Культура

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Культура как предмет исследования — Виталий Куренной // ПостНаука [13:37]
Гордон — Диалоги [37] Норма в культуре
Гордон — Диалоги [119] Культура и мозг

Культура (от лат. cultura, от глагола colo, colere — возделывание, позднее — воспитание, образование, развитие, почитание) — сочетание вещественных и духовных ценностей, создаваемых животными в ходе телесной и умственной работы для удовлетворения своих потребностей и передающихся из поколения в поколение внегенетическим путём.

Содержание

[править] Введение

Биологический вид, как концептуальная (информационная) категория, объединяющая схожих особей, выражается в исторической действительности на двух уровнях:

  • Генетический (внутриклеточный), который возник первым и является базовым. Тут главным центром материальной организации и информационного управления является ДНК, гены, хромосомы, которые управляют процессами жизнедеятельности на клеточном уровне. Передача информации здесь осуществляется генетическим путём, преимущественно — наследственно, при копировании кода в обоих клетках, производимых в итоге деления.
  • Чувственный (внегенетический) — второй, надклеточный уровень управления организмом. Здесь информация издаётся через мускульные усилия, принимается через органы чувств и удерживается сложными и крайне малоизученными системами условных инстинктов.

Генетический уровень преобладает над внегенетическим, обуславливает его. Уникальное отличие человека — в том, что передача информации на внегенетическом уровне более решительно задаёт, обуславливает поведение и перспективы некоей особи среди остальных.

[править] Человеческая культура

Культура представляется ключевым средством развития человеческой жизнедеятельности, как на масштабе отдельной судьбы, так и для всей истории рода. Её отражения представлены в изделиях целенаправленной работы, в деятельности по социальной организации и действиях знакового назначения.

[править] Происхождение и сущность культуры

Древние орудия труда

Человек начал отделять себя от окружающей среды уже в начале своего существования. Первыми свидетельствами этого процесса являются примитивные рисунки на стенах пещер, на раннем этапе наши предки просто оставляли отпечатки своих рук или рисовали пальцами «волны», что, вероятно, уже свидетельствует о желании изменить окружающий мир с помощью собственных творческих сил.

Слово «культура» — латинского происхождения, которое буквально означало обработку, уход, улучшение (colo, colere — возделывание, заниматься земледелием). В классической древности оно впервые было зафиксировано в труде Марка Порция Катона «De agri cultura» (III в. до н. э.), посвященному заботам землевладельца, который обрабатывал землю с использованием рабского труда. Заботы отвечали духу времени: автор рекомендовал удерживать рабов впроголодь, загружать их работой без меры, чтобы удержать от кражи и легкомысленных занятий. Хозяину предписывалось быть скупым и осмотрительным, не впадать в излишества и никому не доверять. При этом по отношению к земле Катон писал не просто о технической обработке участка, но и специфическом, духовном отношении к ней.

Гораздо ближе к нашему пониманию культуры то, что думали о земледелии римские ученые Варрон, Колумелла (I в. до н. э.). Они предлагали такие способы организации сельского хозяйства, которые повысили бы производительность труда, заинтересованность рабов.

Римский оратор и публицист Марк Туллий Цицерон, говоря об обработке, имел в виду не землю, а духовность, воспитание, развитие умственных способностей. В одном из своих писем он говорит о «культуре духа», то есть о развитии умственных способностей, являющихся достойной задачей для свободного человека и дающихся благодаря занятиям философией.

В средневековой Европе слово «культура» употреблялось в словосочетаниях и означало степень мастерства в какой-либо области, приобретение умственных навыков (например, cultura juris — выработка правил поведения, cultura scientiae — усвоение науки, cultura literarum — совершенствование письма).

К XVIII в., согласно выводам лингвистов слово «культура» стало отдельной, самостоятельной лексической единицей, означающей осведомленность, образованность, воспитанность — все то, что и сейчас отождествляют с культурностью. Как его синоним, использовалось также понятие «цивилизация». За последние три столетия латинское слово вошло во все европейские языки, приобрело универсальное значение, превратилось в философское понятие и стало объектом научных исследований.

Слово стало употребляться в современном понимании (как результаты деятельности общественного человека) в трудах немецкого юриста и историографа Самуэля фон Пуфендорфа (16321694). Тогда же культура стала пониматься как сверхъестественное, как противостояние человека с дикой природной стихией.

Сущность — то, что явление или предмет является самим по себе, в отличие от его меняющихся состояний или других явлений и предметов. Существует религиозный и светский подход к объяснению сути культуры.

Этапы научного определения сущности культуры совпадают с этапами становления культурологии как науки:

  1. Античность — XVIII вв. — зарождение культурологического знания, культура не осмысливалась как отдельная целостная система. К проблемам культуры обращаются философы, историки;
  2. XVIII—XIX вв. — культура как целостное явление становится предметом исследования философии и этнографии;
  3. Середина XIX века — культурология (культурная антропология) формируется как отдельная сфера знания, которая исследует сущность культуры и процессы ее существования

Сущность каждой конкретной культуры раскрывается в ее явлениях (артефактах).

Сущностью культуры как фундаментальной категории являются результаты человеческой деятельности и сама деятельность.

[править] Назначение

Имеет следующее значение в жизнедеятельности:

  1. обучение и воспитание человека;
  2. познание ценностей (их образование, восприятие и оценивание);
  3. ощущение (наслаждение красотой художественных произведений);
  4. общение (налаживание взаимосвязи между людьми с помощью языка);
  5. узнавание информации (её накопление, хранение и передача из поколения в поколение);
  6. творчество (создание художественных течений, направлений и произведений);
  7. расслабление (восстановление сил через отпуск).

[править] История развития культурологической мысли

Становление культурологической мысли началось в древнем мире, ее развитие имело свои особенности в Средние века и Новое время.

[править] Древний мир

В древности для человека реальная жизнь не отличалась от мифологического мира. Древние религии были политеистическими. Люди общались с богами так же, как друг с другом. Мифологическое мышление как форма коллективного сознания составляет огромный пласт культуры, является культурной реальностью и, одновременно, содержит представление о культуре в древности. В этом случае восприятие культуры включало в себя поклонение, почитание, культ.

Древнегреческие философы Платон, Протагор, Полибий и китайский философ Сыма Цянь считали культуру частью божественной природы и ее проявлением. Подобно любому живому существу, культура рождается, живет и умирает, а этапы ее развития напоминают смену времени года. Традицию такого понимания культуры позднее сохранят некоторые арабские ученые. Так, историк и философ Ибн Хальдун утверждал, что полный цикл развития культуры происходит в течение 120 лет, после чего старая культура бывает «побежденной» другой, более сильной культурой (чаще всего — культурой кочевников). Это направление получило название «культурного натурализма». Для него характерны: перенос черт природы на культуру, обожествления культуры во всех ее проявлениях, в том числе в форме государственной власти, идея цикличности развития культуры.

Чувствуя мироздание как высшую гармонию, древние греки стремились создать фрагмент совершенства на Земле. Живым воплощением их представлений о гармонии, культурным образцом был полис — город-государство, которое формирует человека культуры. Так, Аристотель разрабатывал идею культурного человека как образцового гражданина. То есть, в целом понимание культуры носило гуманистический характер.

[править] Средние века и Возрождение

Культура средневекового Запада

В средневековой Европе утверждается христианство — монотеистическая религия. Оно объединило в себе и мировоззрение, и философию, и этику, и правовые нормы, подчинило себе науку, образование, искусство. Согласно проблемы культуры освещались в трудах философов-богословов. Для Августина Блаженного «без веры нет знания, нет истины». Мировая история за Августином Блаженным является результатом божественного определения. «Греховному» светскому граду он противопоставляет «град божий», утверждая, таким образом, приоритет церкви.

Попытку совместить аристотелизм и христианство осуществит знаменитый католический богослов Фома Аквинский. Основной принцип его философии — гармония веры и разума, поскольку разум способен рационально доказать существование Бога. В разработанной им системе соединились, не смешиваясь, философия и теология, государство и церковь, гражданская и христианская добродетель.

Эпоха Возрождения утверждает гуманистический идеал. Культура представляется мыслителям Возрождения результатом свободной творческой деятельности человека. Свобода и творчество как принципы человеческого общежития противопоставляются средневековой иерархии, подчиненности церкви. Дж. Манетти пишет трактат «О достоинстве и совершенстве человека», направленный против Папы Иннокентия III, Джованни Пико делла Мирандола создает «Речь о достоинстве человека». Свободное творчество и достойное поведение становятся обязательным содержанием морально-этических соображений и концепций эпохи.

[править] Просвещение

Принципиально по-новому культурный опыт прошлого и современности, причины возникновения и пути развития культуры переосмысливаются в XVIII в. Просвещением. Эпоха стремится к целостному восприятию культуры человечества, понимая ее как продукт деятельности человеческого разума. В ряде работ понятия «культура» и «природа» противопоставляются. Так, Жан-Жак Руссо считает природу продуктом совершенного божественного разума, а культуру — несовершенного человеческого разума, негативно относится к культурному прогрессу. Устранению оппозиции «культура» — «природа», поиска путей их гармоничного сочетания посвящены работы Иммануила Канта (1724—1804). По Канту причиной возникновения культуры является общественная сущность человека. Философ выделяет две реальности: мир природы (животного начала, зла, жестокости) и мир свободы (человека, культуры, морали). Пересекаются и примиряются два противоположных начала в представлениях о прекрасном и в создании прекрасного, что собственно и является целью культурной деятельности. В этике Кант вводит категорический императив, то есть обязательное и безусловное моральное правило, всеобщий закон поведения, который преодолевает и исключает любое зло.

Ко второй половине XVIII в. относится деятельность немецкого философа и историка И. Г. Гердера. Для Гердера культура является следствием способности человека к творческой и умственной деятельности, которая находит выражение в языке, науке, ремесле, искусстве, государстве, религии, семье. Гердер впервые определил культуру как необходимую и неотъемлемую реальность человеческого общества, утверждая, что некультурных народов вообще не существует. Есть более культурные и менее культурные народы. Уровень культуры философ связывает с прогрессом образования. В работе «О происхождении языка» (1772) Гердер связывает появление языка с физиологически заложенной в человеке способностью к мышлению, в развитии языка видит прогресс культуры. Он одним из первых заинтересовался изучением национальных культур как форм существования мировой. Гердер выделил этапы, через которые проходит национальное возрождение: I — изучение истории, этнографии, II — формирование национального литературного языка, III — возникновение национальных политических организаций, борьба за независимость.

Окончательно оппозиция «природы» и «культуры» снимается в философии Георга Фридриха Вильгельма Гегеля (1770—1831), для которого «культура есть… работа высшего освобождения», понимаемая как поэтапное движение от природной непосредственности к высшей духовности. История человечества по Гегелю — это лестница вверх, по которым человек, освобождаясь, поднимается путем познания абсолютного духа. Гегель сводит культуру к духовному развитию человечества, понимая творчество как диалектическое восхождение духа.

[править] Подходы

Очевидно, что есть определенная сущностная связь между понятиями «культура» и «культ». Бердяев писал: «Культура родилась из культа, истоки её — сакральны…»

Немецкий философ Вильгельм Вундт выводил слово «культура» с латинского глагола «colere», что означает обрабатывать, возделывать. Отсюда и пошло «cultus agri» — сельское хозяйство. Значения понятия культура с латинского языка Вундтом переводится как забота, направленная на улучшение жизни.

Культуру также определяют как «вторую природу». Это определение происходит из Древней Греции, когда Демокрит считал культуру «второй натурой».

Культура — это пространство, которое есть вокруг человека и одновременно внутри него. Культура — это негенетическая память, то, что не передается автоматически, а создается. Мамардашвили охарактеризовал культуру как «усилие человека быть». Культура — это мир иллюзий, который противостоит реальности (в мире иллюзий человек может найти спасение от реальности).

[править] Формы культуры

В зависимости от форм культуротворческим деятельности человека, различают материальную и духовную культуры.[1] В соответствии с этим традиционно различают материальную и духовную культуру, а в современных источниках, в силу недостаточности такого разделения рассматривают также социальную и физическую культуру.[2]

[править] Материальная культура

Материальная культура — превращение природных материалов и энергии в соответствии с человеческими целей, создание искусственной среды обитания. Сюда включается также необходимый и достаточный набор технологий для сохранения и развития этой среды. Материальная культура создает и задает уровень жизни общества, формирует материальные запросы людей и предлагает средства их удовлетворения.

Материальная культура включает в себя такие элементы, как породы животных и сорта растений, почвы и природные вещества (ресурсы), которые подверглись обработке. К материальной культуры входят также: здания и сооружения, инструменты и оборудование для любых видов деятельности, пути сообщения и средства транспорта, связь и средства связи, технологии.

[править] Духовная культура

К ней относят продукты духовной деятельности человека, которые существуют преимущественно в идеальном виде: понятие, представление, верования, чувства и переживания, доступные сознанию и пониманию всех людей. Духовная культура создает особый мир ценностей, формирует и удовлетворяет наши интеллектуальные и эмоциональные потребности. Духовная культура — это продукт общественного развития, ее основное назначение заключается в выработке сознания.

Благодаря закреплению в знаках, символах, организационных формах, компьютерной технике, духовная культура становится относительно самостоятельной от своего создателя, человека. В ней объективируются и выделяются особые сферы духовного творчества. Духовное и духовно-практическое освоение всей реальности оформляется в философии, искусстве, различных науках. Духовно-практическое освоение (включая регулирование) общественной жизни осуществляется в политике, праве, морали. Универсальные духовные функции, как мировоззренческие, так и нормативно-регулятивные, выполняют миф и религия. В будущем, возможно, состоятся революционные изменения духовной культуры в связи с развитием экологического сознания и освоением космоса.

Украинский ученый А. Н. Костенко сформулировал так называемую натуралистическую концепцию «культуры человека»: «Культура человека — это мера согласованности воли и сознания человека законам Матери-Природы». Исходя из принципа социального натурализма (что лежит в основе его «теории трех природ»), он считает, что специальным видом культуры человека является «социальная культура человека» как мера согласованности воли и сознания человека с природными законами, по которым существует жизнь людей в обществе. Разновидностями социальной культуры человека является политическая культура человека, экономическая культура человека, правовая культура человека, нравственная культура человека, религиозная культура человека и тому подобное.

[править] Социальная культура

Социальная культура — это отношение людей друг к другу, системы статусов и социальных институтов. Социальное поведение и артефакты (социальная и материальная культура) трактуются как объективирован продукты идеальных нормативных систем и систем знаний различного рода, составляющих духовную культуру. Выделение социальной культуры позволяет соединить материальную и духовную культуры, ввести артефакты в контекст исследований в социальных науках.[3]

[править] Физическая культура

Всестороннее развитие личности и физическая культура

Физическая культура — превращение биологического начала в самом человеке; формирование социально необходимых навыков, умений и качеств человеческого тела.

В основе физической культуры лежит домашняя физическая подготовка, включающая развитие координации движений всего тела ребенка (формирование макро-действий) и артикуляционного аппарата (микро- движения челюстно-лицевых мышц, органов дыхания и пищеварения). Иначе говоря, это решение такого ответственного задания, как обучение языку, прямохождению, перемещению предметов, гигиеническим правилам, культивирования различий в поведении по половым или возрастным признакам.

На этом фундаменте надстраиваются все дальнейшие, более сложные или специализированные, физические навыки и координированные движения, вроде балетного танца, движений рук хирурга или фокусника. Чтобы всем этом научиться, необходимы не столько соответствующие физические данные, сколько богатые культурные традиции и воспитанная в человеке способность к совершенствованию в соответствии с тем или иным профессиональных задач.

[править] Виды культуры

Кроме основных форм культуры выделяют также различные ее виды. Среди множества классификаций можно остановиться на той, которая опирается на понятие субъекта-носителя культуры, как наиболее обобщенной и универсальной. Применяя все, что мы уже знаем об этом понятии, получаем такое распределение видов культуры:

  • культура общества,
  • культура коллектива (организации),
  • культура личности.

Ни один из видов культуры не сводится к двум другим ни в сумме, ни каждый в частности.

И нужно отметить, что любая классификация форм и видов культуры в определенной степени относительна, и в реальной деятельности они переплетаются, взаимосвязаны между собой. Сложность социокультурной реальности обуславливается также исторической изменчивостью (вариативностью) всех ее существенных характеристик. Поэтому теоретические понятия субъекта, видов и форм культуры требуют дальнейшего толкования с помощью конкретного исторического материала.

[править] Культура общества

Культура общества — это объективная целостность культурного творчества, структура и закономерности которого не зависят от деятельности отдельных коллективов или личностей, первичных по отношению к ним.

[править] Культура коллектива

Складывается как результат накопления опыта, традиций совместной деятельности группы людей, объединенной одной целью.

[править] Культура личности

Определяется не только мерой усвоения общественной и коллективной культуры, но и субъективностью, уникальным характером каждого конкретного «Я».

[править] Информационная культура

Информационная культура характеризует ее с точки зрения информации, кумулируется, обрабатывается и транслируется в ее рамках.[4] Ее основой является знание о информационную среду, законы его функционирования, умение ориентироваться в информационных потоках, эффективной жизнедеятельности в информационном обществе.

[править] Уровни культуры

Культуру, как и любое сложное явление разделяют на ядро ​​и периферию. Ядро — это совокупность всех доминирующих черт, основополагающих принципов. Обеспечивает устойчивость и стабильность структуры. Периферия (черты и качества, которые не являются существенными при определении культуры) позволяют приспособиться к изменениям окружающей среды.

Культуру можно разделить на три уровня: кумулятивный (накопление всех ценностей и опыта), бытовой уровень (конкретное использование людьми результатов научных и других достижений мысли) и трансляционный уровень, обеспечивающий взаимное проникновение предыдущих двух уровней.

Также можно разделить культуру на субстанциальный уровень (ядро — нормы культуры, религия, право) и функциональный (динамичный, обеспечивающий функционирование культуры — табу, привычки человека).

[править] См. также

[править] Источники

[править] Литература

  • Берестовская Д. С. Культурология. Учебное пособия. — Симферополь. Бизнес-Информ, 2005. — 392 с.
  • Берестовская Д. С. История формирования и развития философии культуры. Учебное пособие. — Симферополь, 2006
  • Каган М. С. Философия культуры. Становление и развитие. С-Пб, издательство «Лань», 1998. — 448 с.
  • Костенко А. М. Культура и закон — в противодействии злу. — Киев: Атика. — 2008.- 352 с.
  • Теория и история мировой и отечественной культуры. Курс лекций. Киев: Лыбидь, 1993. — 390 с.


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты