Раннеассирийский период

Раннеассирийский период

Государство

Дата основания

ок. 2025 г. до н. э.

Дата ликвидации

ок. 2600 г. до н. э.

Столица

Ашшур

Религия

Религия Древней Месопотамии

Языки

Аккадский, шумерский и хурритский

Раннеассирийский период — самый ранний этап ассирийской истории.

Предшествует староассирийскому периоду и охватывает историю города Ашшур, его народа и культуры до основания Ассирии как независимого города-государства при Пузур-Ашшуре I ок. 2025 г. до н. э.. От этого периода сохранилось очень мало материальных и письменных свидетельств. Самые ранние археологические находки в Ашшуре относятся к раннединастическому периоду, около 2600 г. до н. э., но город мог быть основан ещё раньше, поскольку эта территория была заселена за тысячи лет до этого времени, а другие близлежащие города, такие как Ниневия, значительно более древние.

Обзор

Археологические данные свидетельствуют о том, что Ашшур изначально был заселён хурритами и являлся местом культа плодородия, посвящённого богине Иштар. Название «Ашшур» исторически не засвидетельствовано до эпохи Аккадской империи в ХХIV веке до н. э.; возможно, первоначально город назывался Балтил, в более поздние времена это название использовалось для обозначения его самой старой части. В какой-то момент до возникновения Аккадской империи семитоязычные предки поздних ассирийцев поселились в Ашшуре и окрестностях, либо вытеснив, либо ассимилировав первоначальное население. Основанный в священном и стратегически важном месте, город постепенно обожествлялся в раннеассирийский период и в конце концов стал олицетворять бога Ашшура, прочно утвердившегося в качестве ассирийского национального божества ко времени Пузур-Ашшура I.

Не существует никаких свидетельств того, что Ашшур был независимым в раннеассирийский период. На протяжении веков, предшествовавших Пузур-Ашшуру I, очевидно, что город находился под властью целой череды могущественных государств и империй из Южной Месопотамии. В раннединастический период Ашшур испытывал значительное шумерское влияние и на некоторое время попал под гегемонию шумерского города Киш. В XXIV—XXII веках до н. э. город входил в состав Аккадской империи, являясь административным форпостом в Северной Месопотамии, и позднее ассирийские цари считали это время золотым веком. На последнем геополитическом этапе, предшествовавшем независимости Ашшура, город стал периферийным городом в составе Шумерской империи Третьей династии Ура (ок. 2112—2004 гг. до н. э.).

История

 → История раннеассирийского периода

Известно, что сельскохозяйственные деревни в регионе, который позже станет Ассирией, существовали уже во времена культуры Хассуна, ок. 6300-5800 гг. до н. э.. Город Ашшур, вероятно, был основан в какой-то момент Раннединастического периода (ок. 2900—2350 гг. до н. э.), или, возможно, раньше, хотя нет никаких доказательств того, что город был независимым государством до времени Пузур-Ашшура I, который правил ок. 2025 г. до н. э.. Самые ранние археологические данные, известные из Ашшура, предшествуют Аккадской империи всего на несколько столетий, относясь к 2600 г. до н. э. или к 2500 г. до н. э.. В это время окружающий регион был уже относительно урбанизирован, что, возможно, стало результатом влияния сильно урбанизированной южной Месопотамии. Археологические свидетельства раннединастического периода в северной Месопотамии, включая окрестности Ашшура, в целом гораздо скуднее, чем в южной Месопотамии.

Археологические свидетельства

Голова женской статуи, относящаяся к аккадскому периоду, найденная в Ашшуре

Сохранилось очень мало свидетельств того, каким типом поселения был Ашшур в ранний период. Среди скудных археологических свидетельств, найденных в раннем Ашшуре, — остатки двух храмов, построенных из глинобитного кирпича, оба посвящены богине Иштар. Современными исследователями они названы Иштар H и G. Более ранний храм (H) не оставил почти никаких следов, кроме нижних обломков стен, и может быть уверенно датирован раннединастическим периодом, поскольку под ним ничего не найдено (что указывает на то, что он был одним из самых ранних сооружений на этом месте) и поскольку некоторые из стен более позднего храма (G) находятся прямо над ним. Храм Иштар G состоял из продолговатой целлы, прихожей и ниши в дальнем конце, возможно, предназначенной для размещения культовой статуи. Структура менее хорошо сохранившейся Иштар H, вероятно, была аналогичной. Архитектура храмов позволяет предположить, что они относятся к периодам ED II (ок. 2750/2700-2600 гг. до н. э.) и ED III (ок. 2600—2350 гг. до н. э.). Оба храма, по-видимому, были разрушены в результате сожжения.

Статуэтка из Ашшура периода Ура III, возможно, изображающая правителя Зарикума

Вместе с этими храмами было найдено 87 алебастровых фигурок поклоняющихся, высотой от 20 до 65 сантиметров, изображающих мужчин и женщин. По стилю эти фигурки напоминают шумерские фигурки периодов Ура II и III. Одна из ранних фигурок, найденных в Ашшуре, представляет собой голову женской фигуры с повязкой. Эта голова типична для художественного стиля аккадского периода, с плавными и мягкими изгибами и полным ртом. Поскольку она была найдена вместе с храмом Иштар G, это указывает на то, что храм продолжал использоваться и в аккадский период. Помимо алебастровых фигурок поклоняющихся, были найдены 24 каменные статуи обнажённых женщин, пять статуй животных, несколько горелок для благовоний/подставок для горшков и три больших глиняных алтаря или модели домов. Уникальной среди найденных находок была статуэтка обнажённой женщины из слоновой кости, а также фрагменты ещё как минимум пяти подобных статуэток. Использованная слоновая кость могла быть получена от индийских слонов, что указывает на торговлю между Ашшуром и ранними племенами и государствами Ирана. Среди артефактов Иштар G также найдена глиняная бутылка с изображением обнажённой женщины, а также фигурка мужчины с эрегированным пенисом.

Помимо фигурок и архитектуры, другие археологические находки, включая керамику и вазы, из раннего Ашшура также демонстрируют сильное шумерское влияние. В одном из храмов был найден фрагмент кровати, на которой изображена лежащая женщина в чокере, серьгах и нескольких кольцах с обнажённой грудью; типичный стиль, ассоциирующийся с умершей шумерской знатной женщиной, которую должны были похоронить.

Общество

Население и культура

Невозможно с уверенностью определить этнический состав раннего населения Ашшура, основываясь только на материальных свидетельствах, но маловероятно, что оно было однородным. Население Ашшура в ранний период, скорее всего, было в основном племенным и, вероятно, говорило преимущественно на семитском языке, вероятно, аккадском с относительно раннего времени. Как следует из исторических свидетельств о Балтиле и Субарту, место Ашшура и окружающие земли, вероятно, изначально были населены хурритами, которые были либо ассимилированы, либо вытеснены в какой-то момент, когда семитскоязычные предки поздних ассирийцев заселили этот регион. Если они были вытеснены, то хурриты Ашшура и прилегающих районов могли мигрировать в горы на востоке, где хурриты прочно вошли в историю в более поздние периоды. По мнению ассириолога Жоржа Ру, многие ранние имена в Списке ассирийских царей, такие как Тудия, Ушпия, Сулили и Киккия, не являются семитскими или аккадскими по происхождению, но, возможно, могут быть хурритскими.

Сильное шумерское влияние в храмах Иштар H и G может свидетельствовать не только о шумерском влиянии в Ашшуре в это время, но и о том, что в ранний период его истории здесь наряду с местными жителями какое-то время проживали шумеры, а возможно, и о том, что он был завоёван каким-то неизвестным шумерским правителем.

Религия

Некоторые артефакты, найденные в храме Иштар G, относящиеся к раннединастическому периоду (слева), и реконструкция интерьера храма (справа)

Самые ранние храмы Ашшура были посвящены Иштар, а количество обнажённых женских фигурок, найденных в храмах Иштар H и G, позволяет предположить, что Ашшур в ранний период был поглощён культом плодородия. Иштар также была главным божеством среди ранних хурритских жителей Нузи и других городов поблизости. Культ плодородия и почитание Иштар не уменьшились с присоединением Ашшура к Аккадской империи, поскольку Иштар была божеством-покровителем Аккада и поэтому пользовалась большим уважением у аккадских правителей. Начиная с аккадского периода, в Ашшуре также существовало религиозное почитание луны и связанного с ней бога Сина, которое продолжилось в более поздние ассирийские периоды и было вдохновлено лунным почитанием аккадских царей. Не все действия аккадских царей воспринимались населением Ашшура как хорошие. В частности, судя по всему, существовали возражения против практики аккадских царей ставить свои статуи в храмах (обычно предназначенные только для статуй божеств); на аккадской статуе в храме в Ашшуре, посвящённом Иштар, есть следы намеренного обезглавливания.

Хотя поклонение Ашшуру, ассирийскому национальному божеству, хорошо засвидетельствовано в староассирийский период, нет никаких конкретных свидетельств поклонения Ашшуру в ранний период. Тексты аккадского периода, в которых город прямо назван Ашшур, являются первыми косвенными упоминаниями Ашшура, поскольку бог разделяет название города. Хотя современные историки обычно различают божество Ашшур и город Ашшур, в древности оба города писались одинаково (Aššur). Поскольку в староассирийских документах иногда не делается различия между городом и богом, считается, что Ашшур — это обожествлённое олицетворение самого города. Возможно, место, на котором стоял город, возникшее как святое место ещё до его строительства и заселённое благодаря своему стратегическому расположению, постепенно стало считаться божественным в какой-то момент раннего периода.

Ассирийцы более поздних периодов связывали Ашшура с Иштар, и хотя это никогда не было прямо указано, в надписях они иногда упоминались вместе, как муж и жена. Роль Ашшура как божества была гибкой и менялась с изменением культуры и политики самих ассирийцев. Хотя в более поздние века он будет считаться богом войны, направляющим ассирийских царей в их походах, в староассирийские (и, предположительно, в позднераннеассирийские) времена он рассматривался как бог смерти и возрождения, связанный с сельским хозяйством. Хотя в более поздние периоды это уже не было главной функцией Ашшура, его сельскохозяйственная роль продолжала оставаться важной. Одним из главных символов, связанных с Ашшуром, вплоть до неоассирийской империи было «Древо жизни», которое олицетворяло возрождение жизни каждую весну. Таким образом, он по-прежнему сохранял свой статус бога смерти и возрождения.

Литература

• Aubet Maria Eugenia Commerce and Colonization in the Ancient Near East. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — ISBN 978-0-521-51417-0.
• Bär, Jürgen (2003). «Sumerians, Gutians and Hurrians at Ashur? A Re-Examination of Ishtar Temples G and F». Iraq 65: 143–160. DOI:10.2307/4200537.
• Breasted James Henry The Conquest of Civilization. — New York: Harper & Brothers Publishers, 1926.
• Chavalas Mark Genealogical History as "Charter": A Study of Old Babylonian Period Historiography and the Old Testament // Faith, Tradition, and History: Old Testament Historiography in Its Near Eastern Context. — Winona Lake: Eisenbrauns, 1994. — ISBN 978-0-931464-82-9.
• van Driel G. The Cult of Aššur. — Assen: Koninklije Van Gorcum, 1969.
• Düring Bleda S. The Imperialisation of Assyria: An Archaeological Approach. — Cambridge: Cambridge University Press, 2020. — ISBN 978-1-108-47874-8.
• Elayi Josette Sargon II, King of Assyria. — Atlanta: SBL Press, 2017. — ISBN 978-1-62837-177-2.
• Foster Benjamin R. The Age of Agade: Inventing Empire in Ancient Mesopotamia. — Oxford: Routledge, 2016. — ISBN 978-1-315-68656-1.
• Garfinkle Steven J. The Assyrians: A New Look at an Ancient Power // Current Issues and the Study of the Ancient Near East. — Claremont: Regina Books, 2007. — ISBN 978-1-930053-46-5.
• Grayson A. Kirk Assyrian Royal Inscriptions: From the beginning to Ashur-resha-ishi I. — Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1972. — ISBN 978-3-447-01382-6.
• James E. O. The Tree of Life: An Archaeological Study. — Leiden: BRILL, 2018. — ISBN 978-90-04-01612-5.
• Lambert, W. G. (1983). «The God Aššur». Iraq 45 (1): 82–86. DOI:10.2307/4200181.
• Lendering, Jona The Assyrian King List. Livius (2006). Проверено 29 мая 2021.
• Lewy Hildegard Assyria c. 2600–1816 BC // The Cambridge Ancient History: Volume I Part 2: Early History of the Middle East. — 3rd. — Cambridge: Cambridge University Press, 1971. — ISBN 978-0-521-07791-0.
• Liverani Mario The Ancient Near East: History, Society and Economy. — Oxford: Routledge, 2014. — ISBN 978-0-415-67905-3.
• Mallowan Max E. L. The Early Dynastic Period in Mesopotamia // The Cambridge Ancient History: Volume I Part 2: Early History of the Middle East. — 3rd. — Cambridge: Cambridge University Press, 1971. — ISBN 978-0-521-07791-0.
• Van De Mieroop Marc A History of the Ancient Near East. — 2nd. — Oxford: Wiley Blackwell, 2007. — ISBN 978-1-4051-4910-5.
• Michałowski Piotr Aššur During the Ur III Period // Here and There Across the Ancient Near East: Studies in Honour of Krystyna Lyczkowska. — Warsaw: Agade Publishing, 2009. — ISBN 978-83-87111-45-8.
• Oates, David (1967). «The Excavations at Tell al Rimah, 1966». Iraq 29 (2): 70–96. DOI:10.2307/4199827.
• Roux Georges Ancient Iraq. — Penguin Books, 1992. — ISBN 978-0-14-012523-8.
• Veenhof Klaas R., Eidem Jesper Mesopotamia: The Old Assyrian Period. — Göttingen: Academic Press Fribourg, 2008. — ISBN 978-3-7278-1623-9.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Раннеассирийский период», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Раннеассирийский_период» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».