Психические заболевания в Древнем Риме

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Психические заболевания в Древнем Риме признавались законом как вопрос дееспособности и их диагностировали и лечили с точки зрения древних медицинских знаний и философии, в основном греческого происхождения[1]. В то же время в народе считалось, что они вызваны божественным наказанием, демоническими духами или проклятиями. Врачи и авторы медицинских трудов римского мира наблюдали пациентов с состояниями, схожими с тревожными расстройствами, расстройствами настроения, дислексией, шизофренией и речевыми расстройствами, среди прочего, и оценивали симптомы и факторы риска расстройств настроения как связанные с злоупотреблением алкоголем, агрессией и сильными эмоциями[2]. Точно применять современные диагнозы, такие как шизофрения, к состояниям, описанным в древних медицинских трудах и другой литературе, довольно затруднительно, поскольку они могут, к примеру, относиться к маниакальному синдрому.

Апулийская керамика с изображением Ликурга Фракийского, древнегреческого царя, сошедшего с ума из-за Диониса[3]

Лечение включало терапевтическую философию, интеллектуальную деятельность, рвотные средства, пиявок, кровопускание, венепункцию, сенсорную манипуляцию и контроль факторов окружающей среды, физические упражнения и физиотерапию, а также лекарственные средства[4].

Тревожные расстройства[править]

См. также: Тревожное расстройство и Атараксия

Некоторые римляне использовали магическо-медицинские практики, такие как заклинания (carmina) и амулеты, чтобы справиться с тревогой и успокоиться, но римские врачи и философы классифицировали сильную тревогу как диагностируемое медицинское состояние и разработали теоретические подходы и терапевтические методы для её лечения. Римский оратор и философ Цицерон (I век до н. э.) проводил различие между anxietas[5], беспокойством о будущих событиях, и angor, всплеском эмоций[6][7].

Гален, греческий врач и хирург, иммигрировавший в Рим во II веке, наблюдал пациентов с симптомами, напоминающими генерализованное тревожное расстройство или большое депрессивное расстройство, такими как потливость, расстройство желудка, учащённое сердцебиение, головокружение, лихорадка, потеря веса, бессонница, изменение цвета кожи, низкий пульс и нерегулярное сердцебиение. Люди с этим заболеванием описываются как испытывающие прогрессирующую тревогу и печаль. Считалось, что такая тревога может привести к смерти. Гален выдвинул теорию, что этот синдром возникает из эмоции, которую он называет lypē.

Стоицизм, как философия, основанная на использовании самоконтроля для преодоления негативных эмоций, разработал методы борьбы с тревогой[8][9]. Стоические методы были переосмыслены в свете современных методов лечения тревожных расстройств, таких как когнитивно-поведенческая терапия[10][11]. Стоики практиковали технику негативной визуализации[12], которая заключалась в рассмотрении наихудшего возможного исхода действия или события, чтобы подготовиться к его последствиям[13][14]. Они мысленно репетировали, как будут реагировать на предполагаемые проблемы, и пытались найти способ превратить негативные ситуации в положительные итоги. Цель состояла в том, чтобы научить практикующего мало бояться и в конечном итоге уметь сохранять спокойствие в сложных ситуациях[15]. Римский стоик Сенека считал, что для излечения тревоги нужно сосредоточиться на настоящем моменте[6].

Историк и эссеист имперской эпохи Плутарх описывает римлянина, возможно, страдающего скрупулёзностью, чувством вины или тревогой по поводу религиозных тем, которые обычно ассоциируются с обсессивно-компульсивным расстройством и обсессивно-компульсивным расстройством личности[16][17][18] (только ОКР признаётся как тревожное расстройство[19]). Этот человек описан как бледнеющий под своей короной из цветов, молящийся «дрожащим голосом» и разбрасывающий «ладан дрожащими руками»[20][21].

Расстройства настроения[править]

См. также: Аффективные расстройства

Расстройства настроения часто описывались в греко-римской медицинской литературе эпохи Римской империи, в том числе состояние, приводящее к плохому аппетиту, вялости, бессоннице, раздражимости, возбуждению, длительным страхам и безнадёжности, а также меланхолия, которая сейчас известна как депрессия[22][23][24]. Гален считал, что это расстройство также вызывает бред, страдания и рак[25][26], и писал, что фобии и дистимия, другое депрессивное расстройство, могут вызывать меланхолию. Считалось, что злоупотребление алкоголем, гиперсексуальность, агрессия и сильные эмоции увеличивают риск развития этого расстройства. Неясно, считали ли древние врачи депрессию и маниакальный синдром отдельными расстройствами или одним единственным заболеванием[27][28][29].

Аретей из Каппадокии, греческий врач, который изучал пациентов, у которых, как предполагается, было биполярное расстройство

Руф Эфесский писал, что меланхолики испытывали приступы страха, расстройства желудка, сомнения и бред. Руф описывает меланхоликов, которые думали, что они горшки или что их кожа стала пергаментом. Он также наблюдал меланхоликов, которые испытывали изменения во внешности и поведении, такие как потемнение кожи, выпуклые глаза, увеличение количества волос и невнятную речь. Руф разделил меланхолию на три категории: тип 1, когда тело полностью наполнялось меланхолической кровью; тип 2, когда поражался только мозг; и тип 3, в основном поражающий подреберье[30][31].

Соран Эфесский (из современной Турции), заметил, что состояние меланхоликов улучшалось после того, как они пили воду из определённых щелочных источников поблизости[32][33], которые, как было показано, содержали литий, химический элемент, используемый для лечения биполярного расстройства[34][35].

Медицинский писатель Авл Корнелий Цельс рекомендовал кровопускание для лечения меланхолии или чемерицу, чтобы вызвать рвоту у пациента, если кровопускание было невозможно. Пациенты также должны были заниматься физическими упражнениями и интеллектуальной деятельностью и воздерживаться от вина. Другие распространённые методы лечения включали прикладывание прохладных материалов к голове пациента.

Аретей из Каппадокии, греческий врач, живший в римской провинции Каппадокия, описывает меланхолических пациентов, которые испытывали эпизоды депрессии и суицидальные мысли наряду с эпизодами «нечистых снов», в которых они испытывали «непреодолимые желания». В этом состоянии они легко раздражались критикой и становились «полностью безумными». Аретей также описывает людей с этим заболеванием, испытывающих галлюцинации и бред. Это расстройство напоминает биполярное расстройство, которое характеризуется эпизодами маниакального синдрома и депрессии[36]. Считалось, что оно вызвано избытком чёрной и жёлтой желчи[37][38].

Сезонное аффективное расстройство — это медицинское состояние, при котором у поражённого человека наблюдаются изменения настроения наряду с сезонными изменениями[39]. Одним из методов лечения этого расстройства является световая терапия[40]. Римляне знали, что воздействие света может служить лечением для людей, страдающих определёнными заболеваниями[41]. Цицерон пережил несколько эпизодов депрессии в течение своей жизни. В эти периоды он вёл дневник, в котором документировал свои дни и свою печаль. Было обнаружено, что этот метод облегчает депрессию и печаль, и он является формой терапии, которая используется и сегодня[42].

Интеллектуальные нарушения[править]

См. также: Умственная отсталость

Лечение интеллектуальных нарушений включало диету в сочетании с физическими упражнениями[43]. Из-за важности красноречивой речи среди римской аристократии и ораторского искусства в политике, речевые нарушения (tarditas ingenii или lingua impromptus)[43] считались признаком недостатка интеллекта[44]. Заикание, характеризующееся непроизвольным повторением или удлинением звуков и паузами в речи, считалось вызванным чрезмерной влажностью или чрезмерной сухостью языка. Гален рекомендовал обернуть язык тканью, пропитанной соком салата, для лечения заикания[45][46]. Другим способом лечения речевых расстройств был массаж языка и полоскание горла[47]. Император Клавдий имел дефект речи, который, возможно, был вызван церебральным параличом или синдромом Туретта[48][49]. Его собственная мать считала его умственно отсталым, неполноценным мужчиной и «незавершённым по природе», что отражало общее предубеждение в римском обществе[50].

Ливий рассказывает о взрослых, которые не могли достичь уровня грамотности, сопоставимого с уровнем маленьких детей. Такие люди, возможно, страдали дислексией, и было признано, что им могут потребоваться альтернативные методы обучения. Поэт Гораций упоминает школьников, которых поощряли к учёбе с помощью печенья, которое, возможно, имело форму букв или было отпечатано буквами и использовалось для обучения[51]. Аттик Брадуа, консул в 185 году н. э., в детстве испытывал трудности с чтением; среди прочих методов, которые, возможно, были опробованы, его отец организовал для него обучение с помощью двадцати четырёх рабов, каждого из которых называли по одной букве латинского алфавита[52]. Креативные методы обучения в сочетании с важностью устного выражения в римском обществе означали, что дислексия не обязательно была препятствием для достижения успеха. Суетоний описывал императора Октавиана Августа как человека, который, несмотря на свой интеллект, испытывал трудности с обучением чтению и письму и запоминанием своих речей; одной из возможных причин этого была дислексия[53].

Шизофрения[править]

 → Шизофрения в Древнем Риме

Древнеримские врачи описывали состояние, которое они называли френитом или манией. Существовала теория, что это состояние вызывалось большим количеством желчи из-за лихорадки, которая нагревала кровь, приводя к возникновению болезни[54]. Древние врачи заметили, что это расстройство чаще всего встречалось у молодых и средних по возрасту мужчин, а у детей, женщин и пожилых людей оно встречалось редко[55]. Современные учёные не пришли к единому мнению о природе этого состояния. Возможно, что это шизофрения. Однако другие считают, что в древней литературе нет упоминаний о шизофрении — что шизофрения в её современной форме не существовала в древности[42][56].

Расстройства, связанные со злоупотреблением психоактивными веществами[править]

 → Психоактивные вещества в Древнем Риме

Римляне, как правило, не задумывались о «злоупотреблении веществами», за исключением алкоголя. Римские писатели считали, что алкоголизм приводит к снижению сексуальной потенции и нарушению социального порядка, способствуя супружеской неверности и распущенности у женщин. Несмотря на эти опасения, употребление вина было широко распространено среди всех социальных слоёв римского общества. Плиний считал, что «большая часть человечества придерживается мнения, что в жизни нет ничего другого, ради чего стоило бы жить», и что алкоголики «впадают в безумие» и совершают «тысячи преступлений». Гален описывает смерть молодого раба после употребления большого количества алкоголя[57].

Дионисийские сцены были распространены на саркофагах римской эпохи (деталь из экспоната в Археологическом музее Антальи, II век)

Каннабис многократно упоминался в римской литературе. Римляне использовали это растение для изготовления прочных верёвок и отпугивания комаров. Также считалось, что употребление каннабиса снижает сексуальную активность, вызывает импотенцию и тошноту. Говорили, что каннабис вызывает головные боли и «тёплое» ощущение при употреблении в больших количествах[57]. Римские врачи не знали о психоактивных свойствах этого растения[58].

Римские врачи использовали опиум для лечения таких заболеваний, как бессонница, боль, кашель, истерия и заболевания пищеварительной системы[59]. Они знали о том, насколько опиум вызывает привыкание и насколько опасна передозировка[60][61][62].

Парафилические и фетишистские расстройства[править]

См. также: Парафилия (сексология) и Фетишизм (сексуальный)

Фут-фетишизм, клизмофилия и педофилия были широко распространены в Древнем Риме[63][64][65]. Зоофилия, или сексуальное влечение к животным, занимает видное место в римской мифологии. Римляне также устраивали изнасилования мужчин и женщин животными в Колизее или Большом цирке для развлечения[66][67]. Древнеримские публичные дома часто назывались в честь видов животных, которых они предлагали для сексуальных целей. Например, публичные дома, предлагавшие птиц, назывались ansenarii, если они предлагали собак, то назывались belluarii, а caprarii были публичными домами, предлагавшими коз[68][69].

Леда и лебедь были популярной темой в искусстве в различных средствах массовой информации, таких как эта масляная лампа I века.

Когнитивные расстройства[править]

См. также: Когнитивные расстройства

Древние римляне знали о деменции. Считалось, что люди с этим заболеванием были глупыми и больше не приносили пользы обществу. Римляне боялись деменции, поскольку считали, что жизнь без интеллектуальных способностей не стоит того, чтобы жить[70]. Бред был известен как симптом френита и маниакального синдрома. Римские врачи различали бред, который представляет собой крайнюю спутанность сознания, и психоз, который представляет собой спутанность между тем, что реально, а что нет[71][72]. Они считали, что делирий вызывают чёрная желчь и такие растения, как белладонна, мандрагора, опиум и дурман[73][74]. Цельс и Гален описывали черепно-мозговые травмы в своих трудах[75][76]. У таких пациентов наблюдаются такие симптомы, как головокружение[77]. Римские врачи связывали черепно-мозговые травмы с нарушениями речи, недержанием мочи и параличом ног[78][79].

Посттравматическое стрессовое расстройство[править]

См. также: Посттравматическое стрессовое расстройство и Острая реакция на стресс

Посттравматическое стрессовое расстройство — это расстройство, определяемое стрессом, вызванным травмирующими событиями[80][81]. Культурные различия и различия в ведении войны, вероятно, привели к тому, что ПТСР было менее распространено в древних армиях. Солдаты сражались в плотных строях, с менее жестоким оружием, чем то, которое используется в наши дни, в более коротких кампаниях. Они верили, что то, что они делали, было моральной ответственностью перед своим обществом, и они чаще подвергались насилию[82]. Эти факторы, вероятно, способствовали тому, что ПТСР было менее распространено в Древнем Риме[83]. Солдаты часто предпочитали сражаться и оставаться в бою, чем подвергаться позору и унижению, которые принесло бы им отказ от участия в бою, что с точки зрения современной психологии подвергало многих солдат риску развития ПТСР и острого стрессового расстройства.

Хаос сражения на саркофаге Людовизи (середина III века)

Медицинский писатель Цельс описал это состояние как insania sine febre, «мания без лихорадки». Это состояние сопровождалось слышанием и видением несуществующих вещей, иррациональностью, депрессией, потерей аппетита, страхом, перепадами настроения, движениями глаз и сверхбдительностью, для лечения которых Цельс назначал зверобой. Гален, практикующий врач и хирург, диагностировал у пациентов тревогу, гнев, депрессию и недомогание, назначая массаж, тёплую воду, вино и воду, купание, физические упражнения и пищу со сладкими соками[84][85].

Другие состояния[править]

См. также: Нарушения сна, Соматоформные расстройства и Расстройства приёма пищи

Римский сатирик Ювенал жаловался на шум в городе, мешающий спать и вызывающий бессонницу[86]. Широко распространённая бессонница в Древнем Риме приводила к многочисленным смертям[87]. Римское название лишения сна было tormentum vigilae, или «мучение бодрствованием»[88]. Лишение сна использовалось для пыток преступников и заключённых[89]. Лунатизм ассоциировался со злыми духами[90].

Элий Аристид, греческий писатель, который, возможно, был ипохондриком[91][92][93]

Римские мужчины часто могли развивать ипохондрию из-за своей склонности обсуждать и уделять внимание медицинским вопросам[94]. Расстройства пищевого поведения считались римлянами проблематичными. Гален определяет два состояния: lichneia, которое было тягой к сладкому, и gastrimargia, которое является нервной булимией[43]. Возможный древний пример нервной анорексии, расстройства пищевого поведения, характеризующегося чрезвычайно ограниченным потреблением пищи, связан с римской святой по имени Блезилла. Она была ученицей Иеронима. Она практиковала пост, в конце концов поддалась голоду и умерла в возрасте 20 лет[95].

Древние писатели упоминают людей, которые симулировали психические заболевания, чтобы уклониться от ответственности. В наши дни намеренное симулирование психического заболевания с целью привлечь к себе внимание известно как искусственное расстройство, навязанное самому себе. Если это делается с целью получения финансовой или личной выгоды, это называется симуляцией. Если это делается с мотивом воздействия на других, это называется искусственным расстройством, навязанным другому человеку[96][97][98].

Древние писатели, такие как Гомер, Гиппократ и Аретей, обращали внимание на людей с сильными эмоциями, импульсивным поведением, крайней злобой, депрессией и манией[99]. Эти симптомы напоминают пограничное расстройство личности, расстройство личности кластера B, характеризующееся нестабильными отношениями, сильными эмоциями и импульсивным поведением[100][101].

Сверхъестественные причины и магия[править]

См. также: Магия в греко-римском мире

Вера в магию была настолько сильна, что она становилась предметом рассмотрения в некоторых судебных делах, а определённые практики были запрещены законом. «Апология» Апулея — это речь, в которой он защищается от обвинений в том, что он буквально околдовал свою очень богатую старшую жену Пудентилью, лишив её дееспособности с целью обмана. Доказательством того, что он не применял магию против неё, по утверждению Апулея, является тот факт, что она сохранила свой высокий интеллект — эффективность магии в ослаблении ума не вызывала сомнений[102].

В народе считалось, что инвалидность является результатом божественного наказания[103]. Демоны и злые духи считались источником некоторых психических заболеваний[103]. Магические предметы использовались для лечения гнева. Люди переносили свои чувства на эти предметы[104]. Популярные лекарства включали не только яички бобра, ласок и копчёные мозги верблюда, но и апотропеические практики, такие как щекотание пациентов, поднося их голову к огню.

Ранняя наука[править]

См. также: Гуморальная теория

Среди практикующих врачей, философов и учёных психические заболевания также приписывались естественным или биологическим причинам. Доминирующей теорией в Древнем Риме был гуморизм, согласно которому каждый человек имел группу из четырёх гуморов. Если они были несбалансированы, то у человека развивались заболевания, в том числе психические. Для диагностики также использовались пульс и сердцебиение больного[105]. Гален считал, что негативные эмоции приводят к дисбалансу ума, вызывая болезни. Он полагал, что эти эмоции заставляют кровь отступать в «глубины тела». Это приводило к множеству негативных симптомов и заболеваний, таких как меланхолия и депрессия[29]. Считалось, что времена года могут влиять на болезни. Изменения погоды, как полагали, возбуждали гуморы[106].

Диаграмма, изображающая гуморизм

Римляне заметили, что такие заболевания и состояния, как эпилепсия, могут быть наследственными. Римские врачи также различали людей с психическими заболеваниями и тех, кто подвержен риску психических заболеваний. Древние врачи относили некоторых людей к категории «полубезумных», что означало, что симптомы появлялись только в состоянии опьянения или стресса[107].

В римском праве[править]

 → Психические заболевания в римском праве

Римские законы признавали, что способность человека принимать юридические решения может быть ограничена вследствие психического расстройства.

Примечания[править]

  1. ↑ Таймлайн ментальных расстройств: от Римской империи до конца XX века. Проверено 4 июля 2025.
  2. ↑ ФГБНУ НЦПЗ. Каннабих Ю. ‹‹История психиатрии››. psychiatry.ru. Проверено 4 июля 2025.
  3. ↑ Gaius Julius Hyginus, «Fabulae», сс. 132, 192, 242 
  4. ↑ Отношение к психическим расстройствам в Древнем Риме. synaps-center.ru. Проверено 4 июля 2025.
  5. ↑ Bergo Bettina Anxiety: A Philosophical History. — Oxford University Press, 2020. — ISBN 978-0197539736.
  6. ↑ 6,0 6,1 Zwillenberg Daniel Anxiety and Panic Attacks: Your Questions Answered. — ABC-CLIO, 2018. — P. 102–103. — ISBN 978-1440852992.
  7. ↑ Weizmann Fredric The Structuring of Experience. — Springer US, 2012. — ISBN 978-1461587866.
  8. ↑ Engs Ruth Clifford Bizarre Medicine: Unusual Treatments and Practices through the Ages. — ABC-CLIO. — ISBN 978-1440871252.
  9. ↑ Russell Bertrand A History of Western Philosophy. — 1945.
  10. ↑ (2015-11-19) «Generalized Anxiety Disorder». The New England Journal of Medicine (Massachusetts Medical Society) 373 (21): 2059–2068. DOI:10.1056/nejmcp1502514. ISSN 0028-4793. PMID 26580998.
  11. ↑ D, Robertston (2020). «Psychotherapy in ancient Rome: The philosophy of cognitive-behavioral therapy (CBT): Stoic philosophy as rational and cognitive psychotherapy». Cognitive Neuropsychiatry (Routledge) 25: 348–331.
  12. ↑ Foucault Michel Religion and Culture. — Manchester University Press. — ISBN 978-0-7190-5467-9.
  13. ↑ Law, Stephen. What Am I Doing with My Life?: And other late night internet searches answered by the great philosophers. Random House..
  14. ↑ Tenumah Amas Joyful Stoic. — Bien Publishing, 2019. — P. 44, 46, 47. — ISBN 978-0578221540.
  15. ↑ Robertson Donald How to Think Like a Roman Emperor: The Stoic Philosophy of Marcus Aurelius. — St. Martin's Publishing Group, 2019. — P. 190–191, 213. — ISBN 978-1250196620.
  16. ↑ (2008-05-12) «On the Nature and Treatment of Scrupulosity». Pragmatic Case Studies in Psychotherapy (National Register of Health Service Psychologists) 4 (2): 39–53. DOI:10.14713/pcsp.v4i2.932. ISSN 1553-0124.
  17. ↑ American Psychiatric Association (2000). «Diagnostic criteria for 301.4 Obsessive-compulsive personality disorder». Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (4th, text revision (DSM-IV-TR) ed.)..
  18. ↑ Friedrich Patricia The Literary and Linguistic Construction of Obsessive-Compulsive Disorder: No Ordinary Doubt. — Springer. — ISBN 978-1137427335.
  19. ↑ Diagnostic and statistical manual of mental disorders : DSM-5. — Arlington, VA : American Psychiatric Association. — ISBN 978-0-89042-554-1.
  20. ↑ Summers Jesse, Sinnott-Armstrong Walter Obsessive Compulsive Disorder: A Little History // Clean Hands: Philosophical Lessons from Scrupulosity. — Oxford University Press, 2019. — ISBN 978-0190058692.
  21. ↑ Plutarch, Selected Lives and Essays. Classics Club. 1951. p. 375
  22. ↑ Hippocrates, De aere aquis et locis, 10.103, on Perseus Digital Library
  23. ↑ Epidemics, III, 16 cases, case II
  24. ↑ Azzone P. (2013): Depression as a Psychoanalytic Problem. University Press of America, Lanham, Md., 2013
  25. ↑ Clarke, R. J.; Macrae, R. (1988). Coffee: Physiology. Springer Science & Business Media. — via Google Books.
  26. ↑ Telles-Correia, Diogo; Marques, João Gama (3 February 2015). «Melancholia before the twentieth century: fear and sorrow or partial insanity?». Frontiers in Psychology. 6: 81. DOI:10.3389/fpsyg.2015.00081. ISSN 1664-1078. Шаблон:PMC. PMID 25691879.
  27. ↑ Ruiz Pedro, Nemeroff Charles The Bipolar Book: History, Neurobiology, and Treatment. — Oxford University Press, 2015. — P. 4–5.
  28. ↑ Bell M (2014). Melancholia: the Western malady. United Kingdom: Cambridge University Press. p. 38.
  29. ↑ 29,0 29,1 Mattern Susan Galen's Anxious Patients: Lype as an anxiety disorder // Homo Patiens – Approaches to the Patient in the Ancient World. — Brill, 2015. — P. 203–220. — ISBN 978-9004305564.
  30. ↑ Wallace Edwin, Gach John History of Psychiatry and Medical Psychology: With an Epilogue on Psychiatry and the Mind-Body Relation. — Springer US, 2008. — P. 435–436. — ISBN 978-0387347080.
  31. ↑ Horwitz Allan, Wakefield Jerome The Loss of Sadness: How Psychiatry Transformed Normal Sorrow Into Depressive Disorder. — Oxford University Press, US, 2007. — P. 59–61. — ISBN 978-0195313048.
  32. ↑ Meisel Abigail Investigating Depression and Bipolar Disorder: Real Facts for Real Lives. — Enslow Publishers, 2011. — ISBN 978-0766033405.
  33. ↑ Meisel Abigail Depression and Bipolar Disorder: Examining Chemical Imbalances and Mood Disorders. — Enslow Publishers, 2014. — ISBN 978-1622930609.
  34. ↑ Alda, M (2015-02-17). «Lithium in the treatment of bipolar disorder: pharmacology and pharmacogenetics». Molecular Psychiatry (Nature Publishing Group) 20 (6): 661–670. DOI:10.1038/mp.2015.4. ISSN 1359-4184. PMID 25687772.
  35. ↑ (2013) «Long-term lithium treatment in bipolar disorder is associated with longer leukocyte telomeres». Translational Psychiatry (Nature Publishing Group) 3 (5). DOI:10.1038/tp.2013.37. ISSN 2158-3188. PMID 23695236.
  36. ↑ (5 April 2012) «Bipolar disorder». BMJ 345. DOI:10.1136/bmj.e8508. ISSN 1756-1833. PMID 23271744.
  37. ↑ Mondimore Francis Bipolar Disorder: A Guide for Patients and Families. — Johns Hopkins University Press, 2014. — ISBN 978-1421412078.
  38. ↑ (2020) «Melancholia: does this ancient concept have contemporary utility?». International Review of Psychiatry 32 (5–6): 466–470. DOI:10.1080/09540261.2019.1708708. PMID 32172612.
  39. ↑ Steps to keep your mood and motivation steady throughout the year-Seasonal affective disorder (SAD) - Symptoms & causes англ.. Mayo Clinic. Проверено 25 июня 2025.
  40. ↑ (2019-03-01) «Bright Light as a Personalized Precision Treatment of Mood Disorders». Frontiers in Psychiatry (Frontiers Media SA) 10. DOI:10.3389/fpsyt.2019.00085. ISSN 1664-0640. PMID 30881318.
  41. ↑ Snyder Mariah, Lindquist Ruth Complementary & Alternative Therapies in Nursing. — Springer Publishing Company, 2009.
  42. ↑ 42,0 42,1 Elder Ruth, Evans Katie Psychiatric & Mental Health Nursing. — Elsevier Health Sciences, 2011. — P. 37–38. — ISBN 978-0729578776.
  43. ↑ 43,0 43,1 43,2 Laes Christian Disabilities and the Disabled in the Roman World: A Social and Cultural History. — Cambridge: Cambridge University Press, 2018. — P. 46–54, 65–66. — ISBN 978-1107162907.
  44. ↑ The Oxford handbook of disability history. — New York: Oxford University Press, 2018. — ISBN 978-0190234959.
  45. ↑ Lavid Nathan Understanding Stuttering. — University Press of Mississippi, 2009. — ISBN 978-1604730432.
  46. ↑ O'Connor Frances Frequently Asked Questions about Stuttering. — Rosen Publishing Group, 2007. — ISBN 978-1435844162.
  47. ↑ Shaywitz Sally, Shaywitz Jonathon Overcoming Dyslexia: Second Edition, Completely Revised and Updated. — Knopf Doubleday Publishing Group, 2020. — ISBN 978-0385350327.
  48. ↑ The Imperial Gene. web.archive.org. Проверено 25 июня 2025.
  49. ↑ The Imbecillitas of the Emperor Claudius on JSTOR англ.. www.jstor.org. Проверено 25 июня 2025.
  50. ↑ Bobrick Benson Knotted Tongues: Stuttering in History and the Quest for a Cure. — Simon & Schuster, 2011. — ISBN 978-1451628562.
  51. ↑ Horace, Satire 1.1.25-26, as cited by Peter Kruschwitz, "Inhabiting a Lettered World: Exploring the Fringes of Roman Writing Habits, " Bulletin of the Institute of Classical Studies 59:1 (2016), p. 31, in turn citing (with skepticism) Henri Gaidoz, "Les gateaux alphabetiques, " in Mélanges Renier (Paris 1887), pp. 1-8.
  52. ↑ Sarah B. Pomeroy, The Murder of Regilla: A Case of Domestic Violence in Antiquity (Harvard University Press, 2007), p. 48.
  53. ↑ O'Sullivan, Hammond (2019). «Dyslexia Augusti: Does Suetonius describe a pattern of signs consistent with dyslexia?». Dyslexia 25 (4): 335–344. DOI:10.1002/dys.1633. PMID 31464353.
  54. ↑ (2017) «Did Schizophrenia Exist in Ancient Greece and Rome? Schizophrenia and Epigenetics». The International Journal of Health, Wellness, and Society (Common Ground Research Networks) 7 (4): 9–23. DOI:10.18848/2156-8960/CGP/v07i04/9-23.
  55. ↑ Gerdtz, John (1994). «Mental Illness and the Roman Physician: The Legacy of Soranus of Ephesus». Psychiatric Services (American Psychiatric Association Publishing) 45 (5): 485–487. DOI:10.1176/ps.45.5.485. ISSN 1075-2730. PMID 8045546.
  56. ↑ Ibor, Lopez (2014). «Romanticism and schizophrenia. First part: The recency hypothesis and the core Gestalt of the disease.». Actas Españolas de Psiquiatría (Fundación Juan José López-Ibor) 42.
  57. ↑ 57,0 57,1 Rinella, Michael (2010). Pharmakon: Plato, Drug Culture, and Identity in Ancient Athens. Lexington Books. pp. 42, 260..
  58. ↑ Durrant, Russil; Thakker, Jo (2003). Substance Use and Abuse: Cultural and Historical Perspectives. Sage Publications. p. 65..
  59. ↑ Dormandy, Thomas (2012). Opium: Reality’s Dark Dream. Yale University Press..
  60. ↑ O’brien, John; Rickenbacker, Barney (2014). Alcoholism. The Oxford Companion to Classical Civilization. Oxford University Press..
  61. ↑ Goodey, Chris; Laes, Christian; Rose, M. Lynn (2013). Disabilities in Roman Antiquity: Disparate Bodies A Capite Ad Calcem. Brill. pp. 73-84..
  62. ↑ Crocq, Marc-Antoine (2020). «History of cannabis and the endocannabinoid system». Dialogues in Clinical Neuroscience. 22 (3): 225. DOI:10.31887/DCNS.2020.22.3/mcrocq. Шаблон:PMC. PMID 33162765
  63. ↑ Aggrawal Anil Forensic and Medico-legal Aspects of Sexual Crimes and Unusual Sexual Practices. — Taylor & Francis, 2008. — ISBN 978-1420043099.
  64. ↑ Ellis Havelock Psychology of Sex: The Biology of Sex – The Sexual Impulse in Youth – Sexual Deviation – The Erotic Symbolisms – Homosexuality – Marriage – The Art of Love. — Elsevier Science, 2013. — ISBN 978-1483223827.
  65. ↑ Balon Richard Practical Guide to Paraphilia and Paraphilic Disorders. — Springer US, 2016. — ISBN 978-3319426501.
  66. ↑ Beetz Andrea, Podberscek Anthony Bestiality and Zoophilia: Sexual Relations with Animals. — Bloomsbury Publishing, 2005. — ISBN 978-0857852229.
  67. ↑ Maghowan Fiona, Donnan Hastings Transgressive Sex: Subversion and Control in Erotic Encounters. — Berghahn Books, 2012. — ISBN 978-0857456373.
  68. ↑ Ascione Frank The International Handbook of Animal Abuse and Cruelty: Theory, Research, and Application. — Purdue University Press, 2010. — ISBN 978-1557535658.
  69. ↑ Pierce Jessica Run, Spot, Run: The Ethics of Keeping Pets. — University of Chicago Press, 2016. — ISBN 978-0226209890.
  70. ↑ Cokayne Karen Experiencing Old Age in Ancient Rome. — Taylor & Francis, 2013. — ISBN 978-1136000065.
  71. ↑ Arciniegas, David B. (2015). «Psychosis». Continuum: Lifelong Learning in Neurology (Ovid Technologies) 21 (3: Behavioral Neurology and Neuropsychiatry): 715–736. DOI:10.1212/01.con.0000466662.89908.e7. ISSN 1080-2371. PMID 26039850.
  72. ↑ (12 November 2020) «Delirium». Nature Reviews Disease Primers (Springer Science and Business Media LLC) 6 (1). DOI:10.1038/s41572-020-00223-4. ISSN 2056-676X. PMID 33184265.
  73. ↑ Trafford L. J. How to Survive in Ancient Rome. — Pen & Sword Books Limited, 2020. — ISBN 978-1526757890.
  74. ↑ Haskins Mike Drugs: A User's Guide. — Ebury Publishing, 2011. — ISBN 978-1446446119.
  75. ↑ Gillard Arthur Traumatic Brain Injury. — Greenhaven Press, 2014. — ISBN 978-0737773125.
  76. ↑ Maynard Charles The Technology of Ancient Rome. — Rosen Central Pub, 2006. — ISBN 978-1404205567.
  77. ↑ Linehan Marsha Sports Neuropsychology: Assessment and Management of Traumatic Brain Injury. — Guilford Publications, 2006. — ISBN 978-1572300781.
  78. ↑ Crosson Bruce, Gonzalez-Rothi Leslie Aphasia and Language: Theory to Practice. — Guilford Publications, 2000. — ISBN 978-1572305816.
  79. ↑ Ferrari Mauro BioMEMS and Biomedical Nanotechnology: Volume III: Therapeutic Micro/Nanotechnology. — Springer US, 2006.
  80. ↑ «PTSD Checklist for DSM-5 (PCL-5)». National Center for PTSD. 11 May 2017.
  81. ↑ Isaac, Jeff. (2013). Wilderness and rescue medicine. Jones & Bartlett Learning.. OCLC 785442005.
  82. ↑ Hundahl Kerstin, Kjær Lars Denmark and Europe in the Middle Ages, c. 1000–1525: Essays in Honour of Professor Michael H. Gelting. — Taylor & Francis, 2016. — ISBN 978-1317152743.
  83. ↑ Kelly Douglas, Spence Iain Conflict in Ancient Greece and Rome: The Definitive Political, Social, and Military Encyclopedia. — ABC-CLIO, 2016. — ISBN 978-1610690201.
  84. ↑ American Psychiatric Association (2013). Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (5th ed.). Arlington, VA: American Psychiatric Publishing. pp. 271—280..
  85. ↑ Johnson David E., M.D. Wilderness and rescue medicine. — Jones & Bartlett Learning. — ISBN 978-0763789206.
  86. ↑ Carcopino Jerome Daily Life in Ancient Rome - The People and the City at the Height of the Empire. — Read Books Limited, 2011. — ISBN 978-1446549056.
  87. ↑ Smith R. Scott Ancient Rome: An Anthology of Sources. — Hackett Publishing Company, 2014. — ISBN 978-1624661167.
  88. ↑ Breus Michael Beauty Sleep: Look Younger, Lose Weight, and Feel Great Through Better Sleep. — Plume, 2007. — ISBN 978-0452288829.
  89. ↑ Linden David The Accidental Mind. — Harvard University Press, 2012. — ISBN 978-0674076594.
  90. ↑ Luck Georg Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds: A Collection of Ancient Texts. — Johns Hopkins University Press, 2006. — ISBN 978-0801883460.
  91. ↑ Beard Mary S.P.Q.R.: A History of Ancient Rome. — Liveright, 2015. — ISBN 978-1631491252.
  92. ↑ Beard Mary Laughter in Ancient Rome: On Joking, Tickling, and Cracking Up. — University of California Press, 2015. — ISBN 978-0520287587.
  93. ↑ Holmes Brooke, Harris William Aelius Aristides Between Greece, Rome, and the Gods. — Brill, 2009. — ISBN 978-9047425366.
  94. ↑ Cockayne Karen Experiencing Old Age in Ancient Rome. — Taylor & Francis, 2013. — ISBN 978-1136000065.
  95. ↑ (2016) «The First Deadly Victim of Anorexia Nervosa in History Called Blaesilla. Blaesilla, The First Reported Case of Anorexia». Acta Psychiatrica Belgica 116 (3): 25–28. ISSN 0300-8967.
  96. ↑ "Factitious Disorder Imposed on Self", Merck Manuals Professional Edition, <https://www.merckmanuals.com/en-ca/professional/psychiatric-disorders/somatic-symptom-and-related-disorders/factitious-disorder-imposed-on-self#v1030209> 
  97. ↑ (18 February 2022) «Factitious Disorder Imposed on Self».
  98. ↑ "malingering", Gale Encyclopedia of Medicine, 2008 
  99. ↑ Millon T, Grossman S, Meagher SE (2004). Masters of the mind: exploring the story of mental illness from ancient times to the new millennium, p. 172 John Wiley & Sons..
  100. ↑ Borderline Personality Disorder. NIMH. Архивировано из первоисточника 22 марта 2016. Проверено 16 марта 2016.
  101. ↑ (August 2019) «Borderline personality disorder and emotion dysregulation» (en). Development and Psychopathology (Cambridge University Press) 31 (3): 1143–1156. DOI:10.1017/S0954579419000658. ISSN 0954-5794. PMID 31169118.
  102. ↑ Vincent Hunink, "The Enigmatic Lady Pudentilla, " American Journal of Philology 119:2 (1998), pp. 278, 280, 282.
  103. ↑ 103,0 103,1 Toner J.P. Popular Culture in Ancient Rome. — Polity Press, 2013. — ISBN 978-0745654904.
  104. ↑ Aretaeus, De causis et signis acutorum morborum (lib. 2), Book I, Chapter V. On Melancholy. www.perseus.tufts.edu. Проверено 22 апреля 2022.
  105. ↑ Noll Richard The Encyclopedia of Schizophrenia and Other Psychotic Disorders. — Facts on File, Incorporated, 2009. — P. 179, 330. — ISBN 978-0816075089.
  106. ↑ O'Brien Anthony, Johnson Kat Psychiatric and Mental Health Nursing in the UK. — Elsevier Health Sciences, 2019. — P. 43–44. — ISBN 978-0702080258.
  107. ↑ (2003) «Searching for schizophrenia in ancient Greek and Roman literature: a systematic review». Acta Psychiatrica Scandinavica (Blackwell Munksgaard) 107 (5): 323–330. DOI:10.1034/j.1600-0447.2003.00053.x. PMID 12752027.

Шаблон:Медицина Древнего Рима

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Психические заболевания в Древнем Риме», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Психические_заболевания_в_Древнем_Риме»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Психические_заболевания_в_Древнем_Риме&oldid=2366424