Константин Франсуа Вольней

Константи́н Франсуа́ де Шассбёф, граф де Вольне́й

фр. Constantin François Boisgirais

Дата рождения

3 февраля 1757 года

Место рождения

Краон, Анжу, Королевство Франция

Дата смерти

25 апреля 1820 года

Место смерти

Париж, Королевство Франция

Направление

* антиклерикализм

• деизм

Основные интересы

* этика

• философия

Значительные идеи

* пацифиизм

• республика

Оказавшие влияние

Поль Гольбах, Дени Дидро

Константи́н Франсуа́ де Шассбёф де ла Жиродо́, граф де Вольне́й (фр. Constantin François Chassebœuf de La Giraudais, comte de Volney; 3 февраля 1757, Краон, Анжу, Франция — 25 апреля 1820, Париж, Франция) — французский просветитель, философ, ориенталист, интересовавшийся проблемами истории философии, этики и религиоведения. Разработал и обосновал солярно-астральную теорию происхождения религии, согласно которой политеистические представления возникли на основе наблюдений людьми за видимыми движениями небесных светил (звёзд и планет). Его работы оказали влияние на становление мифологического направления в исследовании христианства. Во время Французской революции был членом Национального собрания.

Биография

Константин Франсуа родился в семье судейского чиновника. Отец записал его в коллеж под фамилией Буажире (фр. Boisgirais), производной от названия родового поместья. После окончания обучения в коллеже в 1774 году Константин переехал в Париж, где изучал философию, восточные языки, медицину, историю. Исторические работы Константина, включая исследование хронологии Геродота, привлекли внимание Поля Гольбаха, который ввёл его не только в свой салон, но и в салон вдовы Гельвеция. Последний был центром парижских просветителей, в котором Константин близко познакомился с идеями Дени Дидро, Поля Гольбаха, Гельвеция и других мыслителей, заложивших основу его материалистического и антиклерикального мировоззрения. В этом же салоне Константин Франсуа познакомился с Бенджамином Франклином и Томасом Джефферсоном.

В период с 1783 года по 1787 год Константин Франсуа путешествовал по Османской империи, Египту, Ливану и Сирии, где он изучал арабский язык, культуру и социальные нравы. Константин Франсуа даже жил среди друзов и наблюдал за деспотизмом местных правителей и угнетением народа. По возвращении на родину Константин принял псевдоним Вольней, являющийся агглютинатом слов Вольтер и Ферне — швейцарский город, где жил Вольтер. Результатом путешествия французского исследователя стала книга «Путешествие в Египет и Сирию», получившая признание в научных кругах. Екатерина II даже наградила Константина медалью, но несколько лет спустя Вольней вернул её в знак протеста против антифранцузской политики России.

Накануне Великой французской революции Вольней был назначен главным управляющим земледелием и торговлей на Корсике, где он познакомился с Наполеоном. В 1789 году Вольней стал депутатом Генеральных штатов от третьего сословия Анжу. Он разработал проект декрета о мирном сосуществовании народов, отвергавшим войну как инструмент политики. Французский просветитель опубликовал в 1791 году антирелигиозную книгу «Руины, или Размышления о революциях империй». Выступая против абсолютизма и клерикализма, Вольней вместе с этим критиковал радикализм якобинцев и выступал против казни Людовика XVI, за что был арестован 16 ноября 1793 года. После термидорианского переворота Вольнея освободили, и он стал профессором Нормальной школы.

В 1795 году после закрытия Нормальной школы Вольней отправился в путешествие в США, где встречался с Джорджем Вашингтоном, Джоном Адамсом, Бенджамином Франклином и Томасом Джефферсоном. Увлечённый рассказами об «абсолютной» демократии в США, Вольней впоследствии разочаровался в американской демократии. Известный химик Джозеф Пристли ко времени приезда Вольнея в Америку стал одним из руководителей секты квакеров и подверг критике Вольнея в памфлете «По поводу развития неверия». Джозеф Пристли осудил взгляды автора «Руин», причём в весьма резких выражениях. Памфлет Пристли создал для Вольнея невыносимую обстановку, а впоследствии Вольнея совершенно безосновательно обвинили в шпионаже в пользу Франции из-за чего просветитель покинул США. Тем не менее Вольней стал членом Американского философского общества, а впоследствии Томас Джефферсон осуществил перевод на английский язык книги «Руины» и способствовал её распространению, о чём не было известно до начала XX века.

В 1799 году Вольней поддержал переворот Наполеона, но отказался от поста министра внутренних дел. С 1800 года Вольней был членом Французского института, а с 1803 года — членом Французской академии. После звание сенатора, Вольнею также было пожаловано Наполеоном I звание командора Почётного легиона. Спустя четыре года Наполеон пожаловал Вольнею титул графа, хотя Вольней критиковал диктатуру Наполеона, его союз с церковью и захватнические войны..

После Реставрации Бурбонов во Франции Вольней стал пэром Франции, сохранив при этом республиканские идеалы. Вскоре он написал антимонархический памфлет «История Самуила», в котором высмеивался союз короны и алтаря. Вольней умер 25 апреля 1820 года в Париже и был похоронен на кладбище Пер-Лашез, оставшись символом свободомыслия. Вольней завещал Французскому институту ежегодную премию за лучшее сочинение по лингвистике.

Могила графа де Вольнея на кладбище Пер-Лашез

Философское наследие и основные идеи Вольнея

Центральный труд Вольнея — «Руины, или Размышления о революциях империй» — соединяет в себе критику церкви и религии с пропагандой республиканских идеалов. Вольней объяснял падение империй алчностью, невежеством и нарушением «естественных законов». Вольней отвергал теорию божественного происхождения государственной власти и божественное провидение как причину исторического развития человечества, полагая, что возникновение классов и государства происходит путём насилия и обмана. «Руины» Вольнея вдохновили впоследствии американского художника Томаса Коула написать серию из пяти картин «Путь империи». Вместе с этим в этой работе Вольнея сохраняются элементы деизма в форме высказываний о существовании некой «тайной силы», управляющей миром и одушевляющей его.

Только теперь познал я всю лживость человека! При виде образа божества, каким представляют его себе люди, я сказал себе: нет, вовсе не бог создал человека по своему образу и подобию, а человек создал образ бога по своему подобию. Человек вложил в него свой разум, приписал ему свои склонности, наделил его своими суждениями... Когда же человек с изумлением обнаружил в этой самим им созданной смеси противоречия собственным принципам, он лицемерно притворился покорным и смиренным, признал свой разум немощным и бессильным, а свои собственные абсурдные выдумки назвал тайнами бога.Руины, или Размышления о расцвете и упадке империй

В работе «Естественный закон, или Катехизис гражданина» Вольней разрабатывал концепцию происхождения морали. С его точки зрения мораль основана на стремлении индивида к самосохранению и справедливости, то есть эгоизм выступал у него двигателем развития человеческого общества. Сознание человека Вольней сравнивал с зеркалом, отражающим вещи, при этом отражение может быть адекватным и искажённым. Критерий истинности лежит в ощущениях, то есть представленность органам чувств людей предметов является условием выработки ими объективного знания.

Вольней, выступая против войн и политического радикализма, полагал, что просвещение народа приведёт к установлению гармонии личных и общественных интересов. Апофеозом просвещения должно быть объединение народов в «Генеральные штаты Европы» на основе принципов свободы и равенства. Необходимо отметить, что Вольней был убеждён в равенстве рас, что было революционным для его эпохи.

Совместно с Шарлем-Франсуа Дюпюи Вольней развивал астральную теорию происхождения религии, связывая появление мифов с наблюдениями за небесными светилами. Историко-критический метод, который применял Вольней, привёл его к идее об отрицании историчности Иисуса Христа ввиду выявления в христианстве заимствований из древних культов. В целом, идеи Вольнея повлияли на утопический социализм и антиклерикальные движения, но наследие Вольнея отражает его противоречивые взгляды: сочетая материализм с деизмом, он не стал атеистом, поддерживая революцию, он отвергал радикальные методы, а мечтая о равенстве, оправдывал сохранение буржуазных порядков.

Основные труды

• «Путешествие Вольнея в Сирию и Египет, бывшее в 1783, 1784 и 1785 годах» (фр. Voyage en Syrie et en Égypte, 1787).
• «Рассуждения о войне турок и русских» (фр. Considérations sur la guerre des Turcs et de la Russie, 1788).
• «Руины, или Размышления о революциях империй» (фр. Les Ruines, ou Méditations sur les révolutions des empires, 1791).
• «Естественный закон, или Катехизис гражданина» (фр. La Loi naturelle, ou Catéchisme du citoyen, 1794).
• «Уроки истории, предложенные в Нормальной школе» (фр. Leçons d’histoire, proposées à l’École Normale, 1799).
• «Описание климата и почвы Соединённых Штатов» (фр. Tableau du climat et du sol des États-Unis, 1803).
• «Хронология Геродота» (фр. Chronologie d’Hérodote, 1808).
• «Новые исследования по древней истории» (фр. Recherches nouvelles sur l’histoire ancienne, 1814).
• «История Самуэля, изобретателя миропомазания королей» (фр. Histoire de Samuel, inventeur du sacre des rois, 1819).

Литература

• Вольней К. Ф. Избранные атеистические произведения / Составление, редакция и вступительная статья Х. Н. Момджяна. — Москва: Издательство Академии наук СССР, 1962. — 320 с.

Примечания

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Знание.Вики» («znanierussia.ru») под названием «Вольней, Константин Франсуа», расположенная по следующим адресам: — «https://baza.znanierussia.ru/mediawiki/index.php/Вольней,_Константин_Франсуа» — «https://znanierussia.ru/articles/Вольней,_Константин_Франсуа» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Знание.Вики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».