Психические заболевания в Древнем Риме

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Психические заболевания в Древнем Риме признавались законом как вопрос дееспособности и их диагностировали и лечили с точки зрения древних медицинских знаний и философии, в основном греческого происхождения[1]. В то же время в народе считалось, что они вызваны божественным наказанием, демоническими духами или проклятиями. Врачи и авторы медицинских трудов римского мира наблюдали пациентов с состояниями, схожими с тревожными расстройствами, расстройствами настроения, дислексией, шизофренией и речевыми расстройствами, среди прочего, и оценивали симптомы и факторы риска расстройств настроения как связанные с злоупотреблением алкоголем, агрессией и сильными эмоциями[2]. Точно применять современные диагнозы, такие как шизофрения, к состояниям, описанным в древних медицинских трудах и другой литературе, довольно затруднительно, поскольку они могут, к примеру, относиться к маниакальному синдрому.

Апулийская керамика с изображением Ликурга Фракийского, древнегреческого царя, сошедшего с ума из-за Диониса[3]

Лечение включало терапевтическую философию, интеллектуальную деятельность, рвотные средства, пиявок, кровопускание, венепункцию, сенсорную манипуляцию и контроль факторов окружающей среды, физические упражнения и физиотерапию, а также лекарственные средства[4].

Тревожные расстройства[править]

Некоторые римляне использовали магическо-медицинские практики, такие как заклинания (carmina) и амулеты, чтобы справиться с тревогой и успокоиться, но римские врачи и философы классифицировали сильную тревогу как диагностируемое медицинское состояние и разработали теоретические подходы и терапевтические методы для её лечения. Римский оратор и философ Цицерон (I век до н. э.) проводил различие между anxietas[5], беспокойством о будущих событиях, и angor, всплеском эмоций[6][7].

Гален, греческий врач и хирург, иммигрировавший в Рим во II веке, наблюдал пациентов с симптомами, напоминающими генерализованное тревожное расстройство или большое депрессивное расстройство, такими как потливость, расстройство желудка, учащённое сердцебиение, головокружение, лихорадка, потеря веса, бессонница, изменение цвета кожи, низкий пульс и нерегулярное сердцебиение. Люди с этим заболеванием описываются как испытывающие прогрессирующую тревогу и печаль. Считалось, что такая тревога может привести к смерти. Гален выдвинул теорию, что этот синдром возникает из эмоции, которую он называет lypē.

Стоицизм, как философия, основанная на использовании самоконтроля для преодоления негативных эмоций, разработал методы борьбы с тревогой[8][9]. Стоические методы были переосмыслены в свете современных методов лечения тревожных расстройств, таких как когнитивно-поведенческая терапия[10][11]. Стоики практиковали технику негативной визуализации[12], которая заключалась в рассмотрении наихудшего возможного исхода действия или события, чтобы подготовиться к его последствиям[13][14]. Они мысленно репетировали, как будут реагировать на предполагаемые проблемы, и пытались найти способ превратить негативные ситуации в положительные итоги. Цель состояла в том, чтобы научить практикующего мало бояться и в конечном итоге уметь сохранять спокойствие в сложных ситуациях[15]. Римский стоик Сенека считал, что для излечения тревоги нужно сосредоточиться на настоящем моменте[6].

Историк и эссеист имперской эпохи Плутарх описывает римлянина, возможно, страдающего скрупулёзностью, чувством вины или тревогой по поводу религиозных тем, которые обычно ассоциируются с обсессивно-компульсивным расстройством и обсессивно-компульсивным расстройством личности[16][17][18] (только ОКР признаётся как тревожное расстройство[19]). Этот человек описан как бледнеющий под своей короной из цветов, молящийся «дрожащим голосом» и разбрасывающий «ладан дрожащими руками»[20][21].

Расстройства настроения[править]

Расстройства настроения часто описывались в греко-римской медицинской литературе эпохи Римской империи, в том числе состояние, приводящее к плохому аппетиту, вялости, бессоннице, раздражимости, возбуждению, длительным страхам и безнадёжности, а также меланхолия, которая сейчас известна как депрессия[22][23][24]. Гален считал, что это расстройство также вызывает бред, страдания и рак[25][26], и писал, что фобии и дистимия, другое депрессивное расстройство, могут вызывать меланхолию. Считалось, что злоупотребление алкоголем, гиперсексуальность, агрессия и сильные эмоции увеличивают риск развития этого расстройства. Неясно, считали ли древние врачи депрессию и маниакальный синдром отдельными расстройствами или одним единственным заболеванием[27][28][29].

Аретей из Каппадокии, греческий врач, который изучал пациентов, у которых, как предполагается, было биполярное расстройство

Руф Эфесский писал, что меланхолики испытывали приступы страха, расстройства желудка, сомнения и бред. Руф описывает меланхоликов, которые думали, что они горшки или что их кожа стала пергаментом. Он также наблюдал меланхоликов, которые испытывали изменения во внешности и поведении, такие как потемнение кожи, выпуклые глаза, увеличение количества волос и невнятную речь. Руф разделил меланхолию на три категории: тип 1, когда тело полностью наполнялось меланхолической кровью; тип 2, когда поражался только мозг; и тип 3, в основном поражающий подреберье[30][31].

Соран Эфесский (из современной Турции), заметил, что состояние меланхоликов улучшалось после того, как они пили воду из определённых щелочных источников поблизости[32][33], которые, как было показано, содержали литий, химический элемент, используемый для лечения биполярного расстройства[34][35].

Медицинский писатель Авл Корнелий Цельс рекомендовал кровопускание для лечения меланхолии или чемерицу, чтобы вызвать рвоту у пациента, если кровопускание было невозможно. Пациенты также должны были заниматься физическими упражнениями и интеллектуальной деятельностью и воздерживаться от вина. Другие распространённые методы лечения включали прикладывание прохладных материалов к голове пациента.

Аретей из Каппадокии, греческий врач, живший в римской провинции Каппадокия, описывает меланхолических пациентов, которые испытывали эпизоды депрессии и суицидальные мысли наряду с эпизодами «нечистых снов», в которых они испытывали «непреодолимые желания». В этом состоянии они легко раздражались критикой и становились «полностью безумными». Аретей также описывает людей с этим заболеванием, испытывающих галлюцинации и бред. Это расстройство напоминает биполярное расстройство, которое характеризуется эпизодами маниакального синдрома и депрессии[36]. Считалось, что оно вызвано избытком чёрной и жёлтой желчи[37][38].

Сезонное аффективное расстройство — это медицинское состояние, при котором у поражённого человека наблюдаются изменения настроения наряду с сезонными изменениями[39]. Одним из методов лечения этого расстройства является световая терапия[40]. Римляне знали, что воздействие света может служить лечением для людей, страдающих определёнными заболеваниями[41]. Цицерон пережил несколько эпизодов депрессии в течение своей жизни. В эти периоды он вёл дневник, в котором документировал свои дни и свою печаль. Было обнаружено, что этот метод облегчает депрессию и печаль, и он является формой терапии, которая используется и сегодня[42].

Интеллектуальные нарушения[править]

Лечение интеллектуальных нарушений включало диету в сочетании с физическими упражнениями[43]. Из-за важности красноречивой речи среди римской аристократии и ораторского искусства в политике, речевые нарушения (tarditas ingenii или lingua impromptus)[43] считались признаком недостатка интеллекта[44]. Заикание, характеризующееся непроизвольным повторением или удлинением звуков и паузами в речи, считалось вызванным чрезмерной влажностью или чрезмерной сухостью языка. Гален рекомендовал обернуть язык тканью, пропитанной соком салата, для лечения заикания[45][46]. Другим способом лечения речевых расстройств был массаж языка и полоскание горла[47]. Император Клавдий имел дефект речи, который, возможно, был вызван церебральным параличом или синдромом Туретта[48][49]. Его собственная мать считала его умственно отсталым, неполноценным мужчиной и «незавершённым по природе», что отражало общее предубеждение в римском обществе[50].

Ливий рассказывает о взрослых, которые не могли достичь уровня грамотности, сопоставимого с уровнем маленьких детей. Такие люди, возможно, страдали дислексией, и было признано, что им могут потребоваться альтернативные методы обучения. Поэт Гораций упоминает школьников, которых поощряли к учёбе с помощью печенья, которое, возможно, имело форму букв или было отпечатано буквами и использовалось для обучения[51]. Аттик Брадуа, консул в 185 году н. э., в детстве испытывал трудности с чтением; среди прочих методов, которые, возможно, были опробованы, его отец организовал для него обучение с помощью двадцати четырёх рабов, каждого из которых называли по одной букве латинского алфавита[52]. Креативные методы обучения в сочетании с важностью устного выражения в римском обществе означали, что дислексия не обязательно была препятствием для достижения успеха. Суетоний описывал императора Октавиана Августа как человека, который, несмотря на свой интеллект, испытывал трудности с обучением чтению и письму и запоминанием своих речей; одной из возможных причин этого была дислексия[53].

Шизофрения[править]

 → Шизофрения в Древнем Риме

Древнеримские врачи описывали состояние, которое они называли френитом или манией. Существовала теория, что это состояние вызывалось большим количеством желчи из-за лихорадки, которая нагревала кровь, приводя к возникновению болезни[54]. Древние врачи заметили, что это расстройство чаще всего встречалось у молодых и средних по возрасту мужчин, а у детей, женщин и пожилых людей оно встречалось редко[55]. Современные учёные не пришли к единому мнению о природе этого состояния. Возможно, что это шизофрения. Однако другие считают, что в древней литературе нет упоминаний о шизофрении — что шизофрения в её современной форме не существовала в древности[42][56].

Расстройства, связанные со злоупотреблением психоактивными веществами[править]

 → Психоактивные вещества в Древнем Риме

Римляне, как правило, не задумывались о «злоупотреблении веществами», за исключением алкоголя. Римские писатели считали, что алкоголизм приводит к снижению сексуальной потенции и нарушению социального порядка, способствуя супружеской неверности и распущенности у женщин. Несмотря на эти опасения, употребление вина было широко распространено среди всех социальных слоёв римского общества. Плиний считал, что «большая часть человечества придерживается мнения, что в жизни нет ничего другого, ради чего стоило бы жить», и что алкоголики «впадают в безумие» и совершают «тысячи преступлений». Гален описывает смерть молодого раба после употребления большого количества алкоголя[57].

Дионисийские сцены были распространены на саркофагах римской эпохи (деталь из экспоната в Археологическом музее Антальи, II век)

Каннабис многократно упоминался в римской литературе. Римляне использовали это растение для изготовления прочных верёвок и отпугивания комаров. Также считалось, что употребление каннабиса снижает сексуальную активность, вызывает импотенцию и тошноту. Говорили, что каннабис вызывает головные боли и «тёплое» ощущение при употреблении в больших количествах[57]. Римские врачи не знали о психоактивных свойствах этого растения[58].

Римские врачи использовали опиум для лечения таких заболеваний, как бессонница, боль, кашель, истерия и заболевания пищеварительной системы[59]. Они знали о том, насколько опиум вызывает привыкание и насколько опасна передозировка[60][61][62].

Парафилические и фетишистские расстройства[править]

Фут-фетишизм, клизмофилия и педофилия были широко распространены в Древнем Риме[63][64][65]. Зоофилия, или сексуальное влечение к животным, занимает видное место в римской мифологии. Римляне также устраивали изнасилования мужчин и женщин животными в Колизее или Большом цирке для развлечения[66][67]. Древнеримские публичные дома часто назывались в честь видов животных, которых они предлагали для сексуальных целей. Например, публичные дома, предлагавшие птиц, назывались ansenarii, если они предлагали собак, то назывались belluarii, а caprarii были публичными домами, предлагавшими коз[68][69].

Леда и лебедь были популярной темой в искусстве в различных средствах массовой информации, таких как эта масляная лампа I века.

Когнитивные расстройства[править]

Древние римляне знали о деменции. Считалось, что люди с этим заболеванием были глупыми и больше не приносили пользы обществу. Римляне боялись деменции, поскольку считали, что жизнь без интеллектуальных способностей не стоит того, чтобы жить[70]. Бред был известен как симптом френита и маниакального синдрома. Римские врачи различали бред, который представляет собой крайнюю спутанность сознания, и психоз, который представляет собой спутанность между тем, что реально, а что нет[71][72]. Они считали, что делирий вызывают чёрная желчь и такие растения, как белладонна, мандрагора, опиум и дурман[73][74]. Цельс и Гален описывали черепно-мозговые травмы в своих трудах[75][76]. У таких пациентов наблюдаются такие симптомы, как головокружение[77]. Римские врачи связывали черепно-мозговые травмы с нарушениями речи, недержанием мочи и параличом ног[78][79].

Посттравматическое стрессовое расстройство[править]

Посттравматическое стрессовое расстройство — это расстройство, определяемое стрессом, вызванным травмирующими событиями[80][81]. Культурные различия и различия в ведении войны, вероятно, привели к тому, что ПТСР было менее распространено в древних армиях. Солдаты сражались в плотных строях, с менее жестоким оружием, чем то, которое используется в наши дни, в более коротких кампаниях. Они верили, что то, что они делали, было моральной ответственностью перед своим обществом, и они чаще подвергались насилию[82]. Эти факторы, вероятно, способствовали тому, что ПТСР было менее распространено в Древнем Риме[83]. Солдаты часто предпочитали сражаться и оставаться в бою, чем подвергаться позору и унижению, которые принесло бы им отказ от участия в бою, что с точки зрения современной психологии подвергало многих солдат риску развития ПТСР и острого стрессового расстройства.

Хаос сражения на саркофаге Людовизи (середина III века)

Медицинский писатель Цельс описал это состояние как insania sine febre, «мания без лихорадки». Это состояние сопровождалось слышанием и видением несуществующих вещей, иррациональностью, депрессией, потерей аппетита, страхом, перепадами настроения, движениями глаз и сверхбдительностью, для лечения которых Цельс назначал зверобой. Гален, практикующий врач и хирург, диагностировал у пациентов тревогу, гнев, депрессию и недомогание, назначая массаж, тёплую воду, вино и воду, купание, физические упражнения и пищу со сладкими соками[84][85].

Другие состояния[править]

Римский сатирик Ювенал жаловался на шум в городе, мешающий спать и вызывающий бессонницу[86]. Широко распространённая бессонница в Древнем Риме приводила к многочисленным смертям[87]. Римское название лишения сна было tormentum vigilae, или «мучение бодрствованием»[88]. Лишение сна использовалось для пыток преступников и заключённых[89]. Лунатизм ассоциировался со злыми духами[90].

Элий Аристид, греческий писатель, который, возможно, был ипохондриком[91][92][93]

Римские мужчины часто могли развивать ипохондрию из-за своей склонности обсуждать и уделять внимание медицинским вопросам[94]. Расстройства пищевого поведения считались римлянами проблематичными. Гален определяет два состояния: lichneia, которое было тягой к сладкому, и gastrimargia, которое является нервной булимией[43]. Возможный древний пример нервной анорексии, расстройства пищевого поведения, характеризующегося чрезвычайно ограниченным потреблением пищи, связан с римской святой по имени Блезилла. Она была ученицей Иеронима. Она практиковала пост, в конце концов поддалась голоду и умерла в возрасте 20 лет[95].

Древние писатели упоминают людей, которые симулировали психические заболевания, чтобы уклониться от ответственности. В наши дни намеренное симулирование психического заболевания с целью привлечь к себе внимание известно как искусственное расстройство, навязанное самому себе. Если это делается с целью получения финансовой или личной выгоды, это называется симуляцией. Если это делается с мотивом воздействия на других, это называется искусственным расстройством, навязанным другому человеку[96][97][98].

Древние писатели, такие как Гомер, Гиппократ и Аретей, обращали внимание на людей с сильными эмоциями, импульсивным поведением, крайней злобой, депрессией и манией[99]. Эти симптомы напоминают пограничное расстройство личности, расстройство личности кластера B, характеризующееся нестабильными отношениями, сильными эмоциями и импульсивным поведением[100][101].

Сверхъестественные причины и магия[править]

Вера в магию была настолько сильна, что она становилась предметом рассмотрения в некоторых судебных делах, а определённые практики были запрещены законом. «Апология» Апулея — это речь, в которой он защищается от обвинений в том, что он буквально околдовал свою очень богатую старшую жену Пудентилью, лишив её дееспособности с целью обмана. Доказательством того, что он не применял магию против неё, по утверждению Апулея, является тот факт, что она сохранила свой высокий интеллект — эффективность магии в ослаблении ума не вызывала сомнений[102].

В народе считалось, что инвалидность является результатом божественного наказания[103]. Демоны и злые духи считались источником некоторых психических заболеваний[103]. Магические предметы использовались для лечения гнева. Люди переносили свои чувства на эти предметы[104]. Популярные лекарства включали не только яички бобра, ласок и копчёные мозги верблюда, но и апотропеические практики, такие как щекотание пациентов, поднося их голову к огню.

Ранняя наука[править]

Среди практикующих врачей, философов и учёных психические заболевания также приписывались естественным или биологическим причинам. Доминирующей теорией в Древнем Риме был гуморизм, согласно которому каждый человек имел группу из четырёх гуморов. Если они были несбалансированы, то у человека развивались заболевания, в том числе психические. Для диагностики также использовались пульс и сердцебиение больного[105]. Гален считал, что негативные эмоции приводят к дисбалансу ума, вызывая болезни. Он полагал, что эти эмоции заставляют кровь отступать в «глубины тела». Это приводило к множеству негативных симптомов и заболеваний, таких как меланхолия и депрессия[29]. Считалось, что времена года могут влиять на болезни. Изменения погоды, как полагали, возбуждали гуморы[106].

Диаграмма, изображающая гуморизм

Римляне заметили, что такие заболевания и состояния, как эпилепсия, могут быть наследственными. Римские врачи также различали людей с психическими заболеваниями и тех, кто подвержен риску психических заболеваний. Древние врачи относили некоторых людей к категории «полубезумных», что означало, что симптомы появлялись только в состоянии опьянения или стресса[107].

В римском праве[править]

 → Психические заболевания в римском праве

Римские законы признавали, что способность человека принимать юридические решения может быть ограничена вследствие психического расстройства.

Примечания[править]

  1. Таймлайн ментальных расстройств: от Римской империи до конца XX века. Проверено 4 июля 2025.
  2. ФГБНУ НЦПЗ. Каннабих Ю. ‹‹История психиатрии››. psychiatry.ru. Проверено 4 июля 2025.
  3. Gaius Julius Hyginus, «Fabulae», сс. 132, 192, 242 
  4. Отношение к психическим расстройствам в Древнем Риме. synaps-center.ru. Проверено 4 июля 2025.
  5. Bergo Bettina Anxiety: A Philosophical History. — Oxford University Press, 2020. — ISBN 978-0197539736.
  6. 6,0 6,1 Zwillenberg Daniel Anxiety and Panic Attacks: Your Questions Answered. — ABC-CLIO, 2018. — P. 102–103. — ISBN 978-1440852992.
  7. Weizmann Fredric The Structuring of Experience. — Springer US, 2012. — ISBN 978-1461587866.
  8. Engs Ruth Clifford Bizarre Medicine: Unusual Treatments and Practices through the Ages. — ABC-CLIO. — ISBN 978-1440871252.
  9. Russell Bertrand A History of Western Philosophy. — 1945.
  10. (2015-11-19) «Generalized Anxiety Disorder». The New England Journal of Medicine (Massachusetts Medical Society) 373 (21): 2059–2068. DOI:10.1056/nejmcp1502514. ISSN 0028-4793. PMID 26580998.
  11. D, Robertston (2020). «Psychotherapy in ancient Rome: The philosophy of cognitive-behavioral therapy (CBT): Stoic philosophy as rational and cognitive psychotherapy». Cognitive Neuropsychiatry (Routledge) 25: 348–331.
  12. Foucault Michel Religion and Culture. — Manchester University Press. — ISBN 978-0-7190-5467-9.
  13. Law, Stephen. What Am I Doing with My Life?: And other late night internet searches answered by the great philosophers. Random House..
  14. Tenumah Amas Joyful Stoic. — Bien Publishing, 2019. — P. 44, 46, 47. — ISBN 978-0578221540.
  15. Robertson Donald How to Think Like a Roman Emperor: The Stoic Philosophy of Marcus Aurelius. — St. Martin's Publishing Group, 2019. — P. 190–191, 213. — ISBN 978-1250196620.
  16. (2008-05-12) «On the Nature and Treatment of Scrupulosity». Pragmatic Case Studies in Psychotherapy (National Register of Health Service Psychologists) 4 (2): 39–53. DOI:10.14713/pcsp.v4i2.932. ISSN 1553-0124.
  17. American Psychiatric Association (2000). «Diagnostic criteria for 301.4 Obsessive-compulsive personality disorder». Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (4th, text revision (DSM-IV-TR) ed.)..
  18. Friedrich Patricia The Literary and Linguistic Construction of Obsessive-Compulsive Disorder: No Ordinary Doubt. — Springer. — ISBN 978-1137427335.
  19. Diagnostic and statistical manual of mental disorders : DSM-5. — Arlington, VA : American Psychiatric Association. — ISBN 978-0-89042-554-1.
  20. Summers Jesse, Sinnott-Armstrong Walter Obsessive Compulsive Disorder: A Little History // Clean Hands: Philosophical Lessons from Scrupulosity. — Oxford University Press, 2019. — ISBN 978-0190058692.
  21. Plutarch, Selected Lives and Essays. Classics Club. 1951. p. 375
  22. Hippocrates, De aere aquis et locis, 10.103, on Perseus Digital Library
  23. Epidemics, III, 16 cases, case II
  24. Azzone P. (2013): Depression as a Psychoanalytic Problem. University Press of America, Lanham, Md., 2013
  25. Clarke, R. J.; Macrae, R. (1988). Coffee: Physiology. Springer Science & Business Media. — via Google Books.
  26. Telles-Correia, Diogo; Marques, João Gama (3 February 2015). «Melancholia before the twentieth century: fear and sorrow or partial insanity?». Frontiers in Psychology. 6: 81. DOI:10.3389/fpsyg.2015.00081. ISSN 1664-1078. Шаблон:PMC. PMID 25691879.
  27. Ruiz Pedro, Nemeroff Charles The Bipolar Book: History, Neurobiology, and Treatment. — Oxford University Press, 2015. — P. 4–5.
  28. Bell M (2014). Melancholia: the Western malady. United Kingdom: Cambridge University Press. p. 38.
  29. 29,0 29,1 Mattern Susan Galen's Anxious Patients: Lype as an anxiety disorder // Homo Patiens – Approaches to the Patient in the Ancient World. — Brill, 2015. — P. 203–220. — ISBN 978-9004305564.
  30. Wallace Edwin, Gach John History of Psychiatry and Medical Psychology: With an Epilogue on Psychiatry and the Mind-Body Relation. — Springer US, 2008. — P. 435–436. — ISBN 978-0387347080.
  31. Horwitz Allan, Wakefield Jerome The Loss of Sadness: How Psychiatry Transformed Normal Sorrow Into Depressive Disorder. — Oxford University Press, US, 2007. — P. 59–61. — ISBN 978-0195313048.
  32. Meisel Abigail Investigating Depression and Bipolar Disorder: Real Facts for Real Lives. — Enslow Publishers, 2011. — ISBN 978-0766033405.
  33. Meisel Abigail Depression and Bipolar Disorder: Examining Chemical Imbalances and Mood Disorders. — Enslow Publishers, 2014. — ISBN 978-1622930609.
  34. Alda, M (2015-02-17). «Lithium in the treatment of bipolar disorder: pharmacology and pharmacogenetics». Molecular Psychiatry (Nature Publishing Group) 20 (6): 661–670. DOI:10.1038/mp.2015.4. ISSN 1359-4184. PMID 25687772.
  35. (2013) «Long-term lithium treatment in bipolar disorder is associated with longer leukocyte telomeres». Translational Psychiatry (Nature Publishing Group) 3 (5). DOI:10.1038/tp.2013.37. ISSN 2158-3188. PMID 23695236.
  36. (5 April 2012) «Bipolar disorder». BMJ 345. DOI:10.1136/bmj.e8508. ISSN 1756-1833. PMID 23271744.
  37. Mondimore Francis Bipolar Disorder: A Guide for Patients and Families. — Johns Hopkins University Press, 2014. — ISBN 978-1421412078.
  38. (2020) «Melancholia: does this ancient concept have contemporary utility?». International Review of Psychiatry 32 (5–6): 466–470. DOI:10.1080/09540261.2019.1708708. PMID 32172612.
  39. Steps to keep your mood and motivation steady throughout the year-Seasonal affective disorder (SAD) - Symptoms & causes англ.. Mayo Clinic. Проверено 25 июня 2025.
  40. (2019-03-01) «Bright Light as a Personalized Precision Treatment of Mood Disorders». Frontiers in Psychiatry (Frontiers Media SA) 10. DOI:10.3389/fpsyt.2019.00085. ISSN 1664-0640. PMID 30881318.
  41. Snyder Mariah, Lindquist Ruth Complementary & Alternative Therapies in Nursing. — Springer Publishing Company, 2009.
  42. 42,0 42,1 Elder Ruth, Evans Katie Psychiatric & Mental Health Nursing. — Elsevier Health Sciences, 2011. — P. 37–38. — ISBN 978-0729578776.
  43. 43,0 43,1 43,2 Laes Christian Disabilities and the Disabled in the Roman World: A Social and Cultural History. — Cambridge: Cambridge University Press, 2018. — P. 46–54, 65–66. — ISBN 978-1107162907.
  44. The Oxford handbook of disability history. — New York: Oxford University Press, 2018. — ISBN 978-0190234959.
  45. Lavid Nathan Understanding Stuttering. — University Press of Mississippi, 2009. — ISBN 978-1604730432.
  46. O'Connor Frances Frequently Asked Questions about Stuttering. — Rosen Publishing Group, 2007. — ISBN 978-1435844162.
  47. Shaywitz Sally, Shaywitz Jonathon Overcoming Dyslexia: Second Edition, Completely Revised and Updated. — Knopf Doubleday Publishing Group, 2020. — ISBN 978-0385350327.
  48. The Imperial Gene. web.archive.org. Проверено 25 июня 2025.
  49. The Imbecillitas of the Emperor Claudius on JSTOR англ.. www.jstor.org. Проверено 25 июня 2025.
  50. Bobrick Benson Knotted Tongues: Stuttering in History and the Quest for a Cure. — Simon & Schuster, 2011. — ISBN 978-1451628562.
  51. Horace, Satire 1.1.25-26, as cited by Peter Kruschwitz, "Inhabiting a Lettered World: Exploring the Fringes of Roman Writing Habits, " Bulletin of the Institute of Classical Studies 59:1 (2016), p. 31, in turn citing (with skepticism) Henri Gaidoz, "Les gateaux alphabetiques, " in Mélanges Renier (Paris 1887), pp. 1-8.
  52. Sarah B. Pomeroy, The Murder of Regilla: A Case of Domestic Violence in Antiquity (Harvard University Press, 2007), p. 48.
  53. O'Sullivan, Hammond (2019). «Dyslexia Augusti: Does Suetonius describe a pattern of signs consistent with dyslexia?». Dyslexia 25 (4): 335–344. DOI:10.1002/dys.1633. PMID 31464353.
  54. (2017) «Did Schizophrenia Exist in Ancient Greece and Rome? Schizophrenia and Epigenetics». The International Journal of Health, Wellness, and Society (Common Ground Research Networks) 7 (4): 9–23. DOI:10.18848/2156-8960/CGP/v07i04/9-23.
  55. Gerdtz, John (1994). «Mental Illness and the Roman Physician: The Legacy of Soranus of Ephesus». Psychiatric Services (American Psychiatric Association Publishing) 45 (5): 485–487. DOI:10.1176/ps.45.5.485. ISSN 1075-2730. PMID 8045546.
  56. Ibor, Lopez (2014). «Romanticism and schizophrenia. First part: The recency hypothesis and the core Gestalt of the disease.». Actas Españolas de Psiquiatría (Fundación Juan José López-Ibor) 42.
  57. 57,0 57,1 Rinella, Michael (2010). Pharmakon: Plato, Drug Culture, and Identity in Ancient Athens. Lexington Books. pp. 42, 260..
  58. Durrant, Russil; Thakker, Jo (2003). Substance Use and Abuse: Cultural and Historical Perspectives. Sage Publications. p. 65..
  59. Dormandy, Thomas (2012). Opium: Reality’s Dark Dream. Yale University Press..
  60. O’brien, John; Rickenbacker, Barney (2014). Alcoholism. The Oxford Companion to Classical Civilization. Oxford University Press..
  61. Goodey, Chris; Laes, Christian; Rose, M. Lynn (2013). Disabilities in Roman Antiquity: Disparate Bodies A Capite Ad Calcem. Brill. pp. 73-84..
  62. Crocq, Marc-Antoine (2020). «History of cannabis and the endocannabinoid system». Dialogues in Clinical Neuroscience. 22 (3): 225. DOI:10.31887/DCNS.2020.22.3/mcrocq. Шаблон:PMC. PMID 33162765
  63. Aggrawal Anil Forensic and Medico-legal Aspects of Sexual Crimes and Unusual Sexual Practices. — Taylor & Francis, 2008. — ISBN 978-1420043099.
  64. Ellis Havelock Psychology of Sex: The Biology of Sex – The Sexual Impulse in Youth – Sexual Deviation – The Erotic Symbolisms – Homosexuality – Marriage – The Art of Love. — Elsevier Science, 2013. — ISBN 978-1483223827.
  65. Balon Richard Practical Guide to Paraphilia and Paraphilic Disorders. — Springer US, 2016. — ISBN 978-3319426501.
  66. Beetz Andrea, Podberscek Anthony Bestiality and Zoophilia: Sexual Relations with Animals. — Bloomsbury Publishing, 2005. — ISBN 978-0857852229.
  67. Maghowan Fiona, Donnan Hastings Transgressive Sex: Subversion and Control in Erotic Encounters. — Berghahn Books, 2012. — ISBN 978-0857456373.
  68. Ascione Frank The International Handbook of Animal Abuse and Cruelty: Theory, Research, and Application. — Purdue University Press, 2010. — ISBN 978-1557535658.
  69. Pierce Jessica Run, Spot, Run: The Ethics of Keeping Pets. — University of Chicago Press, 2016. — ISBN 978-0226209890.
  70. Cokayne Karen Experiencing Old Age in Ancient Rome. — Taylor & Francis, 2013. — ISBN 978-1136000065.
  71. Arciniegas, David B. (2015). «Psychosis». Continuum: Lifelong Learning in Neurology (Ovid Technologies) 21 (3: Behavioral Neurology and Neuropsychiatry): 715–736. DOI:10.1212/01.con.0000466662.89908.e7. ISSN 1080-2371. PMID 26039850.
  72. (12 November 2020) «Delirium». Nature Reviews Disease Primers (Springer Science and Business Media LLC) 6 (1). DOI:10.1038/s41572-020-00223-4. ISSN 2056-676X. PMID 33184265.
  73. Trafford L. J. How to Survive in Ancient Rome. — Pen & Sword Books Limited, 2020. — ISBN 978-1526757890.
  74. Haskins Mike Drugs: A User's Guide. — Ebury Publishing, 2011. — ISBN 978-1446446119.
  75. Gillard Arthur Traumatic Brain Injury. — Greenhaven Press, 2014. — ISBN 978-0737773125.
  76. Maynard Charles The Technology of Ancient Rome. — Rosen Central Pub, 2006. — ISBN 978-1404205567.
  77. Linehan Marsha Sports Neuropsychology: Assessment and Management of Traumatic Brain Injury. — Guilford Publications, 2006. — ISBN 978-1572300781.
  78. Crosson Bruce, Gonzalez-Rothi Leslie Aphasia and Language: Theory to Practice. — Guilford Publications, 2000. — ISBN 978-1572305816.
  79. Ferrari Mauro BioMEMS and Biomedical Nanotechnology: Volume III: Therapeutic Micro/Nanotechnology. — Springer US, 2006.
  80. «PTSD Checklist for DSM-5 (PCL-5)». National Center for PTSD. 11 May 2017.
  81. Isaac, Jeff. (2013). Wilderness and rescue medicine. Jones & Bartlett Learning.. OCLC 785442005.
  82. Hundahl Kerstin, Kjær Lars Denmark and Europe in the Middle Ages, c. 1000–1525: Essays in Honour of Professor Michael H. Gelting. — Taylor & Francis, 2016. — ISBN 978-1317152743.
  83. Kelly Douglas, Spence Iain Conflict in Ancient Greece and Rome: The Definitive Political, Social, and Military Encyclopedia. — ABC-CLIO, 2016. — ISBN 978-1610690201.
  84. American Psychiatric Association (2013). Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (5th ed.). Arlington, VA: American Psychiatric Publishing. pp. 271—280..
  85. Johnson David E., M.D. Wilderness and rescue medicine. — Jones & Bartlett Learning. — ISBN 978-0763789206.
  86. Carcopino Jerome Daily Life in Ancient Rome - The People and the City at the Height of the Empire. — Read Books Limited, 2011. — ISBN 978-1446549056.
  87. Smith R. Scott Ancient Rome: An Anthology of Sources. — Hackett Publishing Company, 2014. — ISBN 978-1624661167.
  88. Breus Michael Beauty Sleep: Look Younger, Lose Weight, and Feel Great Through Better Sleep. — Plume, 2007. — ISBN 978-0452288829.
  89. Linden David The Accidental Mind. — Harvard University Press, 2012. — ISBN 978-0674076594.
  90. Luck Georg Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds: A Collection of Ancient Texts. — Johns Hopkins University Press, 2006. — ISBN 978-0801883460.
  91. Beard Mary S.P.Q.R.: A History of Ancient Rome. — Liveright, 2015. — ISBN 978-1631491252.
  92. Beard Mary Laughter in Ancient Rome: On Joking, Tickling, and Cracking Up. — University of California Press, 2015. — ISBN 978-0520287587.
  93. Holmes Brooke, Harris William Aelius Aristides Between Greece, Rome, and the Gods. — Brill, 2009. — ISBN 978-9047425366.
  94. Cockayne Karen Experiencing Old Age in Ancient Rome. — Taylor & Francis, 2013. — ISBN 978-1136000065.
  95. (2016) «The First Deadly Victim of Anorexia Nervosa in History Called Blaesilla. Blaesilla, The First Reported Case of Anorexia». Acta Psychiatrica Belgica 116 (3): 25–28. ISSN 0300-8967.
  96. "Factitious Disorder Imposed on Self", Merck Manuals Professional Edition, <https://www.merckmanuals.com/en-ca/professional/psychiatric-disorders/somatic-symptom-and-related-disorders/factitious-disorder-imposed-on-self#v1030209> 
  97. (18 February 2022) «Factitious Disorder Imposed on Self».
  98. "malingering", Gale Encyclopedia of Medicine, 2008 
  99. Millon T, Grossman S, Meagher SE (2004). Masters of the mind: exploring the story of mental illness from ancient times to the new millennium, p. 172 John Wiley & Sons..
  100. Borderline Personality Disorder. NIMH. Архивировано из первоисточника 22 марта 2016. Проверено 16 марта 2016.
  101. (August 2019) «Borderline personality disorder and emotion dysregulation» (en). Development and Psychopathology (Cambridge University Press) 31 (3): 1143–1156. DOI:10.1017/S0954579419000658. ISSN 0954-5794. PMID 31169118.
  102. Vincent Hunink, "The Enigmatic Lady Pudentilla, " American Journal of Philology 119:2 (1998), pp. 278, 280, 282.
  103. 103,0 103,1 Toner J.P. Popular Culture in Ancient Rome. — Polity Press, 2013. — ISBN 978-0745654904.
  104. Aretaeus, De causis et signis acutorum morborum (lib. 2), Book I, Chapter V. On Melancholy. www.perseus.tufts.edu. Проверено 22 апреля 2022.
  105. Noll Richard The Encyclopedia of Schizophrenia and Other Psychotic Disorders. — Facts on File, Incorporated, 2009. — P. 179, 330. — ISBN 978-0816075089.
  106. O'Brien Anthony, Johnson Kat Psychiatric and Mental Health Nursing in the UK. — Elsevier Health Sciences, 2019. — P. 43–44. — ISBN 978-0702080258.
  107. (2003) «Searching for schizophrenia in ancient Greek and Roman literature: a systematic review». Acta Psychiatrica Scandinavica (Blackwell Munksgaard) 107 (5): 323–330. DOI:10.1034/j.1600-0447.2003.00053.x. PMID 12752027.

Шаблон:Медицина Древнего Рима

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Психические заболевания в Древнем Риме», расположенная по адресу:

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».