Армянские евреи в армянской историографии

Ашот I и царь Давид

Армянские евреи в армянской историографии — сообщения древних армянских историков о евреях в Армении и интерпретация современными армянскими учёными.

Хайк и гиксосы

Некоторые современные армянские авторы считают, что гиксосы, которых древние египтяне отождествляли с израильтянами, являются армянами, так как самоназвание армян — hay (ед. ч.), hayer (мн. ч.). Финикийского царевича Кадма по этой версии отождествляют с Кадмосом из армянской мифологии.

Таким образом, по мнению части современных армянских историков, когда-то часть армян переселилась в Финикию, а затем захватила Древний Египет, где их называли гиксосами.

Совершенно обратную картину рисуют древние армянские историки. Они, наоборот, говорят, что предки армян с семитскими именами во главе с Хайком поссорившись с вавилонским царём Белом (семитское Баал — правитель, хозяин, выдают семитский язык переселенцев), переселились из семитского региона Вавилонии в Армению в район Вана. Так, Мовсес Хоренаци говорит:

Хайк же, не желая подчиниться ему [Бэлу], после рождения сына своего Араманеака в Вавилоне, снявшись вместе со своими сыновьями, дочерьми, сыновьями своих сыновей, могучими мужами числом около трехсот и прочими домочадцами и приставшими к нему при­шельцами и всем людом и скарбом, отправляется в землю Арарадскую, расположенную в северных краях. По пути он поселя­ется у подножия горы, на равнине, где осели и проживали немно­гие люди из числа рассеявшихся еще раньше. Подчинив их, Хайк строит там дом — господское обиталище — и отдает в наследствен­ное владение Кадмосу, сыну Араманеака.

Аналогично пишет Себеос: «Вот имена мужей родоначальных, перворожденных в Вавилоне, и ушедших в страны севера, в землю арарадскую. Переселился Гайк из Вавилона с женой, детьми и со всем имуществом… Оставил Гайк это владение в наследство внуку своему Кадмию, сыну Араманьяка».

Таким образом, если древние армяне считали, что их предки, тот же Кадмос, прибыли на север в Армению из семитского региона, то современные армянские авторы утверждают ровно обратное, — армяне во главе с Кадмосом отправились на юг и завоевали Финикию.

Нахарары еврейского происхождения

Средневековые армянские и грузинские историки утверждали, что род Багратуни происходит от евреев, как и Аматуни, Аршакуни и Гнтуни.

Современные армянские авторы нацелены на то, чтобы доказать автохтонность Багратуни, которые, по их мнению, с самого начала были армянами, а не евреями.

Так, С. Т. Еремян и Г. Мелконян утверждали, что Багратуни просто исповедовал одно из раннехристианских учений, когда ещё то не отделилось от иудаизма, и поэтому их могли воспринимать в качестве евреев:

Г. Мелконян (бывший сотрудник Института истории АН Арм. ССР) считает, что Шамбат был из тех армян, которые проживали в Адиабене (север Ассирии), в годы борьбы Трдата I Аршакуни (основателя Аршакидского царства в Армении) против Рима (50-60 гг. н. э.) Адиабена была союзником Армении, здесь проживали армянские нахарары (крупные феодалы). Часть из них, в том числе и Шамбат, перешли в Армению и участвовали в антиримских войнах. В этот период в Адиабене, при царском дворе распространилось одно из ранних христианских учений, которое воспринималось как еврейская религия. Все последователи этого учения считались «евреями». Поэтому для Хоренаци все последователи раннего христианства, в том числе и Шамбат, являлись «евреями».

(В реальности же, цари Адиабены обратились в иудаизм, а не в христианство, и сами эти утверждения противоречат данным первоисточников).

Компромиссную версию предложил Р. Манасерян, по мнению которого Шамбат (основатель рода Багратуни), будучи армянином обратился в иудаизм, и семья некоторое время могла считаться еврейской из-за их религиии.

Н. Г. Адонц обратил внимание на то, что полководец Тиграна II, назначенный им правителем Сирии, носил имя «Багадат». Адонц отождествил его с Багаратом Багратуни и высказал предложение о том, что этот род воз­ник в Атропатене, на армяно-иранской этнической почве, так как имя «Багадат» имеет древнеиранскую этимологию: baga-data — «богом данный».

Г. Капанцян отмечает, что царь страны Манна, входившей в состав Урарту, носил имя «Багадати» (716 г. до н. э.). Мана примыкала к восточному берегу озера Урмия, и имело индоевропейское на­селение. По мнению Г. Капанцяна, Багадати принадлежал к роду Багратуни.

Гипотеза об урартском происхождении Багратуни поддер­живается Р. Матевосяном, который и имя «Смбат», традицион­ное для рода Багратуни, отождествляет с урартским Sunbu/Sumbu.

В еврейских раввинистических преданиях упоминается Самбатион. Имя же Багарат, как обратил внимание Р. В. Томсон, схоже с именем Пакарат, которое, согласно Книге Нехемии (7,59), принадлежало знатному еврею, увезённому в числе других своих соотечественников в Вавилонское пленение. Кроме того, известно, что некоторые еврейские наёмники в Элефантине носили иранское имя Багдат, от персидского Бэгадата — «богоданный». Наконец, Мовсес Хоренаци отмечает, что наряду с языческими, у Багратуни были и еврейские имена (Тубиа, Сенекиа, Енанос — «Among the Bagratunis the following Jewish names were common: Bagadia, Tobia, Senekia (Zedekiah), Assud, Sabbatia, Azaria, Enanos (Hananiah)» — пишет Jewish Encyclopedia).

В 586 году Гуарам , принадлежавший к ветви Багратидов, владевшей областью Тао-Кларджети, приобрёл власть почти над всей территорией Карт­ли. Позднее он получил от византийского императора титул куропалата. Сын Гуарама, Стефаноз унаследовал от отца и этот титул, и власть над Картли, а впослед­ствии потомки Гуарама стали претендовать на титул царей Картли. Было объявлено, что Багратуни происходят от царя Давида.

Все дееписания касающиеся Грузинского народа подтверждают, что в 575 году взошел на престол один из позднейших потомков Иудейского Царя Давида, именем Гурам, муж просвещенный, благочестивый и мужественный, облеченный в сие высокое звание общим желанием Грузинцев.

Древнейшей фиксацией этой традиции является «Житие Григола Хандзтели» Гиорги Мерчуле и сочинение императора Константина Порфирородного «De administrando imperio». В армянской литературе идея, что Багратуни происходят от Давида появляется в сочинении армянского историка начала Х века Иоанна Драсханакертци.

Современные авторы скептически относятся к этой традиции, считая, что на предание о принадлежности Багратуни к потомкам Давида повлияла христианская традиция и желание включить армян и грузин к библейской истории.

Переселение евреев армянскими царями

Согласно Мовсему Хоренации, армянский царь Тигран II захватил в плен множество евреев, которых армянские цари поселили в разных столичных крупных городах — Армавире, Вагаршапате, Ване (Шамираме) и Арташате.

Собственно целью такого переселения, по словам Мовсеса Хоренации, и состояла в том, что бы возникли эти города:

Тигран же Средний, из рода Аршакуни, поселил в нем половину иудеев первого пленения, и стал этот аван городским поселени­ем с торжищем.

Армения, отдалённая от торговых центров Средиземного моря, была заинтересована в активизации своей хозяйственной жизни. Евреи же были втянуты в торговлю с Римом, эллинистическими государствами, Парфией, Вавилонией и Финикией, и армянские цари использовали их для развития торговли в самой Армении. Так, во всяком случае утверждает Мовсес Хоренаци.

Некоторые современные армянские историки отрицают такое обширное поселение евреев в Армении. Р. Л. Манасарян, полностью отвергая данные первоисточников о крупной еврейской общине в Армении, считает, что «иудаизм распространился среди потомков эллинистического населения, приведенного в Армению Тиграном», а Шамбата Багратуни он называет армянином — иудейским прозелитом.

Таким образом, по мнению некоторых современных авторов, в армянских городах были поселены не евреи, а некое эллинистическое население, почему-то оказавшееся при этом иудейскими прозелитами.

Арам Топчан также намекает на такую возможность:

Нужно также иметь в виду, что армянское слово Hreay означает скорее «иудей» или «иудействующий» (включая прозелитов, «полупрозелитов» и «боящихся Бога»), чем просто евреев как этнос.

Но Мовсес Хоренации, рассказывая о депортации евреев из Армении персами, различает тех евреев Армении, кто придерживается иудаизма, и тех евреев, которые исповедовали христианство:

В это же время поступил приказ царя Шапуха полностью снести укрепления всех городов и увести в плен иудеев, тех, кото­рые были приведены Барзапраном Рштуни в дни Тиграна и жили в Ване (в области) Тосп, оставаясь при своей вере; их Шапух поселил в Аспахане. Увели в плен также тех иудеев, живших в Арташате и Валаршапате и приведенных тем же царем Тиграном, которые в дни святого Григора и Трдата уверовали во Христа.

В Ване, по Мовсесу, жили евреи, оставшиеся в иудаизме, а в Арташате — евреи, перешедшие в христианство при крещении Армении. И те и другие, по Мовсесу, населяли укреплённые города Армении, и будучи побеждены персидским царём Шапуром II, были депортированы им в Исфахан. Поселение евреев в Исфахане надёжно зафиксировано множеством источников, и даже арабский географ X века Истахри называет область Исфахана «Яхудистаном», то есть «страной евреев».

Наличие евреев в Армении доказывается рядом независимых друг от друга источников, в том числе рассказом хазарских евреев, что их предки прибыли в Хазарию из Армении, археологическими находками и т. д.