики:
Иудейская критика (историческая): В I веке н. э. Иисус подвергался критике, например, за использование магии, «нечистой силы», введение людей в заблуждение. Основная критика с иудейской точки зрения заключается в том, что Иисус не достиг конкретных целей Мессии, предсказанных иудейскими пророками, — он не собрал диаспору, не восстановил царство Давида, не освободил народ от язычников. Иудаизм также считает поклонение любому человеку формой идолопоклонства и отвергает его божественность.
Политические обвинения: Римские власти рассматривали его претензии на титул «Царь Иудейский» как подстрекательство к мятежу против Рима, что привело к казни.
Академическая и рационалистическая критика: Анализ противоречий в Евангелиях, сомнения в историчности событий.
Дерзость и богохульство: Прощение грехов от собственного имени, приравнивание себя к Богу и критика религиозных авторитетов воспринимались как гордыня и богохульство.
Радикализм и социальная дестабилизация: Его призывы оставить семью ради Царства Божьего, а также изгнание торгующих из Храма, рассматривались как опасное поведение, нарушающее общественный порядок.
Критика его человеческого поведения: например, страх перед смертью, гнев, сомнение.
Сомнения в психическом здоровье: В Евангелиях упоминается, что родственники считали Иисуса «сошедшим с ума» (Библия: Ин|7:20 ; Мк|3:20-27). Некоторые светские исследователи и психиатры интерпретируют его поведение и убеждения через призму психических состояний.
Рационалистическая критика (чудеса): Критики часто объясняют чудеса, описываемые в Евангелиях (изгнание бесов, исцеления…), как суеверия того времени, а рассказы о них — как преувеличения последователей.
Историко-критический метод: Некоторые исследователи пытаются отделить «Иисуса исторического» от «Христа веры», утверждая, что евангельский образ был сильно мифологизирован первыми христианами. Хотя большинство учёных признают историчность Иисуса, некоторые направления (мифологическая школа) ставят её под сомнение.
Обвинения в «обмане»: Некоторые интерпретаторы, отрицающие божественность Иисуса, выдвигали тезис о том, что он мог намеренно подыгрывать мессианским ожиданиям, что противоречит признанию его нравственного авторитета многими критиками.

Критика от современников Иисуса

М. Мункачи. «Христос перед Пилатом»

Неповиновение Моисееву закону

Фарисеи и книжники критиковали Иисуса и его учеников, обвиняя их в нарушении Моисеева закона и устных преданий старцев. Основными причинами критики были несоблюдение ритуальных омовений рук, нарушение правил субботы и общение с «грешниками». Иисус в ответ обличал их в лицемерии, указывая, что они пренебрегают духовной чистотой сердца ради внешних обрядов (Библия: Мф|9:9-13 ; Мф|15:1-20 ; Мк|2:15 ; Мк|2:23-3:6 ; Мк|7:1-23).

Претензия на божественный авторитет

На протяжении всех четырёх канонических Евангелий Иисус характеризуется своим притязанием на божественный авторитет как Мессия, поручая своим ученикам хранить этот статус в секрете (как в Евангелии от Марка) или открыто провозглашая (как в Евангелии от Иоанна) свой статус и свою миссию. Только в Евангелии от Иоанна Иисус решительно заявляет о своей божественности, а не только о божественном авторитете, посредством семи утверждений «Я есмь». В Евангелии именно это утверждение приводит к тому, что некоторые из иудеев пытаются забросать его камнями, и в конечном итоге передают Иисуса Пилату на распятие по обвинению в богохульстве.

Мы побиваем Тебя камнями не за добрые дела, — говорили иудеи, — а за богохульство, потому что Ты, будучи человеком, объявляешь Себя Богом. — Библия: Ин.10:33

В других Евангелиях Иисус неоднократно заявляет о божественной власти, способности изгонять демонов, власти прощать грехи, а также о том, что духовный мир и спасение можно обрести, приняв его лидерство. Эти заявления вызвали споры среди местной еврейской общины, поскольку любой, кто делает подобные заявления, является лжепророком согласно нескольким стихам Второзакония.

Негативные оценки в Евангелиях

Наряду с позитивными обращениями, различные лица именовали его:

• злодеем (Библия: Ин|18:30 ; Лк|22:37 ; Мк|15:28);
• развратителем народа (Библия: Лк|23:2);
• самозванцем (Библия: Ин|8:13);
• сумасшедшим (Библия: Мк|3:21) — мнение «ближних Его»: в оригинале греч. ἐξέστη;
• богохульником (Библия: Мк|2:7 ; Мк|14:64 ; Мф|9:3).
  Христианство рассматривает подобное отношение к Иисусу как исполнение пророчеств Ветхого Завета. В частности, пророчество Исаии:

  Он был презрён и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. — Библия: Ис.53:3

  Ранние критики

  К числу ранних критиков Иисуса и христианства относились Тацит, Гай Плиний Цецилий Секунд, Светоний, Лукиан Самосатский, Цельс, Порфирий, Соссиан Гиерокл… Талмуд содержит упоминания, критически трактующие личность Иисуса (иногда упоминается как «Иешуа» или «бен Пантира»).
  Эти источники предоставляют контекст критики со стороны римской администрации, античных интеллектуалов и иудейских религиозных деятелей I—II веков.

  Тацит (середина 50-х — ок. 120 года). «Анналы»: Упоминает казнь Иисуса Понтием Пилатом, подтверждая историчность, но описывая христианство как «пагубное суеверие». Тацит заслуженно признан величайшим из римских историков благодаря своему литературному дарованию, глубокому анализу источников и раскрытию психологии действующих лиц.

  Плиний Младший (родился приблизительно в 61 году — умер между 113 и 115 годом). В своих «Письмах» к императору Траяну (ок. 112 г. н. э.) не упоминает Иисуса напрямую, но сообщает о ранних христианах, которые «поют песни Христу как Богу». Это одно из ранних нехристианских свидетельств существования культа Иисуса, описывающее их веру как «превратное, безумное суеверие».
  Ключевые моменты из письма Плиния (кн. X, 96):
  Культ Христа: Христиане собирались в определённые дни до рассвета и «пели песнь Христу, как Богу».
  Поведение: Плиний отмечает, что они обязались «не совершать преступлений», не воровать и держать слово.
  Отношение властей: Плиний считал их веру «суеверием» и стремился ограничить её распространение, но отмечал упорство верующих, которые не отрекались от Христа даже под угрозой казни.
  Таким образом, Плиний Младший фиксирует факт поклонения Иисусу как божеству спустя всего несколько десятилетий после его смерти, что делает это свидетельство важным источником по ранней истории христианства.

  Светоний (около 70 года н. э. — после 122 года н. э.). «Жизнь двенадцати цезарей» — основной труд Светония, в котором он ссылается на волнения, связанные с «Хрестом», таким образом подтверждая историчность Иисуса.

  Лукиан Самосатский (около 120 — после 180 гг. н. э.) критикует Иисуса и раннее христианство с позиций античного рационализма, называя Иисуса «распятым софистом». В работе «О смерти Перегрина» он высмеивает христиан за веру в бессмертие, пренебрежение имуществом и следование законам, установленным их основателем.
  Основные аспекты критики Лукиана:
  «Распятый софист»: Лукиан называет Иисуса законодателем христиан, который был распят в Палестине, тем самым подтверждая факт казни, но пренебрежительно именуя его «софистом» (лжемудрецом или обманщиком).
  Иррациональность веры: Он с иронией отзывается о христианах, которые «уверили себя, что они станут бессмертными».
  Социальный аспект: Лукиан критикует ранних христиан за «презрение ко всему земному» и общность имущества, считая это проявлением простодушия и легковерием, которым пользуются мошенники.
  Отказ от эллинских богов: Он упоминает, что христиане отреклись от традиционных эллинских богов, поклоняясь своему «распятому мудрецу».
  Хотя Лукиан не был глубоким теологом, его сатира отражает взгляд образованного язычника того времени на христианство как на суеверный и опасный культ.

  Цельс (II в. н. э.) — античный философ-платоник, в своём труде «Истинное слово» подверг жёсткой критике личность Иисуса и основы христианства, отрицая его божественность. Цельс считал Иисуса магом, шарлатаном, незаконнорожденным человеком, который поддался физическим и душевным страданиям, был предан учениками и казнён, что несовместимо с понятием божества.
  Основные пункты критики:
  Происхождение и жизнь: Цельс утверждал, что Иисус был сыном римского солдата Пантиры и еврейской пряхи, а слухи о чудесном рождении — вымысел. Он указывал, что Иисус был нищим, скитался, и никого не убедил, кроме лишь немногих «низких» людей.
  Отрицание божественности: По мнению Цельса, Иисус не имел божественного тела, был подвержен физическим и душевным мукам, что противоречит понятию бога.
  Чудеса и магия: Цельс не отрицал сами факты совершения чудес, но приписывал их магии, которой Иисус научился в Египте, и ставил их в один ряд с распространёнными в то время фокусами, заявляя, что они не доказывают божественность.
  Воскресение: Философ называл воскресение вымыслом, утверждая, что свидетели были ненадёжными или находились под влиянием галлюцинаций.
  Критика учения: Цельс считал христианство примитивным, упрекал его в поощрении невежества и отказе от античной мудрости, считая, что христианский бог противоречит идее блага. Цельс пытался доказать, что христианская вера — это извращение иудейской традиции и попытка сделать из человека бога.
  Вся информация о критике Цельса известна из книги Оригена «Против Цельса», написанной в ответ на этот антихристианский трактат.

  Порфирий (232/233 — 304/306) — философ-неоплатоник III века, в своём трактате «Против христиан» подверг жёсткой критике Иисуса и его последователей, указывая на противоречия в Евангелиях, упрекая апостолов в невежестве и отрицая божественность Иисуса. Он считал христианство новой, нефилософской верой, а действия Иисуса — несоответствующими образу божества.
  Ключевые аргументы критики Порфирия:
  Логические противоречия: Порфирий указывал на противоречия в библейских текстах, пытаясь показать их несостоятельность.
  Отрицание божественности: Он критиковал идею о том, что Иисус — Бог, указывая на его страдания, страх перед смертью и поведение, которое, по мнению философа, не подобает Богу.
  Критика апостолов: Порфирий обвинял учеников Иисуса в том, что они были невежественными и обманщиками, а Евангелия — вымыслом.
  Несовместимость с разумом: Он считал, что христианство идёт вразрез с греческой философией и логикой.
  Труды Порфирия были настолько опасны для ранней церкви, что императоры приказывали сжигать его книги, и аргументы философа стали известны в основном благодаря ответам на них христианских апологетов, таких как Макарий Магнезийский.

  Соссиан Гиерокл — римский государственный деятель (вероятно, викарий или презид) начала IV века, философ-неоплатоник и убеждённый язычник, известный своей антихристианской деятельностью и литературными трудами, — автор сочинения «Филалет» («Любитель истины»), в котором пытался доказать, что деяния Аполлония Тианского были более впечатляющими, чем чудеса Иисуса, при этом ставя под сомнение божественность последнего.

  Критики до XX века

  Жан Мелье (1664—1729) — французский философ-материалист, в своем «Завещании» (закончено в 1729 году) подвергает Иисуса и Новый Завет радикальной критике, считая их собранием мифов и вымыслов, а не боговдохновенным текстом. Как материалист, Мелье отрицает божественность Иисуса, указывая на противоречия в Евангелиях и считая религию инструментом угнетения народа.
  Основные пункты критики Жана Мелье:
  Отрицание божественности: Мелье считает Иисуса обычным человеком, а не сыном Божьим.
  Критика евангельских противоречий: В «Завещании» он сравнивает схожие сюжеты у разных евангелистов, обличая несовпадения и противоречия, которые невозможно примирить.
  Библия как вымысел: Мелье называет Библию книгой, полной сказок и легенд, отвергая её священный статус.
  Иисус как заблуждающийся пророк: Согласно взглядам Мелье, Иисус мог считать себя мессией, но его учение — лишь апокалиптические фантазии первого века, а не истина.
  Социальная критика: Религия, основанная на учении Иисуса, по мнению Мелье, мешает людям достичь счастья на земле, заставляя их надеяться на «небо».
  Мелье выступал с позиции материализма и атеизма, критикуя не только религию, но и феодально-абсолютистский строй, считая Иисуса фигурой, используемой для оправдания этого строя.

  Герман Реймарус (1694—1768) — немецкий философ эпохи Просвещения, ставший одним из родоначальников радикальной библейской критики. Он критиковал Иисуса, интерпретируя его как неудачливого иудейского мессию-бунтаря, чьё учение было искажено апостолами ради создания новой религии, отрицая при этом сверхъестественные чудеса и божественность Иисуса.

  Поль-Анри Гольбах (1723—1789) — французский философ-просветитель XVIII века, последовательный атеист, критиковавший Иисуса и христианство в работах «Критическая история Иисуса Христа» и «Разоблачённое христианство». Он рассматривал Иисуса как историческую фигуру, чьи деяния и учение, по мнению философа, были искажены, а их влияние на человечество — вредным и неразумным.
  Основные положения критики Гольбаха:
  Анализ Евангелий: Гольбах подвергал критике евангельские тексты с позиции «разума», называя их противоречивыми и вымышленными.
  Иисус как основатель суеверий: Философ утверждал, что религия, основанная Иисусом, порождает фанатизм и подавляет человеческий разум.
  Социальный аспект: Христианство и фигура Иисуса, согласно Гольбаху, использовались как инструмент контроля, препятствующий развитию общества и научному прогрессу.
  Мораль: Он считал, что христианская мораль противоречит природе человека и препятствует земному счастью, требуя мученичества и самоотречения.
  Гольбах стремился развенчать божественность Иисуса, представляя его учение как вредное суеверие, которое должно быть заменено разумным, материалистическим взглядом на мир.

  Иосиф Сальвадор (1796—1873) — французско-еврейский историк, автор первого еврейского исторического труда о христианстве, двухтомного сочинения «Иисус Христос и его учение: история происхождения Церкви, её организации и становления в I-ом веке».
  Эта книга представляет собой историко-критическое исследование. Автор рассматривает христианство как явление, вышедшее из иудаизма, анализируя учение Иисуса и первые шаги Церкви.
  Основные аспекты, освещаемые в работе:
  Иудейский контекст: Автор, будучи еврейским учёным, анализирует фигуру Иисуса в контексте иудаизма I века, как проповедника, а не как основателя новой религии, не опираясь на догматические или теологические предубеждения, характерные для многих христианских исследователей того времени.
  Организация ранней Церкви: Автор исследует, как происходило становление церковной структуры и общин в первом столетии н. э.
  Исторический подход: Автор стремится отделить исторического Иисуса и учение от последующих догматических наслоений.
  История происхождения: Работа охватывает события, приведшие к отделению христианства от иудаизма.
  Хотя работа написана в XIX веке, она важна для понимания истории формирования представлений об «историческом Иисусе» и отношениях между ранним христианством и иудаизмом.

  Давид Фридрих Штраус (1808—1874) — германский философ, историк, теолог, в своём исследовании, анализирующем противоречия в Евангелиях — книге «Жизнь Иисуса» (1835), переосмыслил евангельские повествования, предложив «мифическую» интерпретацию, а не прямую критику личности Иисуса. Он отрицал сверхъестественные элементы (чудеса, воскресение) как исторические факты, считая их мифами, сформированными ранней церковью на основе ожиданий иудейского Мессии.
  Основные положения критического подхода Штрауса:
  Историчность: Штраус признавал существование Иисуса как исторической личности, вероятно, великого религиозного реформатора, но отделял его от догматического образа, созданного Евангелиями.
  Миф, а не обман: Мифы, по мнению Штрауса, были не сознательным обманом, а формой выражения религиозного сознания первых христиан, отражающей глубокие моральные и философские идеи.
  Гегелевский подход: Анализируя источники, он использовал принципы гегелевской философии, пытаясь отделить идею (божественное в человеке) от её исторической оболочки.
  Критика догматики: Штраус критиковал не столько личность Иисуса, сколько церковную догматику, которая противоречила современному ему научному знанию.
  В поздней работе «Старая и новая вера» (1872) он открыто поставил вопрос о необходимости отказа от традиционного христианства.

  Бруно Бауэр (1809—1882) — немецкий философ и теолог, критиковал Иисуса, утверждая, что он не историческая личность, а мифологический образ. В своём фундаментальном труде «Критика евангельской истории синоптиков» Бауэр доказывал, что Евангелия являются художественными произведениями, создававшимися для выражения самосознания ранней общины, а не историческими свидетельствами. Бауэр считал христианство результатом синтеза греческой философии и иудейских традиций, отрицая реальность евангельских событий.
  Основные положения критики Бауэра:
  Отрицание историчности: Бауэр был одним из первых представителей «мифологической школы», утверждавших, что Иисус не существовал как реальный человек.
  «Абсолютная критика»: Иисус — это литературный образ, созданный евангелистами (в частности, Марком) как аллегория.
  Философский подход: Бауэр рассматривал Евангелия через призму гегелевской философии, видя в них творчество человеческого духа, а не божественное откровение.
  Эллинистическое влияние: Он настаивал на том, что христианская доктрина сформировалась под влиянием греческой философии, а не только иудейской традиции.
  Из-за своей радикальной критики Бауэр был отстранён от преподавания, а его взгляды считались крайне радикальными даже среди левых гегельянцев.

  Авраам Гейгер (1810—1874) — немецко-еврейский теолог, видный деятель реформистского иудаизма XIX века, рассматривал Иисуса не как божественную фигуру, а исключительно в историческом контексте — как галилейского еврея, чей проповеднический стиль был близок к ессейскому или фарисейскому мировоззрению того времени, но не оригинален.
  Основные аспекты подхода Авраама Гейгера к личности Иисуса: Историзация, а не обожествление. Гейгер, как один из основателей «Науки об иудаизме» (Wissenschaft des Judentums), стремился очистить образ Иисуса от церковной догматики, рассматривая его как галилеянина, действующего в рамках иудаизма I века.
  Сравнение с фарисеями: Гейгер подчёркивал, что учение Иисуса — это, по сути, упрощённая версия фарисейского учения, адаптированная для простого народа, иногда с критическим уклоном в сторону ессейства.
  Критика «оригинальности»: В отличие от христианской традиции, Гейгер не видел в Иисусе создателя принципиально нового этического учения, считая его проповеди производными от еврейской традиции того времени.
  Разделение Иисуса и Павла: Гейгер возлагал ответственность за отход от иудаизма и создание новой, антиеврейской религии (христианства) на апостола Павла, а не на самого Иисуса.
  Таким образом, «критика» Гейгера заключается в демифологизации Иисуса и утверждении, что всё ценное в его учении укоренено в иудаизме, в то время как обожествление Иисуса является позднейшим искажением (A. Geiger. Das Judentum und seine Geschichte, 1863).

  Генрих Грец (1817—1891), которого считают отцом еврейской историографии, посвятил Иисусу работу «Синай и Голгофа», впоследствии переработанную в главу третьего тома монументальной «Истории евреев» (G. Graetz. Geschichte der Juden, 1853—1875). Этот труд стал эталонным, глубоким научным исследованием, сочетающим строгость фактов с ярко выраженным национальным чувством. В «Истории евреев» Иисус рассматривается как историческая фигура, один из еврейских учителей-проповедников эпохи Второго Храма. Грец описывает его в контексте раннего христианства как течение внутри иудаизма, сдержанно используя евангельские тексты как исторический источник. Грец считает христианство продуктом ессейства, а деятельность Иисуса — разрушительной для еврейской традиции и закона.
  Основные аспекты интерпретации Греца:
  Исторический, а не теологический подход: Грец, как историк, рассматривал Иисуса, отходя от христианской догматики, в консервативном, но критическом ключе.
  Контекст эпохи: Иисус изображён как один из многих проповедников в Иудее, чьё учение изначально не привлекало масштабного внимания, существуя наряду с другими еврейскими течениями.
  Отношение к источникам: В первом издании глава об Иисусе отсутствовала из-за цензуры, но была добавлена позже (1862 г.), основываясь на критическом анализе евангельских повествований.
  Сдержанность: Описание отличается от ранних христианских представлений, фокусируясь на социальной и религиозной обстановке в Иудее.
  Грец, будучи представителем «науки иудаизма» (Wissenschaft des Judentums), стремился вписать этот период в общую историю еврейского народа.

  Даянанда Сарасвати (1824—1883) — индийский философ XIX века и основатель Арья Самадж, подверг жёсткой критике Иисуса в своей книге «Сатьяртх Пракаш (Hindi: सत्यार्थ प्रकाश)». Он описывал Иисуса как обычного, вспыльчивого и невежественного человека, а не сына Божьего, утверждая, что тот сеял раздор, а легенды о его чудесах — ложь учеников.
  Основные пункты критики Даянанды Сарасвати:
  Отрицание божественности: Считал Иисуса обычным человеком, лишённым высших знаний, а не Сыном Божьим или йогом.
  Отрицание чудотворства: Утверждал, что Иисус не обладал способностью прощать грехи.
  Характеристика личности: Описывал Иисуса как вспыльчивого человека, критикуя его за то, что он сеял раздор в мире.
  Противодействие миссионерам: Критика была направлена против христианских миссионеров, пытавшихся представить Иисуса идеальным миротворцем.
  Даянанда Сарасвати выступал с позиций ведийского учения, защищая его от авраамических религий. Даянанда Сарасвати критиковал христианство и описывал Иисуса как «великое явление в стране необразованных дикарей».

  Фридрих Ницше (1844—1900) — немецкий философ, культурный критик, филолог, резко критиковал Иисуса, как он описан в Новом Завете. В работе «Антихрист. Проклятие христианству», используя термин «идиот» в физиологическом смысле, он описывает Иисуса как человека, неспособного противостоять реальности, живущего исключительно во «внутреннем мире» и избегающего твёрдых понятий. Ницше видел в Иисусе психологическую модель, свободную от ресентимента, хотя и считал его философию «жизни» наивной и болезненной, видел в его учении источник «рабской морали», отрицающей жизнь, силу и волю к власти. Ницше утверждал, что Иисус не был «героем», а скорее агнцем, принявшим смерть. Истинным основателем христианской церкви Ницше считал Павла, перевернувшего учение Иисуса.

  Артур Древс (1865—1935) — немецкий философ, известен как один из главных сторонников «теории мифа», утверждая в книге «Миф о Христе», что Иисус не был исторической личностью, а является образом, сотканным из восточных и античных мифов.

  Основные положения критики А. Древса:
  Отрицание историчности: Христос — мифологический персонаж, а не реальный человек.
  Искусственное происхождение образа: Образ Иисуса создан на основе синтеза иудейской мессианской традиции и восточных культов умирающих и воскресающих богов.
  Ненадежность источников: Все свидетельства об Иисусе, включая нехристианские (Тацит, Иосиф Флавий), Древс считал подложными.
  «Религия будущего»: Древс выступал за отказ от исторического христианства, видя в нём «закат» и призывая к новой, свободной «религии монизма».
  Концепция Древса вызвала резкую критику со стороны богословов и историков начала XX века, указывавших на шаткость его аргументации.

  Бертран Рассел (1872—1970) — британский философ, логик, в эссе «Почему я не христианин» (1927 г.) критиковал личность Иисуса и моральные аспекты его учения, указал на части Евангелия, где слова Иисуса можно было бы истолковать как слова о том, что Его второе пришествие произойдёт при жизни некоторых из Его слушателей (Библия: Лк|9:27). Из этого он делает вывод, что предсказание Иисуса было неверным, и, следовательно, Иисус был «не так мудр, как некоторые другие люди, и Он, конечно же, не был исключительно мудр».

  Философ утверждал, что религия, включая христианскую, основана на страхе перед неведомым и желании иметь «старшего брата», считал, что церкви мешают моральному прогрессу, а свободный разум не должен быть скован догмами. Несмотря на это, Рассел признавал наличие некоторых этических учений Иисуса, приемлемых для человечества, но в целом отвергал божественность и безоговорочный авторитет Иисуса.

  Рассел также выражает сомнение в историческом существовании Иисуса и ставит под сомнение моральность религии: «Я совершенно осознанно заявляю, что христианская религия, как она организована в своих церквях, была и остаётся главным врагом морального прогресса в мире».

  Иосиф Клаузнер (1874—1958) — еврейский историк, литературовед.
  Эпохальной для еврейской историографии книгой (и по сути, первой серьёзной книгой, написанной на иврите) об Иисусе стало исследование Йосефа Клаузнера «Иисус из Назарета», опубликованное в 1922 году в Иерусалиме. В труде Клаузнера подведена черта под многолетними исследованиями еврейских историков, пишущих об Иисусе, и сформулированы их итоги, но одновременно заложены направления всех будущих научных изысканий. Главное её значение в том, что Клаузнер сделал шаг от либерально-апологетических интерпретаций в сторону полномасштабной исторической критики. Автор широко ссылается в своей книге на талмудические, апокрифические источники, но столь же свободно использует достижения протестантской экзегетики и исторические труды христианских авторов. При этом он чётко разделяет поздние и ранние раввинистические писания по их достоверности. По мнению Клаузнера, Иисус — подлинный представитель палестинского еврейства, цель которого — искупление своего народа. Однако Иисус, считает автор, выхолостил из иудаизма, как цельной религии, некую абстрактную этико-религиозную систему и тем самым нанёс вред иудаизму. При этом, с этической точки зрения, учение Иисуса — несомненное достижение еврейской мысли: «Если когда-нибудь придёт день, когда этика Назарянина будет очищена от наслоений мифологии, чудес и мистицизма, то книга этики Иисуса станет одним из драгоценнейших сокровищ в литературе Израиля».
  Книгу резко осудили официальная Католическая церковь, а также многие евреи-ортодоксы. За Клаузнером закрепилось прозвище «защитник Иисуса».

  XX век

  Айн Рэнд (1905—1982) — американская писательница и философ, которая критиковала Иисуса, так как считала его этику альтруизма и самопожертвования (отказ от корыстных интересов ради других) принципиально ложной и губительной. Как основательница объективизма, она отвергала религиозный мистицизм, пропагандируя разум, эгоизм и капитализм, что противоречит христианским ценностям. Рэнд считала, что человек не должен жертвовать собой ради других, в то время как образ Иисуса символизирует высшую жертву.

  Сэмюэл Джордж Фредерик Брэндон (1907—1971) — британский англиканский священник и исследователь сравнительного религиоведения, известен тем, что бросил вызов традиционному пацифистскому образу Иисуса, утверждая в своей книге 1967 года «Иисус и зелоты», что Иисус был политически мотивированным революционером, тесно связанным с движением зелотов. Брэндон предположил, что Иисус поддерживал насильственное сопротивление Риму и что Евангелия намеренно скрывали это, создавая обманчиво аполитичный портрет.
  Ключевые аспекты аргументации Брэндона и его критики включают:
  Политическое мессианство: Брэндон утверждал, что Иисус был революционным лидером, чьё послание о Царстве Божьем было неправильно понято или подавлено более поздними, преимущественно находящимися под влиянием язычников, евангелистами, стремившимися угодить Риму.
  Обвинение в подстрекательстве к мятежу: Брэндон утверждает, что распятие Иисуса римлянами за подстрекательство к мятежу (за то, что он выдавал себя за царя) предполагает, что он действительно был вовлечён в антиримскую деятельность, а не просто стал жертвой религиозных споров.
  Протест в Храме: Брэндон истолковал опрокидывание Иисусом столов в Храме как преднамеренное нападение на проримский институт.
  Критика: Большинство современных библеистов отвергают тезис Брэндона как недостаточно убедительный и «избирательный» в отношении доказательств, часто описывая его как «отчаянную попытку» интерпретировать Иисуса в контексте политических революционных движений.
  Брэндон утверждал, что Евангелие от Марка, в частности, стремилось переложить вину с римлян на еврейских лидеров, чтобы дистанцировать христианство от восстания.

  Мортон Смит (1915—1991) — профессор Колумбийского университета, в 1970-х годах предложил весьма спорное, нетрадиционное и критическое изображение Иисуса. Основываясь на своём открытии «Тайного Евангелия от Марка», Смит утверждал, что Иисус был магом и радикальным лидером, который использовал тайные ритуалы инициации, иногда включавшие физическую близость, чтобы создать «единение» между собой и своими учениками.
  Ключевые аспекты критики Иисуса Мортоном Смитом включают:
  «Иисус-маг»: В своей книге 1978 года «Иисус-маг» Смит утверждал, что исторические, небиблейские и библейские свидетельства указывают на Иисуса как на мага, который приобретал последователей посредством чудес. Смит утверждал, что Иисус был «шарлатаном», который манипулировал людьми с помощью чудес, используя магические техники, чтобы завоевать репутацию мессии.
  Тайное Евангелие от Марка: В 1958 году Смит обнаружил в монастыре Мар-Саба письмо, приписываемое Клименту Александрийскому. В этом документе упоминалось «Тайное Евангелие от Марка», в котором описывался тайный ночной ритуал инициации Иисуса с молодым человеком.
  Необычные ритуалы: Смит интерпретировал текст «Тайного Евангелия от Марка» как свидетельство того, что Иисус совершал ритуал крещения, включающий «единение» с последователями, ритуал, который был не только духовным, но и включал сексуальные, или «гомоэротические», элементы.
  Критика традиционного христианства: Работа Смита, включая его внимание к «Тайному Евангелию» и изображение Иисуса как мага, многими критиками рассматривалась как попытка подорвать божественность Иисуса и основы традиционного христианства.
  Научные споры: Находки вызвали широкое недоверие и возмущение, многие учёные поставили под сомнение подлинность текста, предположив, что Смит сам его подделал.
  Изображение, созданное Смитом, отошло от традиционных исторических и теологических взглядов, стремясь доказать, что исторический Иисус был гораздо более сложной и, для многих, непривлекательной фигурой, чем изображено в Новом Завете.

  Сита Рам Гоэль (1921—2003) — индийский писатель, в своих работах критиковал христианство и личность Иисуса, рассматривая их через призму индуистского мировоззрения и защиты индуизма. Гоэль критиковал Иисуса как центральную фигуру идеологии, которая, по его мнению, способствует миссионерской деятельности и подрывает традиционную культуру Индии. Его критика часто базировалась на противопоставлении индуистских ценностей и христианского учения. Он считал, что образ Иисуса, транслируемый христианством, используется для навязывания веры и разрушения местной духовной целостности.

  Джон Марко Аллегро (1923—1988) — английский археолог, кумрановед и филолог, известный как один из первых исследователей свитков Мёртвого моря. Он получил известность благодаря популяризации древних текстов, но стал скандально знаменит из-за своей теории о происхождении христианства на основе ритуального использования грибов, описанной в книге «Священный гриб и крест».
  Основные факты:
  Образование и карьера: Окончил Манчестерский университет, читал лекции по Ветхому Завету, был участником международной команды по изучению Кумранских рукописей.
  Исследования: Редактировал и публиковал противоречивые пешарим (комментарии к библейским текстам) из свитков Мёртвого моря.
  Спорные теории: В своей книге «Священный гриб и крест» (1970) утверждал, что Иисус Христос был плодом галлюциногенных грибов, а христианство — культом плодородия.
  Репутация: Эти гипотезы были отвергнуты академическим сообществом, из-за чего Аллегро стал persona non grata в библеистике.
  Его работы до сих пор вызывают споры, но он остаётся важной фигурой в истории изучения кумранских рукописей.

  Геза Вермес (1924—2013) — известный исследователь Кумранских рукописей, не столько критиковал Иисуса, сколько демифологизировал его в своих трудах (напр., «Jesus the Jew»). Вермес стремился представить его как харизматичного галилейского хасида I века, а не как христианского Бога, утверждая, что поздние богословские наслоения скрыли реальную историческую личность и еврейский контекст его учения.
  Основные аспекты подхода Вермеса:
  Историчность: Иисус был пророком, харизматиком и целителем, действующим в рамках иудаизма, а не основателем новой религии.
  Отношение к закону: Вермес подчёркивал, что Иисус не отвергал Тору, а интерпретировал её, подобно другим харизматам того времени.
  Титулы: Он считал, что титулы «Сын Божий» и «Бог» были приписаны Иисусу позже, в то время как сам он мог идентифицировать себя как «сын человека» (в значении человека в целом или пророка).
  Вермес критиковал не самого Иисуса, а то, как Евангелия и церковная традиция исказили его образ, оторвав его от еврейских корней и превратив в эллинистическое божество.

  Барбара Тиринг (1930—2015) — австралийский теолог, предлагавшая весьма спорные, небожественные интерпретации Иисуса, утверждая, что он был человеческим вождём ессеев, который женился, развёлся и пережил распятие. Используя метод расшифровки «пешер» на свитках Мёртвого моря, она утверждала, что Евангелия содержат скрытую историю.
  Ключевые утверждения и критика Иисуса:
  Отсутствие непорочного зачатия/божественности: Тиринг утверждала, что Иисус родился в Кумране (7 г. до н. э.) и что непорочное зачатие было ошибкой перевода или аллегорией статуса «монахини», отвергая божественность Иисуса.
  Переживание распятия: Она утверждала, что Иисус не умер на кресте, а получил вещество, вызвавшее смертельную кому, был снят живым и оживлён с помощью алоэ.
  Брак и семья: Тиринг утверждала, что Иисус женился на Марии Магдалине, у них родилось трое детей, а позже они развелись, и в конце концов она умерла от старости.
  Политический активист: Она изображала Иисуса как политического революционера, возглавляющего радикальную секту ессеев, противостоящую религиозным властям.
  Приём и доверие: Критика со стороны мейнстрима: её работы, особенно «Иисус как человек», в значительной степени отвергаются ведущими библеистами и историками.
  Методология подвергается сомнению: Критики утверждают, что её «техника пешера» — которая переосмысливает тексты Нового Завета в виде секретных кодов — является произвольной, неверно интерпретирует кумранские рукописи и структурно несостоятельна.
  Теологическое неприятие: Хотя она утверждала, что поддерживает важность учения Иисуса, её заявления об отсутствии воскресения и сверхъестественных событий противоречат основным христианским догматам.

  Джон Шелби Спонг (1931—2021) — либеральный епископ Епископальной церкви, бросил вызов ортодоксальному христианству, отвергнув сверхъестественную, божественную природу Иисуса и телесное воскресение, предложив нетеистический, исключительно человеческий взгляд на Иисуса. Спонг утверждал, что Иисус был «полностью человеческой» фигурой, учителем, чья божественность интерпретировалась через миф, а не через исторический факт.
  Ключевые критические замечания и взгляды включали:
  Отвержение непорочного зачатия и божественности: Спонг утверждал, что непорочное зачатие было поздним, мифологическим дополнением к евангельской истории, а не биологическим событием. Он рассматривал Иисуса как человека, «усыновлённого» Богом, а не как буквального Сына Божьего.
  Отрицание физического воскресения/вознесения: Он охарактеризовал воскресение как духовный опыт учеников, а не как телесное воскрешение, и предположил, что истории о воскресении — это «мифология».
  Критика теологии искупления: Спонг, как известно, назвал традиционную теологию искупления — идею о том, что Иисус умер, чтобы удовлетворить потребность бога в справедливости, — «божественным насилием над детьми», утверждая, что это аморальный, архаичный взгляд.
  Переосмысление креста: Он переосмыслил распятие не как жертвенную смерть за грех, а как момент, когда Иисус проявил полную, самоотверженную любовь.
  Фокус на человечестве: Спонг стремился отделить исторического Иисуса от более поздних теологических, сверхъестественных «слоёв», чтобы сделать его актуальным.
  Взгляды Спонга были описаны критиками как сведение Иисуса к «неудачнику», чья репутация существует лишь благодаря «выдаванию желаемого за действительное» его последователей.

  Бертон Мак (1931—2022) — видный учёный XX века, бросил вызов традиционным христианским взглядам, утверждая, что исторический Иисус был светским, «циничным» мудрецом, а не божественной фигурой или спасителем. Он критиковал Евангелия как «мифы о невинности», созданные ранними общинами, утверждая, что Иисус не намеревался основать новую религию.
  Ключевые аспекты критики и научных исследований Мака включают:
  Де-божественность Иисуса: Мак утверждал, что Иисус был странствующим, антисоциальным философом, подобным греческим киникам, отвергая его роль чудотворца-пророка или мессии.
  Миф о невинности: В своей книге «Миф о невинности» (1988) Мак утверждал, что Евангелие от Марка — это сфабрикованное повествование, а не историческая запись, созданная для того, чтобы придать идентичность ранним христианским группам.
  Социальная конструкция: Он сосредоточился на «движениях Иисуса» — социальных группах, которые создавали истории об Иисусе, утверждая, что раннее христианство было результатом мифотворчества, а не исторического откровения.
  Критика происхождения христианства: Мак утверждал, что идея «христианской нации» или божественного, невинного основателя — это опасная конструкция, которая использовалась для оправдания насилия и, в современном контексте, политических и экологических проблем.
  Теория «автомобильной аварии»: Он предположил, что распятие не было божественным, предопределённым событием, а, возможно, случайным актом насилия, сравнивая его с «автомобильной аварией».
  Его работы, как правило, рассматриваются как попытка уменьшить теологическое значение Иисуса в пользу социологического и историко-критического анализа.

  Доминик Кроссан (1934) — видный исследователь истории Иисуса, изображает Иисуса как «крестьянина с характером» I века и ненасильственного социального реформатора, а не как божественную апокалиптическую фигуру. Он критикует традиционные взгляды, утверждая, что Иисус не совершал чудес, не предсказывал своего воскресения и не претендовал на божественность.
  Перспектива Кроссана включает в себя несколько ключевых отклонений от традиционной догмы:
  Крестьянский циник: Он утверждает, что Иисус был радикальным социальным революционером, действовавшим как «крестьянский еврейский циник», сосредоточившись на эгалитаризме и разрушении социальных иерархий.
  Неэсхатологический подход: Кроссан отвергает точку зрения, что Иисус был апокалиптическим проповедником, ожидавшим конца света. Вместо этого он рассматривает его как учителя, сосредоточенного на жизни в настоящем.
  Метафорическое воскресение: Кроссан считает воскресение «метафорой» или «символом», представляющим собой продолжающееся влияние учения Иисуса на его последователей, а не физическим, телесным воскресением.
  Историческое против мифического: Он оспаривает точность евангельских повествований, рассматривая их как богословские интерпретации (притчи), а не как точные исторические описания жизни Иисуса.
  Интерпретация Кроссана популярна в академических исследованиях «исторического Иисуса», особенно в рамках «Семинара Иисуса», но вызывает споры среди традиционных христианских учёных, которые утверждают, что она игнорирует более поздние источники Нового Завета.

  Эд Пэриш Сандерс — (1937—2022) — американский исследователь Нового Завета и протестантский теолог, которого считают главным сторонником «нового взгляда на Павла». Он был крупным учёным в области изучения исторического Иисуса и внёс вклад в представление о том, что Иисус был частью движения обновления внутри иудаизма. Его книга «Иисус и иудаизм» — исследование, рассматривающее Иисуса как фигуру внутри иудаизма I века, а не противостоящую ему. Сандерс анализирует евангельские тексты, отделяя исторические факты от раннехристианских интерпретаций, и помещает проповедь Иисуса в контекст еврейских ожиданий грядущего Царства Божьего и реставрации Израиля.
  Основные тезисы книги:
  Иисус — еврей: Он действовал в рамках иудейской традиции, не стремясь к созданию новой религии.
  Контекст — эсхатология: Иисус проповедовал скорое наступление Царства Божьего и верил, что оно принесёт радикальные изменения.
  Проблема Храма: Конфликт, приведший к смерти, начался с действий Иисуса в Храме, которые были восприняты как угроза существующему религиозно-политическому порядку.
  Исторический метод: Сандерс переоценивает результаты исследований, показывая, что многие представления о «законничестве» иудаизма I в. ошибочны, что меняет взгляд на цели Иисуса.
  Книга переиздавалась в России (например, изд-во «Социум», 2020) и считается важной работой для понимания исторического Иисуса в контексте его времени.

  Элизабет Шюсслер Фиоренца (1938) — немецкая феминистка-теолог, критикует традиционные интерпретации Иисуса, подчёркивая, как андроцентричная (мужскоцентричная) и патриархальная наука создала «исторического Иисуса», который служит для поддержания мужского доминирования. Она утверждает, что эти интерпретации не нейтральны, а идеологичны, часто маскируют женоненавистничество и антииудаизм, в конечном итоге создавая образ Иисуса, ориентированный на «мужское течение», а не изображая по-настоящему освобождающую фигуру.
  Ключевые аспекты её критики и анализа:
  Идеологическая реконструкция: Шюсслер Фиоренца утверждает, что учёные часто реконструируют Иисуса по своему «образу и подобию», создавая «исторического Иисуса», который отражает политический и культурный консерватизм, а не объективную историческую фигуру.
  «Дитя Мириам, пророк Софии»: В своей книге «Иисус: Дитя Мириам, пророк Софии: Критические вопросы феминистской христологии» она переосмысливает жизнь Иисуса, подчёркивая его еврейское происхождение и роль пророка Софии (Божественной Мудрости), а не просто патриархальной божественной фигуры.
  Оспаривание патриархальной интерпретации: Она оспаривает идею о том, что патриархальная интерпретация Иисуса является единственно верной, выступая за феминистский, освободительный подход, который ищет историческую роль женщин.
  Фокус на «равном ученичестве»: Она фокусируется на Иисусе, который продвигал «равное ученичество», бросая вызов патриархальным структурам (или «кириархии»), которые церковь исторически использовала для исключения женщин.
  Критика страданий: Она, наряду с другими феминистскими теологами, критикует интерпретацию смерти Иисуса как модели страданий для женщин, утверждая, что это может привести к оправданию угнетения, а не освобождения.
  Цель Шюсслер Фиоренца — не разрушить образ Иисуса, а «переосмыслить» его таким образом, чтобы он действительно предлагал освобождение, справедливость и благополучие для всех людей, бросая вызов патриархальным теологическим рамкам.

  Джош Макдауэлл (1939) и Шон Макдауэлл (родился не ранее середины 1970-х) — известные христианские апологеты, которые посвятили свою деятельность защите историчности, божественности Иисуса и достоверности Библии. Они аргументируют надёжность христианской веры, опираясь на исторические доказательства, опровергая скептические взгляды, а не выступая с критикой самого Иисуса.
  Джош Макдауэлл — в прошлом агностик, задавшийся целью опровергнуть христианство, но пришёл к выводу о его истинности, написав книги «Неоспоримые свидетельства» и «Не просто плотник».
  Шон Макдауэлл — сын Джоша, также известный апологет, работающий над подготовкой молодёжи к защите христианской веры.
  Они анализируют и подтверждают жизнь, смерть и воскресение Иисуса как исторические факты, защищая его репутацию от критиков.

  Маркус Борг (1942—2015) — видный либеральный исследователь истории Иисуса, критиковавший традиционные догматические интерпретации Иисуса, утверждая, что они затемняют историческую фигуру. Борг переосмыслил Иисуса как еврейского мистика, социального пророка и радикального политического критика римской системы господства, а не как божественную фигуру, подчёркивающую спасение в загробной жизни.
  Ключевые аспекты критики/переосмысления Борга:
  Отвержение сверхъестественной божественности: Борг не рассматривал Иисуса как буквального Бога или как божественного в традиционном ортодоксальном смысле. Он описывал Иисуса как «глубоко сосредоточенного на Боге» и «духовную личность», чья божественность проявляется в воплощении Божьей любви.
  Альтернативный взгляд на воскресение: Борг выступал против физического, телесного воскресения, рассматривая его вместо этого как метафору продолжающегося глубокого влияния Иисуса на его последователей («Иисус после Пасхи»).
  Отрицание мессианского сознания: Борг утверждал, что Иисус не считал себя Сыном Божьим или Мессией (с большой буквы), а скорее пророком и учителем альтернативной мудрости.
  Неапокалиптический фокус: В отличие от взгляда на «апокалиптического пророка», Борг утверждал, что Иисус не учил о неизбежности конца света, а стремился к преобразованию социальных и религиозных условий.
  Фокус на этом мире: Борг считал, что суть христианства заключается не в личном спасении в загробной жизни, а в следовании приверженности Иисуса справедливости и миру в «этом мире». Борг выступал против веры в то, что Иисус умер специально для искупления грехов человечества, рассматривая этот акцент как искажение истинного послания Иисуса о «Царстве Божьем» на земле, ориентированное на загробную жизнь.
  Работы Борга, в которых часто использовался метафорический язык для традиционных доктрин (таких как непорочное зачатие), подвергались критике со стороны традиционалистов за «секуляризацию» Иисуса.

  Джон Пол Мейер (1942—2022) — американский библеист и католический священник . Он был автором серии «Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса» (A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus). Автор, используя методы критического исторического анализа, стремится реконструировать образ Иисуса как «маргинального еврея» своего времени, отделяя исторические факты от богословских интерпретаций.
  Основные аспекты серии «Маргинальный еврей»:
  Цель исследования: Реконструкция «исторического Иисуса» с использованием современного научного подхода, который может быть принят учёными разных конфессий (католиками, протестантами, иудеями, агностиками).
  Концепция «Маргинального еврея»: Мейер рассматривает Иисуса как человека, жившего на периферии общества (социальной, религиозной, географической) в Галилее I века, а не как центральную фигуру иерусалимского истеблишмента.
  Методология: Использование критериев исторической достоверности (критерий смущения, множественного свидетельства и т. д.) для анализа евангельских текстов.
  Значение: Труд считается одной из самых детальных и влиятельных работ в современной библеистике, посвящённых историческому Иисусу.
  Серия состоит из пяти томов, детально рассматривающих жизнь, учение, чудеса и смерть Иисуса.

  Кристофер Хитченс (1949—2011) — американский журналист, публицист, критиковал Иисуса, в основном ставя под сомнение историчность его личности и обоснованность христианского вероучения. Он утверждал, что нет убедительных доказательств существования Иисуса, и отвергал учение о спасении, называя веру формой тоталитаризма. Хитченс также противопоставлял личность Иисуса, как «кроткого агнца», другим религиозным фигурам, но в целом выступал против любого религиозного догматизма. Хитченс заявлял, что доказательства исторического Иисуса неубедительны, в отличие от, например, Мухаммеда. Как антитеист, он критиковал саму идею «божественного» вмешательства и спасения через жертву Иисуса. Хитченс считал, что слепая вера, пропагандируемая христианством, подавляет человеческий разум и критическое мышление, подчёркивал необходимость отрицать любые религиозные иллюзии, если они не остаются личным делом человека, а навязываются обществу.

  Барт Дентон Эрман (1955) — американский библеист, специалист по текстологии Нового Завета, исторической личности Иисуса, истории развития раннего христианства. «Иисус: Апокалиптический пророк» — ключевая работа, представляющая исторического Иисуса как иудейского проповедника I века. Эрман утверждает, что Иисус ожидал скорого конца света, установления Царства Божьего и считал себя мессией, который не был Богом, а лишь человеком, призванным Богом.
  Основные идеи книги:
  Апокалиптический контекст: Иисус действовал в рамках еврейской апокалиптической традиции, ожидая, что Бог вмешается в историю, чтобы уничтожить зло и установить праведное правление на земле.
  Ложные ожидания: По мнению Эрмана, Иисус ошибался в своих пророчествах о времени наступления конца света, который, как он полагал, произойдёт при жизни его поколения.
  Исторический, а не божественный: Эрман аргументирует, что Иисус не заявлял о своей божественности; эта концепция развилась позже в ранней церкви.
  Причина смерти: Апокалиптическое послание Иисуса против Иерусалимского Храма и властей (Библия: Мф|24 ; Мк|13 ; Лк|21) стало причиной его ареста и распятия.
  Книга представляет собой светский, историко-критический взгляд на жизнь и учение Иисуса, отделяя исторические факты от теологических интерпретаций.

  Гектор Авалос (1958—2021) — профессор религиоведения, возможно, первый открыто атеистичный библеист, написавший систематическую критику этики Иисуса в своей книге «Плохой Иисус: Этика новозаветной этики». Кувон Ким — доцент кафедры Ветхого Завета в Реформатском университете Южной Кореи, в своём обзоре «Плохого Иисуса» отмечает: «Независимо от того, согласен ли кто-либо с выводами автора, эта книга является первым систематическим вызовом новозаветной этике со стороны учёного-атеиста, твёрдо укоренившегося в еврейской Библии и её древнем ближневосточном контексте и хорошо разбирающегося в Новом Завете и раннем христианстве».
  Будучи исследователем, Авалос использует критический анализ источников, чтобы показать, как евангелисты конструировали образ Иисуса Христа, анализирует евангельские тексты и утверждает, что поступки и учения Иисуса часто противоречат современным представлениям о морали, часто являясь неэтичными, жестокими или эгоистичными. Авалос критикует Иисуса в частности за то, что тот предлагал мучить вечным огнём тех, кто ему не нравится (Библия: Мф|25:41), в отличие от Бога Ветхого Завета, который может желать причинить боль и убить, но это касалось этой жизни. Учитывая, что в конечном счёте насилие будет применено к людям, которых сочтут злыми, можно сказать, что Иисус проповедовал «отложенное насилие», а не ненасилие. Авалос рассматривает Иисуса не как абсолютный источник морали, а как фигуру, чья этика провоцировала социальные и семейные раздоры, подробно разбирает сюжеты, где действия Иисуса (например, изгнание торговцев из храма, проклятие смоковницы, призывы оставить семью ради следования за ним) интерпретируются как примеры «плохой» этики.

  Борис Деревенский (1962) — известен главным образом по изданному им популярному сборнику «Иисус Христос в документах истории» — самый полный на момент издания сборник основных небиблейских источников, рассказывающих о Иисусе или упоминающих Его. В примечаниях указана необходимая историографическая и исследовательская литература.

  Критика учения Иисуса

  Критика учения Иисуса охватывает широкий спектр взглядов: от теологической интерпретации его требований как «невозможных» без благодати до секулярной критики, указывающей на утопичность, пассивность и противоречия с законами Ветхого Завета. Основные дискуссии касаются практической применимости учения и интерпретации «нового закона».
  Основные направления критики и дискуссий:
  Утопичность и непрактичность: Практически невыполнимые стандарты: Высокие требования — такие как не противиться злому, подставлять другую щёку, любить врагов, никогда не испытывать гнева или похоти — критикуются как недостижимые, «абсурдные» или бесчеловечные, создающие непреодолимое бремя для последователей.
  «Инструмент благодати», а не закон: Ряд богословов (в частности, в протестантской традиции) рассматривают Нагорную проповедь не как руководство к действию, а как способ показать несостоятельность человеческой самоправедности. Высокая планка требований («будьте совершенны») призвана привести человека к осознанию нужды в Спасителе.
  Противоречие Ветхому Завету: Несмотря на слова Иисуса о том, что Он пришёл не нарушить, а исполнить закон, некоторые критики усматривают в словах «а Я говорю вам» противопоставление Моисееву закону и отмену его норм.
  Историко-критический подход: Учёные отмечают, что учение представляет собой систематизацию изречений Иисуса, сделанную евангелистом Матфеем, а не буквальную запись одной речи, произнесённой на горе.
  Позитивные интерпретации и защита:
  Исполнение Закона: Другие интерпретаторы утверждают, что Иисус не отменяет, а раскрывает истинный, глубинный дух Закона.
  «Золотое правило»: Учение рассматривается как фундамент нравственности и благодати, а не просто новый свод правил.
  В целом, учение критикуется за завышенные стандарты, но именно эта «невозможность» рассматривается христианами как доказательство необходимости Божественной помощи.

  Подробнее:
  Критика (Библия: Мф|5:1-12) (заповедей блаженства) фокусируется на их радикальном противоречии мирским ценностям: заповеди прославляют смирение, плач и гонения, что трудновыполнимо и часто воспринимается как пассивная позиция. Критики отмечают, что заповеди переворачивают понятия успеха, требуя радости в скорбях и перенося награду исключительно в небесную сферу, что делает их утопичными для земной жизни.
  Основные аспекты критики и богословского анализа:
  Парадокс блаженства: заповеди называют счастливыми (блаженными) тех, кто страдает, беден или преследуем («блаженны плачущие», «алчущие»), что противоречит естественному стремлению человека к комфорту и благополучию.
  Антисоциальный характер: Требование не противиться злу и любить врагов, вытекающее из контекста Нагорной проповеди, критикуется как позиция, способствующая безнаказанности зла и слабости.
  Идеал, а не норма: Многие считают этот отрывок нереалистичным моральным кодексом, который невозможно соблюдать в современном обществе, требующем силы, амбиций и активной самозащиты.
  Акцент на эсхатологии: Обещание награды «на небесах».
  (Библия: Мф|5:12) критикуется как «утешение для слабых», переносящее справедливость в загробный мир, вместо изменения несправедливых условий здесь и сейчас.
  Радикализм: Учитель не делает жизнь лёгкой, а требует абсолютной честности и готовности к преследованиям, что создаёт конфликт с обществом.
  Несмотря на критику, богословы подчёркивают, что заповеди представляют собой описание характера самого Иисуса и план преобразования человеческой души, а не просто социальную программу.
  Критика (Библия: Мф|5:17-48) фокусируется на радикальном переосмыслении Иисусом ветхозаветного Закона. Иисус не отменяет, а «исполняет» его, переводя фокус с внешнего соблюдения заповедей на внутреннюю праведность сердца, требуя совершенства, любви к врагам и абсолютной честности. Это противопоставляется законничеству фарисеев.
  Основные аспекты критики и толкования (Библия: Мф|5:17-48):
  «Исполнение» Закона (Библия: Мф|5:17-20): Иисус утверждает, что пришёл не нарушить Закон, а исполнить его. Праведность учеников должна превзойти праведность книжников и фарисеев, переходя от буквы закона к его духу.
  Убийство и гнев (Библия: Мф|5:21-26): Запрет убийства расширяется до запрета на гнев, оскорбления («рака́» — пустой человек) и вражду, что делает внутреннее состояние человека преступным, а не только физическое действие.
  Прелюбодеяние и похоть (Библия: Мф|5:27-30): Не только супружеская измена, но и взгляд с вожделением считается нарушением заповеди. Требуется радикальное отсечение поводов ко греху («вырви глаз»).
  Развод (Библия: Мф|5:31-32): Иисус ужесточает правила развода, оставляя его возможным только в случае неверности, тем самым защищая святость брака.
  Клятвы (Библия: Мф|5:33-37): Запрещается клясться вовсе, требуя, чтобы слово христианина было безусловно честным («да-да», «нет-нет»).
  Око за око (Библия: Мф|5:38-42): Принцип возмездия заменяется заповедью не противиться злому, подставлять щёку и отдавать последнее, что меняет этику самообороны на этику жертвенной любви.
  Любовь к врагам (Библия: Мф|5:43-48): Кульминация главы — требование любить не только ближних, но и врагов, подражая совершенству Отца Небесного, который даёт солнце всем.
  Этот отрывок православно-энциклопедическим подходом и толкованиями отцов церкви воспринимается не как свод новых юридических правил, а как внутреннее, духовное состояние, необходимое для входа в Царство Небесное.
  Критика (Библия: Мф|5:38-48) (учение о непротивлении злу, любви к врагам и совершенстве) фокусируется на его практической применимости и интерпретации. Чаще всего этот отрывок называют призывом к активной любви, а не пассивности.
  Основные направления критики и толкования включают:
  Вопрос слабости vs. силы: Критики часто считают призыв «подставить щёку» свидетельством слабости. Защитники же видят в этом не пассивность, а «иммунитет» и активную миролюбивую реакцию, меняющую правила игры.
  Революционная этика: Принципы (любить врагов, отдавать одежду) считаются «революционной силой христианства», требующей победы над злом внутри себя, а не внешнего возмездия.
  Высокий стандарт: Призыв к совершенству («будьте совершенны…») интерпретируется не как достижение безгрешности, а как подражание благости Отца Небесного, объемлющего всех.
  Критика часто подчёркивает, что этот текст требует небесной силы и победы над ненавистью.
  Шестая глава Нагорной проповеди (Истинное благочестие).
  (Библия: Мф|6) критикует показное благочестие, требуя совершать добрые дела (милостыню, молитву, пост) тайно, ради Бога, а не ради похвалы. Иисус призывает сместить фокус с земных сокровищ на небесные, доверяя Промыслу, а не заботясь о материальном, что составляет суть истинной праведности.
  Основные положения критики в 6 главе:
  Лицемерие в благочестии (Библия: Мф|6:1-18): Критика тех, кто делает добрые дела напоказ («трубит» о милостыне) или молится на углах улиц, чтобы их видели люди. Настоящее благочестие — внутреннее, совершаемое «втайне».
  Истинная молитва: Иисус осуждает «бессмысленное повторение» и длинные молитвы напоказ, предлагая взамен образец — молитву «Отче наш», подчёркивая искренность отношений с Богом.
  Отказ от накопительства (Библия: Мф|6:19-24): Призыв не собирать сокровища на земле, где их уничтожает тля и воры, а собирать небесные. «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».
  Доверие Богу, а не заботам (Библия: Мф|6:25-34): Критика чрезмерной заботы о пище и одежде. Иисус указывает на пример птиц небесных и лилий, утверждая, что Бог заботится о Своих чадах, поэтому важнее искать «Царствия Божия».
  Таким образом, 6-я глава переносит акцент с внешнего соблюдения закона на внутреннее состояние сердца и доверие Богу, подчёркивая, что праведность — это не поведение ради репутации, а бескорыстная любовь и верность.
  Седьмая глава Нагорной проповеди (Суд и выбор).
  (Библия: Мф|7) — это призыв к духовному самоанализу, а не к внешнему осуждению других, подчёркивая необходимость мудрого выбора (узкий путь), истинной веры и активного исполнения заповедей. Основная критика направлена против фарисейского лицемерия, осуждения ближних и пассивного следования за учением, требуя действенной любви.
  Ключевые аспекты 7 главы (Суд и выбор):
  «Не судите, да не судимы будете» (Библия: Мф|7:1-5): Критика направлена не на различение добра и зла, а на осуждение других при игнорировании собственных грехов (осуждение «сучка» в глазу брата при наличии «бревна» в своём).
  Святыня и псы (Библия: Мф|7:6): Учение о благоразумии и проницательности при распространении Евангелия, призыв не растрачивать духовные истины перед теми, кто их презирает.
  Молитва и упорство (Библия: Мф| 7:7-12): Призыв просить, искать и стучать, подкрепляя веру настойчивостью.
  «Золотое правило» (Библия: Мф|7:12): Итог проповеди — поступать с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, что считается сутью Закона и Пророков.
  Тесные врата (Библия: Мф|7:13-14): Выбор узкого пути, ведущего в жизнь, вместо лёгкого, но ложного пути.
  Лжепророки (Библия: Мф|7:15-20): Предупреждение о необходимости различать ложных учителей по их плодам (делам).
  Притча о двух строителях (Библия: Мф|7:24-27), завершающая Нагорную проповедь, является ключевым призывом к деятельному исполнению учения Иисуса, а не простому слушанию. Она критически противопоставляет верующих-практиков («камень») номинальным христианам («песок»), где испытания (буря) выявляют прочность фундамента жизни, гарантируя безопасность лишь соблюдающим заповеди.

  Мифологическая теория

  Мифологическая теория происхождения христианства (радикальная критика) — научное направление в изучении происхождения христианства, а также в христологии, которое утверждает, что Иисус Христос — это мифический персонаж, а не реальная историческая личность.

  На русском языке общее число оригинальных и переводных работ, написанных с точки зрения Мифологической теории, достигает свыше 300 названий.

  Научный атеизм

  Научный атеизм стремится объяснить образ Иисуса через контекст эпохи, рассматривая христианство как социальный продукт, а не божественное откровение.

  Основные аспекты дискуссии в советском религиоведении:
  «Мифологическая школа» (Р. Ю. Виппер, С. А. Жебелёв и др.): В ранний советский период доминировала точка зрения, что Христос — исключительно мифический персонаж, созданный по образу языческих богов, а Евангелия — чистый вымысел.
  Смена парадигмы: К середине XX века жёсткая позиция мифологической школы ослабела под влиянием новых археологических и текстологических данных, хотя критика церковной догматики оставалась острой.
  Итоги дискуссии: Советское религиоведение не пришло к единому мнению, однако дискуссия способствовала развитию критического анализа раннехристианских текстов.

  Семинар Иисуса

  Семинар являлся научным программным подразделением Института Вестар. Семинар ставил своей задачей реконструировать «Исторического Иисуса», исключив из интерпретаций все сверхъестественные компоненты. По итогам работы семинара были опубликованы три отчёта: «Пять Евангелий» (1993), «Деяния Иисуса» (1998) и «Евангелие Иисуса» (1999).

  Иисус как современный неудачник

  С обывательской точки зрения Иисус может восприниматься как неудачник: он не нажил богатства, не создал семью, не сделал карьеру, подвергся критике и был казнён как преступник. В современном контексте — это образ человека, сознательно выбравшего добровольную бедность, отвержение обществом ради высших идеалов и пошедшего против системы.

  Основные аспекты образа Иисуса как «неудачника»:
  Отсутствие материального успеха: Иисус жил в бедности, не имел постоянного дома и имущества, что в современной культуре часто приравнивается к социальному провалу.
  Отвержение большинством: Его критиковали религиозные лидеры того времени, а большинство соотечественников не признали в нём мессию, что делает его «аутсайдером».
  Крах миссии (в мирском понимании): Он был предан учеником, покинут последователями и мучительно казнён, что без веры в Воскресение выглядит как полный провал.
  Слабость и уязвимость: Евангелия описывают моменты, когда он испытывал голод, усталость и даже физическую неспособность нести крест.
  В то же время, с христианской точки зрения, этот «провал» является высшим проявлением любви и духовной победы через жертву, что парадоксальным образом переворачивает само понятие успеха и неудачи.

  Противники критики Иисуса

  Против критики Иисуса выступают в первую очередь христиане, богословы, церковь и верующие, защищающие учение Иисуса, основываясь на Священном Писании и традиции. Они считают критику богохульством или непониманием, отстаивая святость Иисуса как Сына Божьего.
  Основную роль здесь играют:
  Христианские конфессии (православные, католики, протестанты).
  Теологи и апологеты, защищающие вероучение от ересей и нападок.
  Религиозные движения и организации, такие как «Сорок сороков», защищающие духовные ценности.
  Отдельные верующие, которые отстаивают истинность Евангелия, например, опровергая альтернативные толкования.

  В историческом контексте против критики Иисуса, шедшей от фарисеев и книжников (нарушение законов, исцеление в субботу), выступали его апостолы и ученики.

  Примечания

  Использованная литература

  Научная литература об Иисусе необозрима. В этом разделе дан перечень книг, статей и других публикаций, использованных при написании статьи:

  • Аверинцев, С. С. Том 1: А–К : Иисус Христос // Мифы народов мира : энциклопедия : [в 2-х томах] / ред. Токарев, С. А. — Советская энциклопедия, 1997. — 1390 с. — ISBN 5-85270-016-9.
  • Алфеев (митрополит Иларион). Нагорная проповедь // Иисус Христос. Жизнь и учение : [в шести томах]. — М.: Познание, 2020. — Т. II. — 4184 с. — ISBN 9785906960023.
  • Андреев, А. В. Дискуссия об историчности Иисуса Христа в советском религиоведении // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение : журнал. — 2015.
  • Бауэр, Бруно. Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна : [в трёх томах] = Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes . — Брауншвейг: Фридрих Отто, 1842.
  • Гараджа, В. И. Атеизм // Новая философская энциклопедия : [в 4 т.] / Ин-т философии РАН ; Нац. обществ.-науч. фонд ; предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — 2 испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — 2816 с. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Бокэм, Ричард ; Эванс, Крейг ; Вермеш, Геза ; Луц, Ульрих ; Тайсен, Герд ; Джеймс Чарльзворт ; Ри, Брайан ; Покорны, Петр и другие. Иисус. Все мировые исследования = Jesus Research: New Methodologies and Perceptions / редакторы Джеймс Чарльзворт и др. ; переводчики: Наталья Леонидовна Холмогорова ; Наталья М. Киреева. — М.: Эксмо, 2021. — 1628 с. — ISBN 978-5-04-155616-7.
  • Даянанда Сарасвати. Сатьяртх Пракаш : [Свет истины] = Hindi: सत्यार्थ प्रकाश; Satyārth Prakāś; lit. 'The Light of Truth' .
  • Деревенский, Б. Г. Иисус Христос в документах истории. — 6-е изд. испр. и доп. — СПб: Алетейя, 2013. — 576 с. — (Античное христианство. Источники). — ISBN 978-5-91419-817-3.
  • Древс, Артур. Миф о Христе / пер. с нем. Н. Румянцева под ред. П. Красикова. — М.-Л.: Атеист, 1924.
  • Дьяченко, И. Ю. Каталог : Живопись и рисунок // Учение Живой Этики : Братство. Надземное. Ч. 2: (Начало). — Международный Центр Рерихов, 1996.
  • Лившиц, Г. М. Рационалистическая критика христианства и новозаветных книг // Очерки историографии Библии и раннего христианства. — Минск: Вышэйшая школа, 1970. — 407 с.
  • Лукиан. О смерти Перегрина / пер. под ред. А. П. Касторского. — Казань, 1916. — 22 с.
  • Макдауэлл, Джош. Неоспоримые свидетельства. — Соваминко, 1992. — 320 с. — ISBN 5-85300-038-1.
  • Макдауэлл, Джош ; Макдауэлл, Шон. Не просто плотник. — Библия для всех, 2011. — 160 с. — ISBN 978-5-7454-1245-5.
  • Макдауэлл, Джош ; Макдауэлл, Шон. Свидетельства достоверности Библии : повод к размышлениям и основание для принятия решения : пер. с англ. = The New Evidence that Demands a Verdict . — СПб: Христианское общество «Библия для всех», 2018. — 1923 с. — ISBN 978-5-041-47808-7.
  • Марешаль, С. Разоблачённая басня о Христе // Избранные атеистические произведения / под ред. Х. Н. Момджяна ; перевод С. И. Великовского. — М.: АН СССР, 1958. — С. 356. — 464 с.
  • Мезенцева, О. В. Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды. — М.: ИФ РАН, 1994. — 237 с. — ISBN 5-201-01855-6.
  • Мелье, Жан. Том 1. // Завещание : [в 3-х томах] / под общей редакцией В. П. Волгина. — М.: Академии наук СССР, 1954. — 439 с.
  • Мелье, Жан. Том 2. // Завещание : [в 3-х томах] / под общей редакцией В. П. Волгина. — М.: Академии наук СССР, 1954. — 453 с.
  • Мелье, Жан. Том 3. // Завещание : [в 3-х томах] / под общей редакцией В. П. Волгина. — М.: Академии наук СССР, 1954. — 468 с.
  • Ориген. Цельс. Правдивое слово // О началах. — Пальмира-Классика, 2022. — 368 с. — ISBN 978-5-517-07431-7.
  • Мень, Александр (прот.). Мифологическая теория // Библиологический словарь : [в трёх томах]. — М.: Фонд им. Александра Меня, 2002. — Т. 2. — 555 с. — ISBN 5-89831-027-4.
  • Мень, Александр (прот.). Реймарус // Библиологический словарь : [в трёх томах]. — М.: Фонд им. Александра Меня, 2002. — Т. 3. — 528 с. — ISBN 5-89831-028-2.
  • Минц, Я. В. Иисус Христос как тип душевнобольного // Клинический архив гениальности и одарённости : сборник. — 1927. — том 3. — № 3. — С. 243–252.
  • Михайлов, Константин ; Тестелец, Яков. Крэнфилд Ч. Дж. Комментарий к Евангелию от Марка // Альфа и Омега : журнал. — 1998—2000. — № 17—23. — ISSN 0203-3488.
  • Плиний Младший. Письмо императору Траяну, книга X, 96 // Письма = Epistulae / переводчики: Аристид Доватур ; Мария Сергеенко. — Азбука, 2023. — 576 с. — ISBN 978-5-389-23639-4.
  • Раннехристианские апологеты II–IV вв. : Переводы и исследования / переводчики: Д. Е. Афиногенов ; А. В. Вдовиченко ; А. С. Десницкий ; А. В. Муравьёв. — М.: Ладомир, 2000. — 189 с. — ISBN 5-86218-291-8.
  • Православная энциклопедия : [в 75 томах]. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000 – 2025.
  • Ранович, А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. — М.: Издательство политической литературы, 1990. — 480 с. — ISBN 5-250-00773-2.
  • Рассел, Бертран. Почему я не христианин / пер. И. З. Романов. — М.: Политиздат, 1987. — 334 с. — ISBN 978-5-699-58589-2.
  • Тацит, Корнелий. Анналы. История = Annales (Ab excessu divi Augusti); Historiae / переводчики: Ананий Бобович ; Георгий Кнабе. — Азбука, 2024. — 864 с. — ISBN 978-5-389-25440-4.
  • Сандерс, Эд П. Иисус и иудаизм = Jesus and Judaism / пер. с англ. А. Л. Чернявского. — Челябинск: Социум, 2020. — 612 с. — ISBN 978-5-91603-625-1.
  • Светоний. Жизнь двенадцати цезарей = De vita Caesarum / пер. М. Гаспаров. — СПб: Азбука, 2024. — 576 с. — ISBN 978-5-389-23034-7.
  • Учение Иисуса Христа // Большой библейский словарь / под редакцией Уолтера Элуэлла и Филиппа Камфорта. — ЛитРес, 2018. — 1520 с. — ISBN 5041383340.
  • Хенгель, Мартин ; Швемер, Анна М. Иисус и иудаизм = Jesus und des Judentum / редактор Глеб Ястребов ; пер. с нем. В. Витковского. — Библейско-богословский институт, 2019. — 724 с. — ISBN 978-5-89647-338-1.
  • Швейцер, А. Жизнь и мысли. — М.: Республика, 1996. — 528 с. — (Мыслители XX века). — ISBN 5-250-02547-1.
  • Штраус, Давид Фридрих. Жизнь Иисуса. — Республика, 1992. — 528 с. — ISBN 5-250-01960-9.
  • Штраус, Давид Фридрих. Старая и новая вера: Христиане ли мы ещё? : [пер. с нем.] = Der alte und der neue Glaube Ein Bekenntniss . — Ленанд, 2022. — 264 с. — ISBN 9785951933706.
  • Ястребов, Г. Г. Иисус Христос // Большая российская энциклопедия / гл. редактор С. Л. Кравец. — М.: Большая российская энциклопедия, 2004 – 2024.
  • Ястребов, Г. Г. Поиск исторического Иисуса // Большая российская энциклопедия / гл. редактор С. Л. Кравец. — М.: Большая российская энциклопедия, 2004 – 2024.
  • Allegro, John M. Sacred Mushroom And The Cross. — Hodder and Stoughton Ltd, 1970. — ISBN 0-349-10065-9.
  • Atkins, Peter. Atheism and Science // The Oxford handbook of religion and science / Clayton, Philip (ed.). — Oxford University Press, 2008. — P. 124—136. — 1044 p. — ISBN 0199543658.
  • Avalos, Hector. The Bad Jesus: The Ethics of New Testament Ethics. — Sheffield Phoenix Press Ltd, 2015. — 476 p. — ISBN 1909697796.
  • Bock, Darrell L. ; Webb, Robert L. Key Events in the Life of the Historical Jesus A Collaborative Exploration of Context and Coherence : [Ключевые события в жизни исторического Иисуса: совместное исследование контекста и согласованности]. — Mohr Siebeck: Tübingen, 2009. — 247 p. — ISBN 978-3-16-150144-9.
  • Baur, Ferdinand Christian. Lehrbuch der christlichen Dogmengeschichte : [Учебник по истории христианской догматики]. — Nabu Press, 2010. — 424 p. — ISBN 1142289125.
  • Binet-Sanglé, Charles. T. 1. Son hérédité. Sa constitution. Sa physiologie // La Folie de Jésus. — Paris: A. Maloine, 1908. — 316 p.
  • Binet-Sanglé, Charles. T. 2. Ses connaissances. Ses idées. Son délire. Ses hallucinations // La Folie de Jésus. — Paris: A. Maloine, 1908. — 516 p.
  • Binet-Sanglé, Charles. T. 3. Ses facultés individuelles. Ses sentiments. Son procès // La Folie de Jésus. — Paris: A. Maloine, 1908. — 537 p.
  • Binet-Sanglé, Charles. T. 4. Sa morale, son activité. Diagnostique de sa folie // La Folie de Jésus. — Alger : chez l'auteur, 1908. — 492 p.
  • Barnes, T. D. Sossianus Hierocles and the Antecedents of the «Great Persecution» : [Соссиан Иерокл и предпосылки «Великого гонения»] // Harvard Studies in Classical Philology. — Department of the Classics, Harvard University, 1976. — Vol. 80. — P. 239—252.
  • Boulanger, N. A. — [авторство приписывается барону Полю Анри Тири Гольбаху]. Le Christianisme dévoilé, ou Examen des principes et des effets de la religion chrétienne : [Разоблачённое христианство, или Рассмотрение начал христианской религии и её последствий]. — Londres : [Nancy. 1761], 1756.
  • Brandon, S. G. F. Jesus and the Zealots: A Study of the Political Factor in Primitive Christianity. — Charles Scribner's Sons, 1967. — 413 p. — ISBN 068413361X.
  • Byrd, Dustin J. A Critique of Ayn Rand's Philosophy of Religion: The Gospel According to John Galt. — Lexington Books, 2015. — 238 p. — ISBN 0739190334.
  • Evans, Craig A. Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies : [Иисус и его современники: сравнительные исследования]. — Leiden: Brill Academic Publications, 2001. — 546 p. — ISBN 0-391-04118-5.
  • Ehrman, Bart D. Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium : [Иисус: Апокалиптический пророк нового тысячелетия]. — Oxford University Press, 1999. — 288 p. — ISBN 0198028881.
  • Ehrman, Bart D. Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth : [Существовал ли Иисус?: Исторические доводы в пользу существования Иисуса в Назарете (критика мифологической школы)]. — HarperOne, 2013. — 368 p. — ISBN 0062206443.
  • Ehrman, Bart D. Jesus Before the Gospels: How the Earliest Christians Remembered, Changed, and Invented Their Stories of the Savior. — HarperOne, 2016. — 336 p. — ISBN 0062285203.
  • Estes, David Foster. Jesus Christ // Encyclopedia Americana. — 1920. — Vol. XVI.
  • Felder, Hilarin. Christ and the Critics : A Defense of the Divinity of Jesus Against the Attacks of Modern Sceptical Criticism : [Христос и критики : Защита божественности Иисуса от нападок современной скептической критики] / переводчик: John L. Stoddard. — Kessinger Publishing, 2010. — Vol. II. — P. 228. — 464 p. — ISBN 1163197289.
  • Funk, Robert Walter ; Hoover, Roy W. The five Gospels: the search for the authentic words of Jesus : new translation and commentary. — New York: Macmillan, 1993. — 553 p. — ISBN 0-02-541949-8.
  • Funk, Robert W. The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus : [Деяния Иисуса: В поисках подлинных деяний Иисуса]. — Harper San Francisco, 1998. — 608 p. — ISBN 978-0060629786.
  • Funk, Robert W. The Gospel of Jesus: According to the Jesus Seminar : [Евангелие Иисуса: по версии семинара Иисуса]. — Polebridge Press, 1999. — 122 p. — ISBN 0-944344-74-7.
  • Geiger, Abraham. Das Judentum und seine Geschichte: Zwoelf Vorlesungen: Zwölf Vorlesungen : [в трёх томах]. — Vero Verlag GmbH & Co. KG, 2014. — 196 p. — ISBN 3957384958.
  • Goel, Sita Ram. Jesus Christ : an artifice for aggression. — New Delhi: Voice of India, 1994. — 114 p. — ISBN 9385485172.
  • Graetz, Heinrich. Geschichte der Juden von der ältesten Zeit bis auf die Gegenwart : [в 12-ти томах]. — Deutschland, 1875.
  • Homolka, Walter. Jesus von Nazareth im Spiegel jüdischer Forschung : [Иисус из Назарета: В зеркале еврейских исследований]. — Berlin: Hentrich & Hentrich, 2010. — 136 p. — ISBN 978-3-942271-01-1.
  • Hirsch, William. Religion and civilization; the conclusions of a psychiatrist. — New York: Truth Seeker Co, 1911. — 627 с.
  • Holbach, Paul Henri Thiry, baron d'. Ecce homo! or, A critical inquiry into the history of Jesus Christ : being a rational analysis of the Gospels : [Ecce homo! или Критическое исследование истории Иисуса Христа: рациональный анализ Евангелий]. — London: D. I. Eaton, 1770. — 342 p. — ISBN 0879680776.
  • Klausner, J. Jesus of Nazareth; His life, times, and teaching. — New York: Macmillan Co, 1925. — 434 p.
  • Koowon Kim. The Bad Jesus: The Ethics of New Testament Ethics, by Hector Avalosангл. // Relegere: Studies in Religion and Reception. — 2016. — В. 2. — том 6. — С. 283–287. — ISSN 1179-7231. — DOI:10.11157/rsrr6-2-749
  • Mack, Burton L. A myth of innocence: Mark and Christian origins. — Augsburg Fortress, 1988. — 432 p. — ISBN 0800621131.
  • Meggitt, Justin J. The Madness of King Jesus: Why was Jesus Put to Death, but his Followers were not?англ. // Journal for the Study of the New Testament. — 2007. — том 29. — № 4. — С. 379–413. — ISSN 0142-064X. — DOI:10.1177/0142064X07078990
  • Meier, John P. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. — Doubleday, 1991–2016. — Vol. I–V. — 3000 p.
  • Meslier, Jean. Le Testament. — Amsterdam: A la Librairie Étrangère, 1864. — Т. 2. — С. 42—67.
  • Miller, Lucius Hopkins. The Life of Jesus in the Light of Modern Criticismангл. // The Biblical World. — 1914. — том 43. — № 2. — С. 75—78.
  • Moreland, J. P. ; Wilkins, Mike. Jesus Under Fire : [Иисус под огнём]. — Grand Rapids: Zondervan Academic, 1995. — 254 p. — ISBN 0310211395.
  • Ochs, Christoph. The Use of the Gospel of Matthew in Jewish Polemics Against the Divinity of Jesus : [Использование Евангелия от Матфея в еврейской полемике против божественности Иисуса]. — Mohr Siebeck, 2013. — 410 p. — ISBN 978-3161526152.
  • Origen. Contra Celsum. — Cambridge University Press, 1980. — 572 с. — ISBN 978-0-521-29576-5.
  • Rand, Ayn. The Ayn Rand Lexicon : Objectivism from A to Z. — Penguin Publishing Group, 1988. — 560 p. — ISBN 9780452010512.
  • Reimarus, Hermann Samuel. Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes : [Апология или защита рациональных поклонников Бога] / von Gerhard Alexander ediert. — Frankfurt: Insel-Verlag, 1972.
  • Salvador, Joseph. Jésus-Christ et sa doctrine histoire de la naissance de l'Église, de son organisation et de ses progrès pendant le premier siècle par J. Salvador : [в трёх томах]. — Guyot et Scribe, 1838.
  • Schüssler Fiorenza, Elisabeth. Jesus : Miriam's child, Sophia's prophet : critical issues in feminist Christology. — Continuum Intl Pub Group, 1994. — 262 p. — ISBN 0826406718.
  • Simpson, April. The Honor and Shame of Jesus in the Gospel of Mark : [Обретенная, утраченная и восстановленная честь: честь и позор Иисуса в Евангелии от Марка]. — 2021.
  • Smith, Morton. Jesus the Magician. — Harper & Row, 1978. — 222 p. — ISBN 978-0-06-067412-0.
  • Schröter, Jens. Jesus von Nazaret: Jude aus Galiläa - Retter der Welt (Biblische Gestalten (BG), Band 15) : [Иисус из Назарета: Иуда Галилейский – Спаситель мира]. — Evangelischen Verlagsanstalt, 2006. — 384 p. — ISBN 3-374-02409-2.
  • The Jesus Handbook : [Справочник по Иисусу] / Jens Schröter (Editor) ; Christine Jacobi (Editor) ; Robert L. Brawley (Translator) ; Dale Allison (Foreword). — Eerdmans, 2022. — 720 p. — ISBN 0802876927.
  • Thiering, Barbara. Jesus the Man: New Interpretation from the Dead Sea Scrolls. — Corgi, 1994. — 509 p. — ISBN 0552139505.
  • Tijsseling, Egge. The Sources of Celsus's Criticism of Jesus: Theological Developments in the Second Century AD : [Источники критики Иисуса Цельсом» (анализ критики II века)]. — Peeters Publishers, 2022. — Vol. 108. — 368 p. — ISBN 978-90-429-4678-1.
  • Tuggy, Dale. Trinity. — 2025.
  • Tuggy, Dale. Judaic and Islamic Objections. — 2025.
  • T. 6 : Jesus // The New Encyclopaedia Britannica : [in 32 volumes] / Edit. by P. W. Goetz, R. McHenry, D. Hoiberg. — 15. — Encyclopaedia Britannica, 1985. — Vol. 32. — 29404 p. — ISBN 0852294239.
  • Van Voorst, Robert E. Jesus Outside the New Testament : [Иисус вне Нового Завета]. — Wm. B. Eerdmans-Lightning Source, 2000. — 262 p. — ISBN 0802843689.
  • Vermes, Geza. Jesus the Jew: A Historian's Reading of the Gospels. — Fortress Press, 1981. — 288 p. — ISBN 0800614437.
  • Wood, William. Philosophy and Christian Theology // Stanford Encyclopedia of Philosophy. — 2021.
  • Kέλσος. Λόγος ἀληθής. — Написано около 150 года.
  • Ώριγένους. Προς τον έπιγγραμμένον Κέλσου 'Αληθή λόγον Ώριγένους τόμος α, β', γ' κτλ.. — 249. — 8 книг p.