Раннеассирийский период

Раннеассирийский период

Государство

Ашшур (Ирак)

Ашшур

Дата основания

ок. 2025 г. до н. э.

Дата ликвидации

ок. 2600 г. до н. э.

Столица

Ашшур

Религия

Религия Древней Месопотамии

Языки

Аккадский, шумерский и хурритский

Раннеассирийский период — самый ранний этап ассирийской истории.

Предшествует староассирийскому периоду и охватывает историю города Ашшур, его народа и культуры до основания Ассирии как независимого города-государства при Пузур-Ашшуре I ок. 2025 г. до н. э.. От этого периода сохранилось очень мало материальных и письменных свидетельств. Самые ранние археологические находки в Ашшуре относятся к раннединастическому периоду, около 2600 г. до н. э., но город мог быть основан ещё раньше, поскольку эта территория была заселена за тысячи лет до этого времени, а другие близлежащие города, такие как Ниневия, значительно более древние.

Обзор

Археологические данные свидетельствуют о том, что Ашшур изначально был заселён хурритами и являлся местом культа плодородия, посвящённого богине Иштар. Название «Ашшур» исторически не засвидетельствовано до эпохи Аккадской империи в ХХIV веке до н. э.; возможно, первоначально город назывался Балтил, в более поздние времена это название использовалось для обозначения его самой старой части. В какой-то момент до возникновения Аккадской империи семитоязычные предки поздних ассирийцев поселились в Ашшуре и окрестностях, либо вытеснив, либо ассимилировав первоначальное население. Основанный в священном и стратегически важном месте, город постепенно обожествлялся в раннеассирийский период и в конце концов стал олицетворять бога Ашшура, прочно утвердившегося в качестве ассирийского национального божества ко времени Пузур-Ашшура I.

Не существует никаких свидетельств того, что Ашшур был независимым в раннеассирийский период. На протяжении веков, предшествовавших Пузур-Ашшуру I, очевидно, что город находился под властью целой череды могущественных государств и империй из Южной Месопотамии. В раннединастический период Ашшур испытывал значительное шумерское влияние и на некоторое время попал под гегемонию шумерского города Киш. В XXIV—XXII веках до н. э. город входил в состав Аккадской империи, являясь административным форпостом в Северной Месопотамии, и позднее ассирийские цари считали это время золотым веком. На последнем геополитическом этапе, предшествовавшем независимости Ашшура, город стал периферийным городом в составе Шумерской империи Третьей династии Ура (ок. 2112—2004 гг. до н. э.).

История

 → История раннеассирийского периода

Известно, что сельскохозяйственные деревни в регионе, который позже станет Ассирией, существовали уже во времена культуры Хассуна, ок. 6300-5800 гг. до н. э.. Город Ашшур, вероятно, был основан в какой-то момент Раннединастического периода (ок. 2900—2350 гг. до н. э.), или, возможно, раньше, хотя нет никаких доказательств того, что город был независимым государством до времени Пузур-Ашшура I, который правил ок. 2025 г. до н. э.. Самые ранние археологические данные, известные из Ашшура, предшествуют Аккадской империи всего на несколько столетий, относясь к 2600 г. до н. э. или к 2500 г. до н. э.. В это время окружающий регион был уже относительно урбанизирован, что, возможно, стало результатом влияния сильно урбанизированной южной Месопотамии. Археологические свидетельства раннединастического периода в северной Месопотамии, включая окрестности Ашшура, в целом гораздо скуднее, чем в южной Месопотамии.

Археологические свидетельства

Файл:Female head from Assur, Iraq, 2400-2100 BCE. Pergamon Museum.jpg

Голова женской статуи, относящаяся к аккадскому периоду, найденная в Ашшуре

Сохранилось очень мало свидетельств того, каким типом поселения был Ашшур в ранний период. Среди скудных археологических свидетельств, найденных в раннем Ашшуре, — остатки двух храмов, построенных из глинобитного кирпича, оба посвящены богине Иштар. Современными исследователями они названы Иштар H и G. Более ранний храм (H) не оставил почти никаких следов, кроме нижних обломков стен, и может быть уверенно датирован раннединастическим периодом, поскольку под ним ничего не найдено (что указывает на то, что он был одним из самых ранних сооружений на этом месте) и поскольку некоторые из стен более позднего храма (G) находятся прямо над ним. Храм Иштар G состоял из продолговатой целлы, прихожей и ниши в дальнем конце, возможно, предназначенной для размещения культовой статуи. Структура менее хорошо сохранившейся Иштар H, вероятно, была аналогичной. Архитектура храмов позволяет предположить, что они относятся к периодам ED II (ок. 2750/2700-2600 гг. до н. э.) и ED III (ок. 2600—2350 гг. до н. э.). Оба храма, по-видимому, были разрушены в результате сожжения.

Файл:Statue of Zariqum, ruler of Assur. From the Ishtar Temple at Assur, Iraq. 21st century BCE. Pergamon Museum.jpg

Статуэтка из Ашшура периода Ура III, возможно, изображающая правителя Зарикума

Вместе с этими храмами было найдено 87 алебастровых фигурок поклоняющихся, высотой от 20 до 65 сантиметров, изображающих мужчин и женщин. По стилю эти фигурки напоминают шумерские фигурки периодов Ура II и III. Одна из ранних фигурок, найденных в Ашшуре, представляет собой голову женской фигуры с повязкой. Эта голова типична для художественного стиля аккадского периода, с плавными и мягкими изгибами и полным ртом. Поскольку она была найдена вместе с храмом Иштар G, это указывает на то, что храм продолжал использоваться и в аккадский период. Помимо алебастровых фигурок поклоняющихся, были найдены 24 каменные статуи обнажённых женщин, пять статуй животных, несколько горелок для благовоний/подставок для горшков и три больших глиняных алтаря или модели домов. Уникальной среди найденных находок была статуэтка обнажённой женщины из слоновой кости, а также фрагменты ещё как минимум пяти подобных статуэток. Использованная слоновая кость могла быть получена от индийских слонов, что указывает на торговлю между Ашшуром и ранними племенами и государствами Ирана. Среди артефактов Иштар G также найдена глиняная бутылка с изображением обнажённой женщины, а также фигурка мужчины с эрегированным пенисом.

Помимо фигурок и архитектуры, другие археологические находки, включая керамику и вазы, из раннего Ашшура также демонстрируют сильное шумерское влияние. В одном из храмов был найден фрагмент кровати, на которой изображена лежащая женщина в чокере, серьгах и нескольких кольцах с обнажённой грудью; типичный стиль, ассоциирующийся с умершей шумерской знатной женщиной, которую должны были похоронить.

Общество

Население и культура

Невозможно с уверенностью определить этнический состав раннего населения Ашшура, основываясь только на материальных свидетельствах, но маловероятно, что оно было однородным. Население Ашшура в ранний период, скорее всего, было в основном племенным и, вероятно, говорило преимущественно на семитском языке, вероятно, аккадском с относительно раннего времени. Как следует из исторических свидетельств о Балтиле и Субарту, место Ашшура и окружающие земли, вероятно, изначально были населены хурритами, которые были либо ассимилированы, либо вытеснены в какой-то момент, когда семитскоязычные предки поздних ассирийцев заселили этот регион. Если они были вытеснены, то хурриты Ашшура и прилегающих районов могли мигрировать в горы на востоке, где хурриты прочно вошли в историю в более поздние периоды. По мнению ассириолога Жоржа Ру, многие ранние имена в Списке ассирийских царей, такие как Тудия, Ушпия, Сулили и Киккия, не являются семитскими или аккадскими по происхождению, но, возможно, могут быть хурритскими.

Сильное шумерское влияние в храмах Иштар H и G может свидетельствовать не только о шумерском влиянии в Ашшуре в это время, но и о том, что в ранний период его истории здесь наряду с местными жителями какое-то время проживали шумеры, а возможно, и о том, что он был завоёван каким-то неизвестным шумерским правителем.

Религия

Некоторые артефакты, найденные в храме Иштар G, относящиеся к раннединастическому периоду (слева), и реконструкция интерьера храма (справа)

Изображение 1

Изображение 2

Самые ранние храмы Ашшура были посвящены Иштар, а количество обнажённых женских фигурок, найденных в храмах Иштар H и G, позволяет предположить, что Ашшур в ранний период был поглощён культом плодородия. Иштар также была главным божеством среди ранних хурритских жителей Нузи и других городов поблизости. Культ плодородия и почитание Иштар не уменьшились с присоединением Ашшура к Аккадской империи, поскольку Иштар была божеством-покровителем Аккада и поэтому пользовалась большим уважением у аккадских правителей. Начиная с аккадского периода, в Ашшуре также существовало религиозное почитание луны и связанного с ней бога Сина, которое продолжилось в более поздние ассирийские периоды и было вдохновлено лунным почитанием аккадских царей. Не все действия аккадских царей воспринимались населением Ашшура как хорошие. В частности, судя по всему, существовали возражения против практики аккадских царей ставить свои статуи в храмах (обычно предназначенные только для статуй божеств); на аккадской статуе в храме в Ашшуре, посвящённом Иштар, есть следы намеренного обезглавливания.

Хотя поклонение Ашшуру, ассирийскому национальному божеству, хорошо засвидетельствовано в староассирийский период, нет никаких конкретных свидетельств поклонения Ашшуру в ранний период. Тексты аккадского периода, в которых город прямо назван Ашшур, являются первыми косвенными упоминаниями Ашшура, поскольку бог разделяет название города. Хотя современные историки обычно различают божество Ашшур и город Ашшур, в древности оба города писались одинаково (Aššur). Поскольку в староассирийских документах иногда не делается различия между городом и богом, считается, что Ашшур — это обожествлённое олицетворение самого города. Возможно, место, на котором стоял город, возникшее как святое место ещё до его строительства и заселённое благодаря своему стратегическому расположению, постепенно стало считаться божественным в какой-то момент раннего периода.

Ассирийцы более поздних периодов связывали Ашшура с Иштар, и хотя это никогда не было прямо указано, в надписях они иногда упоминались вместе, как муж и жена. Роль Ашшура как божества была гибкой и менялась с изменением культуры и политики самих ассирийцев. Хотя в более поздние века он будет считаться богом войны, направляющим ассирийских царей в их походах, в староассирийские (и, предположительно, в позднераннеассирийские) времена он рассматривался как бог смерти и возрождения, связанный с сельским хозяйством. Хотя в более поздние периоды это уже не было главной функцией Ашшура, его сельскохозяйственная роль продолжала оставаться важной. Одним из главных символов, связанных с Ашшуром, вплоть до неоассирийской империи было «Древо жизни», которое олицетворяло возрождение жизни каждую весну. Таким образом, он по-прежнему сохранял свой статус бога смерти и возрождения.

Литература

• Aubet Maria Eugenia Commerce and Colonization in the Ancient Near East. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — ISBN 978-0-521-51417-0.
• Bär, Jürgen (2003). «Sumerians, Gutians and Hurrians at Ashur? A Re-Examination of Ishtar Temples G and F». Iraq 65: 143–160. DOI:10.2307/4200537.
• Breasted James Henry The Conquest of Civilization. — New York: Harper & Brothers Publishers, 1926.
• Chavalas Mark Genealogical History as "Charter": A Study of Old Babylonian Period Historiography and the Old Testament // Faith, Tradition, and History: Old Testament Historiography in Its Near Eastern Context. — Winona Lake: Eisenbrauns, 1994. — ISBN 978-0-931464-82-9.
• van Driel G. The Cult of Aššur. — Assen: Koninklije Van Gorcum, 1969.
• Düring Bleda S. The Imperialisation of Assyria: An Archaeological Approach. — Cambridge: Cambridge University Press, 2020. — ISBN 978-1-108-47874-8.
• Elayi Josette Sargon II, King of Assyria. — Atlanta: SBL Press, 2017. — ISBN 978-1-62837-177-2.
• Foster Benjamin R. The Age of Agade: Inventing Empire in Ancient Mesopotamia. — Oxford: Routledge, 2016. — ISBN 978-1-315-68656-1.
• Garfinkle Steven J. The Assyrians: A New Look at an Ancient Power // Current Issues and the Study of the Ancient Near East. — Claremont: Regina Books, 2007. — ISBN 978-1-930053-46-5.
• Grayson A. Kirk Assyrian Royal Inscriptions: From the beginning to Ashur-resha-ishi I. — Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1972. — ISBN 978-3-447-01382-6.
• James E. O. The Tree of Life: An Archaeological Study. — Leiden: BRILL, 2018. — ISBN 978-90-04-01612-5.
• Lambert, W. G. (1983). «The God Aššur». Iraq 45 (1): 82–86. DOI:10.2307/4200181.
• Lendering, Jona The Assyrian King List. Livius (2006). Проверено 29 мая 2021.
• Lewy Hildegard Assyria c. 2600–1816 BC // The Cambridge Ancient History: Volume I Part 2: Early History of the Middle East. — 3rd. — Cambridge: Cambridge University Press, 1971. — ISBN 978-0-521-07791-0.
• Liverani Mario The Ancient Near East: History, Society and Economy. — Oxford: Routledge, 2014. — ISBN 978-0-415-67905-3.
• Mallowan Max E. L. The Early Dynastic Period in Mesopotamia // The Cambridge Ancient History: Volume I Part 2: Early History of the Middle East. — 3rd. — Cambridge: Cambridge University Press, 1971. — ISBN 978-0-521-07791-0.
• Van De Mieroop Marc A History of the Ancient Near East. — 2nd. — Oxford: Wiley Blackwell, 2007. — ISBN 978-1-4051-4910-5.
• Michałowski Piotr Aššur During the Ur III Period // Here and There Across the Ancient Near East: Studies in Honour of Krystyna Lyczkowska. — Warsaw: Agade Publishing, 2009. — ISBN 978-83-87111-45-8.
• Oates, David (1967). «The Excavations at Tell al Rimah, 1966». Iraq 29 (2): 70–96. DOI:10.2307/4199827.
• Roux Georges Ancient Iraq. — Penguin Books, 1992. — ISBN 978-0-14-012523-8.
• Veenhof Klaas R., Eidem Jesper Mesopotamia: The Old Assyrian Period. — Göttingen: Academic Press Fribourg, 2008. — ISBN 978-3-7278-1623-9.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Раннеассирийский период», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Раннеассирийский_период Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».