Среднеассирийское царство

Среднеассирийское царство

māt Aššur

Государство

Дата основания

около 1363 г. до н.э.

Дата ликвидации

около 912 г. до н.э.

Столица

Ашшур
(около 1363–1233 гг. до н.э.)
Кар-Тукульти-Нинурта
(около 1233–1207 гг. до н.э.)
Ашшур
(около 1207–912 гг. до н.э.)

Религия

Религия Древней Месопотамии

Языки

Аккадский, хурритский, аморейский, арамейский

Среднеассирийское царство — третий этап ассирийской истории.,

Охватывет период от воцарения Ашшур-убаллита I ок. 1363 г. до н. э. и возвышения Ассирии как территориального царства до смерти Ашшур-дана II в 912 г. до н. э.. Среднеассирийское царство было первым периодом возвышения Ассирии как империи. Хотя империя пережила несколько периодов расширения и упадка, она оставалась доминирующей державой в Северной Месопотамии на протяжении всего этого периода. С точки зрения ассирийской истории, среднеассирийский период был отмечен важными социальными, политическими и религиозными событиями, в том числе ростом авторитета ассирийского царя и ассирийского национального божества Ашшура.

Обзор

Среднеассирийское царство было основано в результате того, что Ашшур, который был городом-государством на протяжении большей части предшествующего староассирийского периода, и прилегающие к нему территории добились независимости от царства Митанни. При Ашшуре-убаллите Ассирия начала расширяться и утверждать своё место в качестве одной из великих держав Древнего Ближнего Востока. Это стремление в основном реализовалось благодаря усилиям царей Адад-нирари I (ок. 1305—1274 гг. до н. э.), Салманасара I (ок. 1273—1244 гг. до н. э.) и Тукульти-Нинурты I (ок. 1243—1207 гг. до н. э.), при которых Ассирия расширилась и на некоторое время стала доминирующей державой в Месопотамии. Правление Тукульти-Нинурты I ознаменовало расцвет Среднеассирийской империи и включало в себя покорение Вавилонии и основание новой столицы, Кар-Тукульти-Нинурты, которая, однако, была заброшена после его смерти. Хотя Ассирия практически не пострадала от прямых последствий катастрофы позднего бронзового века в XII веке до н. э., Среднеассирийская империя начала переживать значительный период упадка примерно в то же время. Убийство Тукульти-Нинурты I около 1207 года до н. э. привело к междинастическому конфликту и значительному ослаблению ассирийского могущества.

Даже в период упадка среднеассирийские цари продолжали проявлять геополитическую активность; и Ашшур-дан I (ок. 1178—1133 гг. до н. э.), и Ашшур-реш-иши I (1132—1115 гг. до н. э.) совершали походы против Вавилонии. При сыне и преемнике Ашшур-реши I Тиглатпаласаре I (1114—1076 гг. до н. э.) Среднеассирийское царство пережило период возрождения благодаря масштабным походам и завоеваниям. Армии Тиглатпаласара совершали походы за пределы Ассирийской империи вплоть до Средиземноморья. Хотя отвоёванные и вновь завоёванные земли ещё некоторое время сохранялись, империя пережила второй, более катастрофический период упадка после смерти сына Тиглатпаласара Ашшур-бел-кала (1073—1056 гг. до н. э.), когда была потеряна большая часть территорий империи за пределами её центра, отчасти из-за вторжений арамейских племён. Упадок Ассирии вновь начал сменяться подъёмом при Ашшур-дане II (934—912 гг. до н. э.), который вёл активные кампании в периферийных регионах Ассирийского центра. Успехи Ашшур-дана II и его ближайших преемников в восстановлении ассирийского владычества на прежних землях империи, а со временем и далеко за их пределами, используются современными историками для обозначения перехода от Среднеассирийской империи к последующей Новоассирийской империи.

С теологической точки зрения в среднеассирийский период произошли важные трансформации роли Ашшура. Возникнув как олицетворение самого города Ашшур несколькими столетиями ранее, в раннеассирийский период, в среднеассирийский период Ашшур стал приравниваться к старому шумерскому главе пантеона Энлилю и в результате ассирийского экспансионизма и военных действий превратился из преимущественно сельскохозяйственного бога в военного. Превращение Ассирии из города-государства в империю также имело важные административные и политические последствия. Если в староассирийский период ассирийские правители управляли с помощью титула iššiak («правитель») совместно с городским собранием, состоявшим из влиятельных деятелей Ашшура, то среднеассирийские цари были самодержавными правителями, использовавшими титул šar («царь») и стремившимися к равному статусу с монархами других империй. Становление империи также привело к развитию различных необходимых систем, таких как сложная система дорог, различные административные деления территории и сложная сеть царских администраторов и чиновников.

История

 → История Среднеассирийского царства

Ассирия стала независимым территориальным государством при Ашшуре-убаллите I около 1363 г. до н. э., до этого находясь под сюзеренитетом Митаннийского царства. Хотя переход Ассирии от статуса города-государства вокруг Ашшура (как это было на протяжении большей части предшествующего староассирийского периода) начался уже в последние несколько десятилетий под сюзеренитетом Митанни, именно независимость, достигнутая при Ашшур-убаллите, а также завоевания Ашшуром-убаллитом близлежащих территорий, таких как плодородный регион между Тигром, предгорьями Тавра и Верхним Забом, принято считать началом среднеассирийского периода. На протяжении своего существования Среднеассирийское царство пережило несколько периодов расцвета и упадка.

Правительство

 → Правительство Среднеассирийского царства

В предшествующий староассирийский период ассирийское правительство во многом представляло собой олигархию, где царь был постоянным, но не единственным видным деятелем, председательствовавшим на заседаниях главного административного органа Ашшура — городского собрания. Возможно, отчасти под влиянием периода более автократического правления, когда Ашшур находился под властью аморейского завоевателя Шамши-Адада I ок. 1808—1776 гг. до н. э., влияние городского собрания исчезло ко времени воцарения Ашшура-убаллита I. Хотя прежний традиционный царский титул iššiak Aššur («правитель [от имени] Ашшура») продолжал иногда использоваться на протяжении всего периода, среднеассирийские цари имели мало общего со своими староассирийскими предшественниками и были в значительной степени единоличными правителями. По мере роста могущества Ассирии цари стали использовать всё более сложные царские титулы, гораздо более автократические по своей природе, чем прежний iššiak Aššur. Ашшур-убаллит I первым взял себе титул šar māt Aššur («царь земли Ашшур»), а его внук Арик-ден-или ввёл титул šarru dannu («сильный царь»). Цари во время первой крупной фазы экспансии Ассирии ускорили принятие новых титулов. В надписях Адад-нирари I 32 строки отводилось только на его титулы, среди которых были, в частности, nêr dapnūti ummān kaššî qutî lullumî u šubarî («победитель агрессивных армий касситов, Куту, Луллуму и Субару»), šakanki ilāni («ставленник богов») и rubā'u ellu («святой князь»). Своего пика развитие достигло при великом Тукульти-Нинурте I, который использовал различные стили, обозначавшие размеры его владений, такие как «царь Ассирии и Кардуниаша», «царь Шумера и Аккада», «царь Верхнего и Нижнего морей» и «царь всех народов». Царские титулы и эпитеты часто отражали текущие политические события и достижения отдельных царей; в периоды упадка царские титулы обычно становились более простыми, а с возрождением ассирийского могущества вновь становились величественными.

Военное дело

Файл:The Assyrian army leaving Assur to oppose the West Semites.png

Иллюстрация XX века, изображающая ассирийскую армию, покидающую Ашшур для борьбы с арамеями

В среднеассирийский период не было постоянной армии. Вместо этого большинство солдат, используемых для военных действий, мобилизовывались только тогда, когда они были необходимы, например, для гражданских проектов или во время кампаний. Большое количество солдат могло быть набрано и мобилизовано относительно быстро на основе юридических обязательств и правил. По сохранившимся надписям невозможно определить, насколько среднеассирийские рекруты были подготовлены к выполнению своих задач, но вряд ли ассирийская армия была бы столь же успешной, как во времена правления таких деятелей, как Тукульти-Нинурта I и Тиглатпаласар I, без обученных солдат. Помимо рекрутов, которых в надписях называют ḫurādu или ṣābū ḫurādātu, существовал также более опытный класс «профессиональных» солдат, называемых ṣābū kaṣrūtu. Неясно, что именно отделяло ṣābū kaṣrūtu от других солдат; возможно, этот термин включал некоторые определённые виды войск, такие как лучники и возницы, которые требовали более тщательной подготовки, чем обычные пешие солдаты, вероятно, часть ṣābū ḫurādātu. Из надписей также ясно, что для некоторых кампаний набирались отряды наёмников.

Церемониальный серповидный меч, некогда принадлежавший среднеассирийскому царю Ададу-нирари I

Пешие воины, по-видимому, делились на sạ bū ša kakkē («войска с оружием») и sạ bū ša arâtē («щитоносные войска»). В сохранившихся надписях не уточняется, какое именно оружие носили эти воины. В списках войск в армиях sạ bū ša kakkē появляются напротив колесниц, а sạ bū ša arâtē — напротив лучников. Возможно, что в состав sạ bū ša kakkē входили стрелковые войска, такие как пращники (ṣābū ša ušpe) и лучники (ṣābū ša qalte). Колесницы были отдельным звеном армии. Судя по сохранившимся изображениям, колесницы обслуживали два воина: лучник, который командовал колесницей (māru damqu), и возница (ša mugerre). Колесницы стали широко использоваться только во времена Тиглатпаласара I, который уделял особое внимание колесницам не только как боевой единице, но и как транспортному средству, которым должен был пользоваться царь. Ярким свидетельством особой стратегической важности колесниц является то, что колесницы сформировали свой собственный род войск, в то время как кавалерия (ša petḫalle) этого не сделала. Когда кавалерия использовалась, она часто просто использовалась для сопровождения или доставки сообщений. Существовали и другие специализированные боевые роли, в том числе сапёры (ša nēpeše), особенно полезные при осадах.

К военным чиновникам и генералам относились лица, назначаемые на должности, называемые sukkallu, sukkallu rabi’u, tartennu и nāgiru. Генералы обычно набирались из чиновников царской администрации, а не из простых солдат. Некоторые назначенные генералы использовали титул kiṣri («капитан»). Персонал багажного обоза, не участвовавший в активных боевых действиях, также включал в себя множество людей с различными должностями и обязанностями.

Общество

 → Общество Среднеассирийского царства

Из-за скудости сохранившихся материалов информация о социальной жизни и условиях проживания в среднеассирийский период в деталях доступна, как правило, только для социально-экономической элиты и высших слоёв общества. На вершине среднеассирийского общества находились члены давно сложившихся и больших семей, называемых «домами», которые, как правило, занимали самые важные посты в правительстве. Во многих случаях эти дома были потомками самых выдающихся купеческих семей староассирийского периода. Из сохранившихся документов ясно, что коррупция среди царских чиновников, которые иногда использовали ресурсы, предоставленные им ассирийским правительством, для получения личной прибыли, была большой проблемой.

Уровень жизни большинства населения, не принадлежавшего к высшему классу, был гораздо ниже. Самой высокой по численности группой были свободные люди (a'ılū), которые, как и высшие классы, могли получать землю в обмен на выполнение обязанностей перед правительством, но не могли жить на этих землях, так как они были сравнительно небольшими. Ниже их стояли šiluhlu̮, или несвободные люди. Это были люди, отказавшиеся от своей свободы и поступившие на чужую службу (в основном сельскохозяйственную) по собственному желанию, которые, в свою очередь, получали продовольствие и одежду.

Религия

См. также: Религия Древней Месопотамии

Храмовый алтарь из Ашшура, изготовленный в правление Тукульти-Нинурты I

Ассирийцы поклонялись тому же пантеону богов, что и вавилоняне в Южной Месопотамии. Главным ассирийским божеством было национальное божество Ашшур. Хотя современные англоязычные историки обычно различают божество и город, называя бога Ashur, а город — Assur, в древности оба имени писались совершенно одинаково (Aššur). В документах предшествующего староассирийского периода город и бог часто чётко не разграничиваются, что позволяет предположить, что Ашшур возник где-то в раннеассирийский период как обожествлённое олицетворение самого города. Роль Ашшура как божества была гибкой и менялась в зависимости от изменений в культуре и политике самих ассирийцев. В староассирийский период Ашшур в основном считался богом смерти и возрождения, связанным с сельским хозяйством. В Среднеассирийской империи роль Ашшура претерпела значительные изменения. Возможно, возникнув как реакция на период сюзеренитета Миттанийского царства, среднеассирийская теология представила Ашшура как бога войны, который не только наделял ассирийских царей божественной легитимностью, что сохранилось от староассирийского периода, но и повелевал царям увеличивать «землю Ашшура» с помощью «справедливого скипетра Ашшура», то есть расширять Ассирийскую империю путём военных завоеваний.

Оттиск среднеассирийской цилиндрической печати, изображающей религиозную сцену

Возможно, что доминирующая военная роль Ашшура в среднеассирийский период была результатом теологии, провозглашённой аморейским завоевателем Шамши-Ададом I, который завоевал Ашшур в XIX веке до н. э. Шамши-Адад заменил разрушающийся первоначальный храм Ашшура в Ашшуре новым храмом, посвящённым главному богу месопотамского пантеона Энлилю. Поскольку Шамши-Адад также почитал Ашшура, а его храм в более поздние времена использовался как храм Ашшура, вполне вероятно, что Шамши-Адад приравнивал Энлиля к Ашшуру. Это уравнение могло привести к тому, что поздние ассирийцы стали считать Ашшура «царём богов» — роль, которую предыдущие цивилизации Северной и Южной Месопотамии приписывали Энлилю. Развитие отождествления Ашшура с Энлилем или, по крайней мере, перенос роли Энлиля на Ашшура, было параллельно в Вавилоне, где ранее малозначимый местный бог Мардук был возведён в правление Хаммурапи (XVIII век до н. э.) в главу пантеона, по образцу Энлиля.

Важность и последствия отождествления Ашшура с Энлилем, древнешумерским царём богов, впервые проявляются в среднеассирийский период. Товары, отправляемые каждой провинцией среднеассирийской империи в Ашшур для подношений Ашшуру, показывают, что было важно, чтобы основная забота о боге осуществлялась совместно всеми частями империи. Это позволяет объяснить, почему империя в целом была обозначена как māt Aššur, «земля Ашшура», поскольку все части земли питали бога, а бог, в свою очередь, олицетворял землю. Идея жертвования товаров всеми частями империи была не нова: она использовалась, например, при Третьей династии Ура (ок. 2112—2004 гг. до н. э.), хотя в этом случае жертвоприношения отправлялись в Ниппур и предназначались Энлилю. Превращение Ашшура в бога, объединяющего всю империю, благодаря жертвоприношениям, вероятно, укрепило ассирийскую идентичность среди всех социальных классов, поскольку объединило их как людей бога.

См.также

• Экспансия Среднеассирийского царства

Литература

• Ясеновская Анастасия Александровна, Немировский Александр Аркадьевич, Шелестин Владимир Юрьевич Змееборческий сюжет на оттиске староассирийской печати из коллекции гмии имени А.С. Пушкина: мифологический контекст // Вестник Московского университета. Серия 8. История. — 2019. — № 6.
• Медовичев А. Е. 2016. 02. 009. Мочалов М. Ю. Ассирийская держава. От города-государства - к империи. - М. : Вече, 2015. - 336 с // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 5, История: Информационно-аналитический журнал. — 2016. — № 2.
• Древний мир. Полная история. Серж Нонте, 2019
• Якобсон В. А. [1] // История древнего мира / Под редакцией И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — Изд. 3-е, испр. и доп. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989. — Т. 2. Расцвет древних обществ. — 572 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016781-9.
• Садаев Д. Ч. История древней Ассирии

• Beaulieu Paul-Alain A History of Babylon, 2200 BC - AD 75. — Pondicherry: Wiley, 2018. — ISBN 978-1-4051-8899-9.
• Breasted James Henry The Conquest of Civilization. — New York: Harper & Brothers Publishers, 1926.
• Chen Fei Study on the Synchronistic King List from Ashur. — Leiden: BRILL, 2020. — ISBN 978-90-04-43091-4.
• Düring Bleda S. The Imperialisation of Assyria: An Archaeological Approach. — Cambridge: Cambridge University Press, 2020. — ISBN 978-1-108-47874-8.
• Elayi Josette Sargon II, King of Assyria. — Atlanta: SBL Press, 2017. — ISBN 978-1-62837-177-2.
• Elayi Josette Sennacherib, King of Assyria. — Atlanta: SBL Press, 2018. — ISBN 978-0-88414-317-8.
• Fales Frederick Mario The Two Dynasties of Assyria // From Source to History: Studies on Ancient Near Eastern Worlds and Beyond. — Münster: Ugarit Verlag, 2014. — ISBN 978-3-86835-101-9.
• Fales Frederick Mario Assyrian Legal Traditions // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Frahm Eckart The Neo-Assyrian Period (ca. 1000–609 BCE) // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Galter Hannes D. Looking down the Tigris: the interrelations between Assyria and Babylonia // The Babylonian World. — London: Routledge, 2007. — ISBN 978-0-415-35346-5.
• Garfinkle Steven J. The Assyrians: A New Look at an Ancient Power // Current Issues and the Study of the Ancient Near East. — Claremont: Regina Books, 2007. — ISBN 978-1-930053-46-5.
• Gerster Georg The Past from Above: Aerial Photographs of Archaeological Sites. — Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2005. — ISBN 978-0-89236-817-4.
• (2014) «On Courtiers in the Neo-Assyrian Empire: ša-rēši and mazzāz pāni». Altorientalische Forschungen 41 (2): 161–175. DOI:10.1515/aofo-2014-0015.
• Jakob Stefan Daily Life in the Wild West of Assyria // Understanding Hegemonic Practices of the Early Assyrian Empire: Essays dedicated to Frans Wiggermann. — Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, 2015. — ISBN 978-90-6258-336-2.
• Jakob Stefan The Middle Assyrian Period (14th to 11th Century BCE) // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Jakob Stefan Economy, Society, and Daily Life in the Middle Assyrian Period // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• James E. O. The Tree of Life: An Archaeological Study. — Leiden: BRILL, 2018. — ISBN 978-90-04-01612-5.
• Kertai, David (2013). «The Queens of the Neo-Assyrian Empire». Altorientalische Forschungen 40 (1): 108–124. DOI:10.1524/aof.2013.0006.
• Kertai, David (2020). «Libbali-sharrat in the Garden: An Assyrian Queen Holding Court». Source: Notes in the History of Art 39 (4): 209–218. DOI:10.1086/709188.
• Koliński Rafał Making Mittani Assyrian // Understanding Hegemonic Practices of the Early Assyrian Empire: Essays dedicated to Frans Wiggermann. — Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, 2015. — ISBN 978-90-6258-336-2.
• Lambert, W. G. (1983). «The God Aššur». Iraq 45 (1): 82–86. DOI:10.2307/4200181.
• Lewy Hildegard Assyria c. 2600–1816 BC // The Cambridge Ancient History: Volume I Part 2: Early History of the Middle East. — 3rd. — Cambridge: Cambridge University Press, 1971. — ISBN 978-0-521-07791-0.
• Llop, Jaume (2012). «The Development of the Middle Assyrian Provinces». Altorientalische Forschungen 39 (1): 87–111. DOI:10.1524/aofo.2012.0007.
• Luukko Mikko, Van Buylaere Greta Languages and Writing Systems in Assyria // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Maul Stefan M. Assyrian Religion // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Merrill Eugene, Rooker Mark F. The World and the Word: An Introduction to the Old Testament. — Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2011. — ISBN 978-0-8054-4031-7.
• Michel Cécile Economy, Society, and Daily Life in the Old Assyrian Period // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Novák Mirko Assyrians and Arameans: Modes of Cohabitation and Acculuration at Guzana (Tell Halaf) // Assyria to Iberia: Art and Culture in the Iron Age. — New York: Metropolitan Museum of Art, 2016. — ISBN 978-1-58839-606-8.
• Parker, Bradley J. (2011). «The Construction and Performance of Kingship in the Neo-Assyrian Empire». Journal of Anthropological Research 67 (3): 357–386. DOI:10.3998/jar.0521004.0067.303. ISSN 0091-7710.
• Phillips Charles The Ancient World in Minutes. — London: Quercus, 2018. — ISBN 978-1-63506-109-3.
• Radner Karen Ancient Assyria: A Very Short Introduction. — Oxford University Press, 2015. — ISBN 978-0-19-871590-0.
• Schaudig Hanspeter Cult Centralization in the Ancient Near East? Conceptions of the Ideal Capital in the Ancient Near East // One God – One Cult – One Nation: Archaeological and Biblical Perspectives. — Göttingen: Walter de Gruyter, 2010. — ISBN 978-3-11-022357-6.
• Spurrier, Tracy L. (2017). «Finding Hama: On the Identification of a Forgotten Queen Buried in the Nimrud Tombs». Journal of Near Eastern Studies 76 (1): 149–174. DOI:10.1086/690911.
• Veenhof Klaas R. The Old Assyrian Period (20th–18th century BCE) // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Wagensonner Klaus Sumerian in the Middle Assyrian Period // Multilingualism, Lingua Franca and Lingua Sacra. — Berlin: Max Planck Institute for the History of Science, 2018. — ISBN 978-3-945561-13-3.
• Yamada Shigeo The Transition Period (17th to 15th century BCE) // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Среднеассирийское царство», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Среднеассирийское_царство» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».