Духовная иерархия
Духовная иерархия (от др.-греч. ἱεραρχία, из ἱερός «священный» и ἀρχή «власть») — структурное упорядочение взаимодействий уровней бытия от высшего к низшему (инволюция) и от низшего к высшему (эволюция), используется во многих философско-религиозных учениях[1][нет в источнике]. В частном случае обозначает господство святых, субординацию священников[2].
В христианстве[править]
Термин «Иерархия» был введён около 2-й половины 5 века Псевдо-Дионисием Ареопагитом в его трактатах «О небесной Иерархии» и «О церковной Иерархии»[1], в которых он пытался объединить христианство и неоплатонизм, и разрабатывая теорию о небесной и земной иерархиях[3].
Христианскую небесную иерархию воплощает в себе Лестница[1], приснившаяся Иакову (Быт. 28:12), соединявшая землю и Небо, по которой всходили и нисходили ангелы. Согласно апокрифу она состоит из 12 ступеней, «на каждой из них справа и слева лица, а на самом верху — „лице, акы человече, из огня изсечено“»[4]. Эта Лестница есть также образ восхождения человека по степеням святости:
- Господь Бог,
- Богородица,
- Ангельские чины,
- Вехозаветные патриархи, праведники и пророки,
- Иоанн Креститель — величайший из рождённых женами (Мф.11:11),
- Апостолы и Святители,
- Мученики,
- Преподобные,
- Блаженные.
Духовная иерархия может строиться также на девяти заповедях блаженств (Мф.5:3-11).
В Средневековье было предложено много вариантов небесной иерархии, либо основанных на той, что была предложена Псевдо-Дионисием Ареопагитом, либо предлагающих совершенно новую классификацию. Кроме Псевдо-Дионисия схему иерархии предлагали также: Климент I в Апостольских постановлениях (1 век), Амвросий Медиоланский в Апологии пророка Давида (4 век), Иероним Стридонский (4 век), Григорий Двоеслов в Homilia (6 век), Исидор Севильский в Этимологиях (7 век), Иоанн Дамаскин в De Fide Orthodoxa (8 век), Фома Аквинский в Сумме Теологии (1225—1274), Данте Алигьери в Божественной Комедии (1308—1321).
Ангельская Иерархия согласно Псевдо-Дионисию выглядит так:
- Высшая иерархия (первый лик):
- Средняя иерархия (второй лик):
- Господства,
- Силы,
- Власти,
- Низшая иерархия (третий лик):
Образ видения Лестницы Иакова заимствован преподобным Иоанном Лествичником (VI век) в основном сочинении «Лествица». «Лествица» представляет собой руководство к совершенствованию. Сочинение Иоанна Лествичника состоит из 30 слов, представляющей собой «ступени» добродетелей по которым христианин должен восходить на пути к духовному совершенству. «Ступени» составляют следующие группы:
- Борьба с мирской суетой,
- Скорби на пути к истинному блаженству,
- Борьба с пороками,
- Преодоление преград в аскетической жизни,
- Душевный мир,
- Вершина пути — союз трёх главных добродетелей: веры, надежды и любви.
Августин Блаженный (354—430) считал, что небесная иерархия отражается в земной, и в духе неоплатонизма, пытался обернуть «„сверхчувственный мир“ — в иерархию христианского неба с Богом во главе»[5].
Один из учителей Католической церкви, средневековый схоласт, философ-мистик Бонавентура (1217—1274), также склонявшийся к неоплатонизму, является автором «Путеводителя души к Богу». В этом трактате описан путь духовного просветления по шести ступеням духовной иерархии — из мира рабства в мир свободы:[6]
- Тварный мир, где Бог познаётся через выражение в природе.
- Познание гармонии всех вещей.
- Узрение в своей душе Бога.
- Преображение души.
- Созерцание славы Бога.
- Слияние души с Богом.
Фома Аквинский считал, что в мире существует предустановленный Богом иерархический порядок, который определяет своё место всему существующему.[7]
Духовной иерархией в христианстве называют также восходящие степени священства: чтец (клирик)→иподиакон→диакон→пресвитер→архиерей.
В философии[править]
В философии Платона и неоплатоников[править]
→ Платон
Древнегреческий философ Платон (428/427 — 348/347 до н. э.) разработал ряд иерархических структур.[8] Например, в «Пире» рассмотрена иерархия красоты: от телесности к красоте души, обычаев, наук и самой идеи прекрасного, выше которого только благо. В «Тимее» Платона демиург из области непроявленного бытия творит мировую душу, а боги создают отдельные души. Таким образом происходит переход от сферы ума к сфере становления и времени.
Согласно создателю неоплатонизма Плотину (204/205-269), Вселенная начинается с первоединого начала, которое с помощью эманации проявляет себя как мировой ум, затем — как душа мира, далее — как единичные души и материальные тела.[9]
У других философов[править]
Иерархию, как принцип единства мироздания, рассматривали Конфуций, Лейбниц, гностики, русские космисты.[1]
Философ и теолог Николай Кузанский (1401—1464) развивал учение об иерархии единого бытия, считал, что человек находится на высшем уровне иерархии тварного мира, поскольку обладает интеллектом, рассматривавшимся им как критерий богоподобия.[10]
Французский мыслитель, исследователь эзотеризма Рене Генон (1886—1951) полагал, что существует власть, даруемая свыше, утверждённая духовной иерархией, не принимающей участия в жизни общества, но руководящей им с помощью непостижимых, но действенных средств.[11]
Манихейство было основано в III веке Мани.[12] Он разработал религиозно-философское учение о дуалистичной природе бытия, считал, что существует многоступенчатая иерархия «Сынов Света», следование которой позволит Свету победить Тьму.[13]
В оккультизме[править]
В теософии и оккультных учениях термин духовная иерархия обозначает группу учителей мудрости и их учеников, незримо помогающих человечеству с высших духовных уровней[14]. В этом же значении употребляются термины Великое белое братство, Общество просветленных умов, Великая белая ложа, Планетарный центр любви-мудрости, Царство божье, Духовное царство, Вознесенные владыки[en], Царство душ, Оккультное царство. Согласно теософским учениям, Духовная иерархия состоит из индивидуумов, которые закончили круг своих земных воплощений, эволюционировав до духовных уровней (планов), с которых они управляют делами человечества[15]. К Духовной иерархии относят Махатму Мориа, Джуал Кхула, Кут Хуми и других.
В книгах Алисы Бейли[править]
Алиса Бейли проводила аналогию между энергетическими центрами человека и центрами Планетарного Логоса (Земли) и считала, что иерархия (Великое белое братство) — это Планетарный сердечный центр (соответствует у человека Анахата-чакре), который выражает любовь-мудрость и групповое единство[16][17].
Духовная иерархия нашей планеты (невидимая Церковь Христова) не центр покоя, а водоворот любящей активности, место встречи энергий, приходящих из центра божественной воли и от человечества, центра божественного интеллекта[18].
В своих работах Алиса Бейли описывала духовную иерархию, во главе которой стоит Христос (Майтрейя), и одной из основных целей которой является подготовка человечества к Новому явлению Христа[19]. Иерархия существует «ради служения и активной работы» и занимается раскрытием сознания людей и их духовной реализацией[20].
В Агни-Йоге[править]
В Агни-Йоге иерархией называется закон взаимозависимости низшего с высшим (более совершенным и эволюционно развитым), соборное определение светлых сил мироздания, стоящих выше человека на эволюционной лестнице,[21] или иначе иерархия есть «закон Мироздания» и «планомерное сотрудничество».[1]
Космология Агни-Йоги представляет Вселенную множеством миров, в которых существует жизнь на разных ступенях развития сознания, и выделяются три основных плана бытия:[22]
- Мир Плотный (физический),
- Мир Тонкий (астральный),
- Мир Огненный (ментально-духовный).
В агни-йоге считается, что существует «Иерархия Света» (объединившиеся «Высокие Духи»), благодаря усилиям которой совершенствуются устремившиеся духом человеческие существа, расширяя и очищая своё сознание.[22]
В современных эзотерических учениях[править]
Один из современных эзотерических словарей определяет иерархию как «Духовную власть Высшего мира, охраняющую нашу планету»[21].
По определению Мэнли Холла Великая белая ложа — это «иерархия просветлённых душ, объединённых мудростью и верным служением человеческому предназначению»[23]. На её низшие уровни Холл ставил учеников-мирян и искателей истины, искренне стремящихся к самосовершенствованию, которые поднимаются по ступеням ученичества, пока не достигнут уровня адепта или архата. Далее различные степени посвящений повышаются вплоть до самой верхушки всего ордена и его главы — таинственного безымянного и неведомого[23].
Друнвало Мельхиседек считает, что над всеми уровнями жизни и «высшими Я»[24] находится то, что называют Духовной иерархией, которую он описывает, как состоящую из «существ, которые приняли на себя ответственность за организацию и работу правительства Вселенной»[25].
Писатель и деятель Нью Эйдж Бенджамин Крим развивал идеи Алисы Бейли, говоря, что иерархия «состоит из учителей, посвящённых всех степеней и тех, чьей целью является осуществление плана Бога»[26].
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Статья «Иерархия» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
- ↑ Иерархия // Краткая философская энциклопедия. — М., Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.
- ↑ Статья «Средневековая философия» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
- ↑ Лествица Иакова (Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН)
- ↑ Статья «Августин Блаженый» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
- ↑ Статья «Бонавентура» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
- ↑ Фома Аквинский // Краткая философская энциклопедия. — М., Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.
- ↑ Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. ISBN 5-250-02742-3. стр. 425
- ↑ Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. ISBN 5-250-02742-3. стр. 428
- ↑ Статья «Николай Кузанский» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
- ↑ Статья «Рене Генон» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
- ↑ Манихейство[недоступная ссылка]. Энциклопедия Кирилла и Мефодия
- ↑ Статья «Манихейство» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
- ↑ Melton J. G. «Arcane School.» Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. The Gale Group Inc. 2001. Encyclopedia.com(англ.)
- ↑ Melton J. G. «Djual Khul, Master.» Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. The Gale Group Inc. 2001. Encyclopedia.com(англ.)
- ↑ Chaumette Yves «Peace means action», стр.243 (стр.215 печатного издания)(англ.)
- ↑ Бейли А. «Судьба наций», М.: 1999, ISBN 5-89117-036-1, с.26
- ↑ Бейли А. «Новое явление Христа» — М., «ЭДДАР», 1999, ISBN 5-93192-011-0, ISBN 5-93192-012-9. c. 31
- ↑ Weeks Nicholas «Theosophy’s Shadow A Critical Look at the Claims and Teachings of Alice A. Bailey»
- ↑ Chaumette Yves «Peace means action», стр.97 (стр.87 печатного издания)(англ.)
- ↑ 21,0 21,1 Словарь эзотерических терминов. Тюмень: Издательская фирма «Слово», 1999. ISBN 5-93030-010-0. стр. 94
- ↑ 22,0 22,1 Статья «Агни-Йога» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
- ↑ 23,0 23,1 Холл М. П. «Основания эзотерического знания: Вопросы и ответы.» М.: ООО Издательский дом «София», 2006. ISBN 5-9550-0899-3. стр.122-123
- ↑ «Высшее Я» — надличностное, истинное «Я» человека, его душа.
- ↑ Друнвало Мельхиседек «Древняя Тайна Цветка Жизни.» Том 2. — М.: София, Гелиос, 2001. ISBN 5-220-00453-0 (Издательство «София»), ISBN 5-344-00087-1 (Издательский Дом «Гелиос»), ISBN 1-891824-21-X (Light Technology Publishing), стр.394
- ↑ Словарь эзотерических терминов на сайте журнала Share International
