Наследие Новоассирийского царства

Наследие Новоассирийского царства

Влияние и наследие Новоассирийского царства проявляется в культурных, литературных, религиозных и идеологических традициях более поздних государств и империй, а образ «жестокого» ассирийца новоассирийского периода оставался в представлениях людей столетия спустя краха этой империи.

Культурное влияние и наследие

Литературные и религиозные традиции

Египетский папирус, датируемый примерно 500 годом до н. э., содержащий Историю об Ахикаре

Новоассирийская империя оставила огромное культурное наследие. Население Северной Месопотамии продолжало хранить память о своей древней цивилизации и положительно связывало её с Ассирийской империей в местных историях, написанных вплоть до сасанидского периода. Такие фигуры, как Саргон II, Синаххериб, Асархаддон, Ашшурбанапал и Шамаш-шум-укин, долго фигурировали в местном фольклоре и литературной традиции. В значительной степени сказания сасанидского периода и более поздних времён были вымышленными повествованиями, основанными на древней ассирийской истории, но применёнными к местным и современным пейзажам. Средневековые сказания, написанные на арамейском (или сирийском) языке, в основном характеризуют Синаххериба как архетипического языческого царя, убитого в рамках семейной вражды, дети которого принимают христианство. В легенде о святых Бехнаме и Саре, действие которой происходит в IV веке, но написанной задолго до этого, Синаххериб под именем Синхариб изображается как их царственный отец. После того как Бехнам обращается в христианство, Синхариб приказывает его казнить, но позже его поражает опасная болезнь, от которой он излечивается, приняв крещение у святого Матфея в Ашшуре. В благодарность Синхариб принимает христианство и основывает близ Мосула важный монастырь Мар Бехнам.

Некоторые истории на арамейском языке распространились далеко за пределы Северной Месопотамии. История Ахикара рассказывает о легендарном царском советнике Синаххериба и Асархаддона по имени Ахикар и впервые засвидетельствована на папирусе из Элефантины в Египте около 500 г. до н. э. Эта история оказалась популярной и была переведена на несколько языков. Среди других сказаний Египта — истории о египетском герое Инаре, вымышленной версии мятежника Инароса I, сражающегося против вторжения Асархаддона в Египет, а также сказание о гражданской войне между Ашшурбанапалом и Шамаш-шум-укином. В некоторых египетских сказаниях фигурирует царица амазонок по имени Серпот, возможно, основанная на Шаммурамат. Несколько легенд об Ассирии известны из греко-римских текстов, включая вымышленное повествование об основании Ассирийской империи и Ниневии легендарным героем Нином, а также рассказы о могущественной жене Нина Семирамиде, ещё одной вымышленной версии Шаммурамат. Также были написаны легенды о падении империи, ошибочно связываемые с правлением слабоумного Сарданапала, вымышленной версии Ашшурбанапала.

Поражение Синаххериба работы Питера Пауля Рубенса

Хотя новоассирийская империя никогда не вводила принудительного обращения в другую веру, само её существование в качестве крупного империалистического государства изменило религиозные взгляды окружавших её народов, в первую очередь в древних еврейских царствах Израиля и Иудеи. В Библии Ассирия упоминается около 150 раз; неоднократно упоминаются значительные события, в которых участвовали евреи, в первую очередь война Синаххериба против Езекии, а также несколько новоассирийских царей, включая Тиглатпаласара III, Салманасара V, Саргона II, Синаххериба, Асархаддона и, возможно, Ашшурбанапала. Несмотря на некоторые положительные ассоциации с Ассирией, Библия в целом рисует новоассирийскую империю как империалистического агрессора. Хотя библейские повествования об Ассирии, очевидно, изначально основывались на исторических источниках, они были несколько изменены и поэтому в большинстве своём не могут рассматриваться как достоверные исторические свидетельства. Наиболее заметным изменением является то, что Синаххериб описывается как побеждённый ангелом возле Иерусалима, а не просто вернувшийся домой.

Неассирийская империя оказала влияние на еврейскую теологию: библейская Книга Второзакония имеет сильное сходство с клятвами верности в ассирийских вассальных договорах, хотя абсолютная верность ассирийскому царю заменена на абсолютную верность авраамическому богу. Кроме того, некоторые истории в Библии, как представляется, по крайней мере частично заимствованы из событий ассирийской истории; библейская история об Ионе и ките могла быть основана на более ранних историях о Шаммурамате, а история об Иосифе, вероятно, была по крайней мере частично вдохновлена приходом к власти Асархаддона. Возможно, наибольшее влияние новоассирийской империи на последующую авраамическую религиозную традицию заключается в том, что возникновение новой религиозной и «национальной» идентичности среди евреев могло быть прямым ответом на политические и интеллектуальные вызовы, брошенные ассирийским империализмом. Наиболее важным новшеством в еврейской теологии в период, приблизительно соответствующий времени новоассирийской империи, было возвышение Яхве как единственного бога и начало монотеизма, который позже станет характерным для иудаизма, христианства и ислама. Высказывалось предположение, что это развитие произошло только после того, как ассирийцы столкнулись либо с близким к монотеизму богом Ашшуром, либо с монократическим и универсальным характером имперского правления ассирийских царей.

Новоассирийская империя как мировая империя

Хотя некоторые указывают на Аккадскую империю (ок. 2334—2154 гг. до н. э.) или XIII династию Египта (ок. 1550—1290 гг. до н. э.), многие исследователи считают новоассирийскую империю первой мировой империей в истории. Хотя новоассирийская империя занимала от 1,4 и 1,7 миллионов квадратных километров (чуть более 1 % площади суши планеты), термины «мировая империя» или «вселенская империя» не следует воспринимать как обозначение фактического мирового господства.

Новоассирийская империя в период своего расцвета была крупнейшей империей, когда-либо существовавшей в истории, и идеологически достигла мирового господства в смысле управления большей частью всего известного мира, который был известен ассирийцам. Для ассирийцев мир состоял из Месопотамии, гор на северо-востоке, пустынь на юго-западе и окружающего всё это глобального всеохватывающего океана, который они обозначали на западе как «Верхнее море» (Средиземное), а на востоке как «Нижнее море» (Персидский залив). Завоевание огромной империи, охватывающей земли между двумя морями, рассматривалось самими ассирийцами и многими их современниками как превращение их империи во «всемирную», поскольку земли, оставшиеся за пределами их владений, такие как Аравийская пустыня и нагорья гор Загрос, могли быть просто отброшены как «пустые» земли, населённые нецивилизованными народами, которые, возможно, находились на окраинах мира, а не в пределах цивилизации.

«Мировая империя» также может быть истолкована как имперское государство, не имеющее конкурентов. Хотя в новоассирийский период на Древнем Ближнем Востоке существовали и другие достаточно крупные царства, в частности Урарту на севере, Египет на западе и Элам на востоке, ни одно из них не представляло угрозы для Ассирии и не могло защитить себя во время войны; в то время как ассирийские войска регулярно грабили и проводили кампании в центре этих царств, ассирийский очаг не подвергался вторжению до падения новоассирийской империи. Тем не менее, существование других организованных царств подрывало представление об ассирийцах как об универсальных правителях. Отчасти поэтому крупные военные кампании проводились с явной целью завоевания этих царств и выполнения идеологической миссии управления миром. На пике новоассирийской империи при Асархаддоне и Ашшурбанапале оставалось только Урарту, поскольку Египет был завоёван, а Элам оставлен разрушенным и опустошённым.

Идеологическое влияние на последующие империи

Диаграмма, изображающая идеологическую трансляцию императорской власти (translatio imperii), то есть предполагаемую передачу права на универсальное правление от новоассирийской империи к (конкурирующим) государствам раннего Нового времени, претендующим на такое же право

В идеологическом плане Новоассирийская империя занимала важное место в имперских идеологиях последующих империй на Ближнем Востоке. Идея преемственности между сменяющими друг друга империями (явление, в более поздние времена получившее название translatio imperii) была давней традицией в Месопотамии, восходящей к Списку царей Шумера, который связывал сменяющие друг друга и иногда соперничающие династии и царства как предшественников и преемников. В прошлом идея преемственности между империями приводила к таким утверждениям, как династия Исина — преемница Третьей династии Ура или Вавилония — преемница Аккадской империи. Идея translatio imperii предполагает, что в любой момент времени существует только одна «истинная» империя, и что императорская власть и право на правление наследуются от одной империи к другой, причём Ассирия обычно рассматривается как первая империя.

Древнегреческие историки, такие как Геродот и Ктесий, поддерживали последовательность трёх мировых империй и последовательную передачу мирового господства от ассирийцев к мидянам и Ахеменидам. Надписи нескольких ахеменидских царей, в частности Кира Великого, указывают на то, что их империя была преемницей новоассирийской империи. Вскоре после того, как Александр Македонский завоевал Персию, его Македонская империя стала рассматриваться как четвёртая империя. Тексты нововавилонского периода рассматривают Нововавилонскую империю как преемницу Новоассирийской империи. Вавилонские тексты, относящиеся к тому времени, когда Месопотамия оказалась под властью империи Селевкидов много веков спустя, поддерживают более длинную последовательность: императорская власть переходит от ассирийцев к вавилонянам, затем к Ахеменидам и, наконец, к македонянам, причём империя Селевкидов рассматривается как та же империя, что и империя Александра.

Более поздние традиции несколько запутались в количестве империй, некоторые объединяли Ассирию и Вавилонию в одну империю, но при этом считали Македонян/Селевкидов четвёртой, поскольку считали и Вавилонию, и Мидийское царство (несмотря на то, что они были современниками). Библейская Книга пророка Даниила описывает сон нововавилонского царя Навуходоносора II, в котором фигурирует статуя с золотой головой, серебряной грудью, бронзовым животом, железными ногами и железными/глиняными ступнями. Эта статуя интерпретируется как выражение translatio imperii, ставящее империю Навуходоносора (Нововавилонскую империю; золото) на первое место, Мидийскую империю (серебро) — на второе, Ахеменидскую империю (бронза) — на третье, а Македонскую империю Александра Македонского (железо) — на четвёртое.

Древнее представление о преемственности империй не закончилось с падением империи Селевкидов; вместо этого традиции были скорректированы, чтобы включить в последовательность более поздние империи. Вскоре после того, как Римская империя завоевала последние остатки империи Селевкидов в 63 году до н. э., литературные традиции стали рассматривать Римскую империю как пятую мировую империю. Римская империя породила свою собственную череду претендентов на престол: на востоке за ней последовала Византийская империя, на престол которой претендовали Российская и Османская империи. На западе наследниками Рима считали себя Франкская, а затем Священная Римская империя. Более поздние учёные иногда предполагали последовательность мировых империй, более сфокусированную на Ближнем Востоке. В работе британского учёного Джорджа Роулинсона The Five Great Monarchies of the Ancient Eastern World/«Пять великих монархий Древнего Востока» (1862-67 гг.) пятью восточными империями считались Халдея (ошибочно, поскольку такой империи не существовало), Ассирия, Вавилония, Мидия и Персия. Роулинсон расширил эту последовательность в своей работе 1876 года «Семь великих монархий древневосточного мира», включив в неё также Парфянскую и Сасанидскую империи. Хотя расширенные последовательности translatio imperii имеют мало веса в современных исследованиях, учёные и сегодня признают основную последовательность имперской преемственности от новоассирийской империи к нововавилонской империи к империи Ахеменидов.

Административное влияние на последующие империи

Политические структуры, созданные Новоассирийской империей, стали образцом для последующих империй, которые пришли ей на смену. Ряд ключевых компонентов Нововавилонской империи был основан на Новоассирийской империи. Хотя точная административная структура Нововавилонской империи неизвестна из-за скудости сохранившихся источников, и поэтому неясно, в какой степени продолжали использоваться старые провинциальные подразделения и администрация Новоассирийской империи, организация центральной дворцовой бюрократии при нововавилонских царях была основана на новоассирийской империи, а не на каких-либо установленных ранее вавилонских моделях. Кроме того, нововавилонские строительные проекты, такие как масштабное расширение Вавилона Навуходоносором II, следовали ассирийским традициям; как и новоассирийские цари в своих новых столицах, Навуходоносор разместил свой дворец на возвышенной террасе через городскую стену и придерживался прямоугольного плана для внутреннего города. Сложная ассирийская дорожная система, впервые созданная в среднеассирийский период, также продолжала использоваться и послужила образцом для сложных дорожных систем Нововавилонской и Ахеменидской империй.

Репутация жестокости

Рельеф Синаххериба, изображающий ассирийского солдата, обезглавливающего пленника

Я воздвиг столб против городских ворот и подверг истязанию всех вождей, которые взбунтовались, и покрыл столб их кожей. Некоторых я насадил на столб на колья, а других привязал к кольям вокруг столба. Я отрубил конечности офицерам, которые взбунтовались. Многих пленников я сжёг огнём, а многих взял в плен живыми. У некоторых я отрезал носы, уши и пальцы, многим я выколол глаза. Один столб я сделал из живых, а другой из голов, и привязал их головы к стволам деревьев по всему городу. Юношей и дев я сжёг в огне. Остальных их воинов я умертвил от жажды в пустыне Евфрата.

 — Надпись Ашшурнасирпала II (пр. 883—859 гг. до н. э.)

Новоассирийская империя больше всего запомнилась свирепостью и жестокостью новоассирийской армии. Хотя некоторые среднеассирийские цари также совершали различные бесчинства в отношении вражеских государств и народов, именно в новоассирийский период ассирийские царские надписи подробно описывают жестокость, творимую ассирийскими царями. Вероятно, это объясняется тем, что новоассирийские цари использовали страх, чтобы удержать в узде завоёванные территории; при менее жестоких правителях Средней Ассирийской империи могущество Ассирии несколько раз падало.

Хотя в новоассирийских надписях и произведениях искусства описания и изображения различных жестоких расправ более выразительны, чем у многих других цивилизаций, и часто описываются с «ужасающим реализмом», представление об особой «ассирийской жестокости» возникло, главным образом, благодаря отображению Ассирии в Библии. В библейских текстах ассирийцы описываются как физическое проявление божественного возмездия, уничтожающего Израильское царство из-за его еретического поведения. В описании разрушения Иудейского царства Бог говорит о том, что он «воскресил царя Ассирийского и всё войско его». Библейские описания жестокости Ассирии были подкреплены открытиями древнего искусства и надписей, сделанными в XIX веке, а также нелестными сравнениями между Ассирией и Османской империей, которые проводили нашедшие их историки и археологи. До сих пор, несмотря на разнообразие древней ассирийской культуры, в музейных экспозициях, посвящённых Ассирии, преобладают сцены военного и жестокого характера. Этот образ резко контрастирует с экспозициями, посвящёнными другим месопотамским цивилизациям, таким как Шумер и Вавилон, которые обычно представляются как более склонные к культуре, мудрости и науке.

Хотя современные учёные не отрицают, что ассирийцы новоассирийского периода были жестокими, степень, в которой новоассирийские надписи и произведения искусства отражают реальные зверства, вызывает споры среди современных исследователей. Одни считают, что ассирийцы были более жестокими, чем то, что было записано, потому что надписи и произведения искусства не содержат всех ужасных деталей, в то время как другие полагают, что они были значительно менее жестокими и что ассирийские цари использовали преувеличенные описания жестоких деяний в качестве устрашающих инструментов для пропаганды и психологической войны. Независимо от мнения, современные учёные в целом не верят в «ассирийскую жестокость» как в отдельное явление; источники из других цивилизаций показывают, что новоассирийская империя была не более жестокой, чем другие государства и народы Древнего Ближнего Востока, и не особенно жестокой в контексте истории человечества в целом. Войны велись примерно одинаково всеми державами Древнего Ближнего Востока; на штандартах из Эблы, датируемых 3-м тысячелетием до н. э., изображены солдаты с отрубленными головами, в Библии упоминается множество зверств, совершённых евреями и другими ноассирийцами, а Ахеменидская империя, как известно, использовала посажение на кол как один из многих методов пыток и казней.

Единственным фактором, обуславливающим более частые и яркие описания из новоассирийской империи, является то, что ассирийцы были более успешными, чем их современники, и, следовательно, имели больше возможностей. По мнению ассириолога Ариэля Бэгга, ассирийцы, если принять во внимание жестокость более поздних цивилизаций (примеры — инквизиция, европейская колонизация Америки и Холокост), «вероятно, не вошли бы даже в первую десятку в рейтинге человеческой жестокости».

Рельеф из дворца Тиглатпаласара в Нимруде, изображающий осаду города ассирийцами

Рассматривая новоассирийскую империю как особенно жестокую цивилизацию, нельзя также не принимать во внимание контекст жестоких деяний и то, что не все зверства совершались всеми царями. Жестокие наказания после завоеваний и капитуляций совершались не после каждой победоносной кампании и никогда не были случайными, а применялись для запугивания и отговаривания чужеземцев и вассалов от борьбы с ассирийским владычеством. Подавляющее большинство жестоких актов было направлено против воинов и знати врагов Ассирии, гражданские лица подвергались жестокости крайне редко.

Из новоассирийских царей подавляющее большинство известных описанных жестоких актов засвидетельствовано только в царствованиях Ашшурнацирапала II и Ашшурбанапала. Из четырёх видов жестоких действий по отношению к гражданскому населению, упомянутых в царских надписях (казнь и расчленение, сожжение детей, посажение на кол и cдирание кожи), один (сожжение детей) известен только со времён Ашшурнацирапала II, а два (посажение на кол и cдирание кожи) — только со времён Ашшурбанапала. Единственные другие цари, которые писали о том, что они делали с мирными жителями, — это Тиглатпаласар III и Асархаддон, которые упоминают о казни и расчленении. Если бы ассирийцы чаще применяли жестокость по отношению к мирным жителям, они бы наверняка упомянули бы об этом в своих надписях. Ни в одной надписи нет упоминания об изнасиловании, что говорит о том, что, хотя ассирийские солдаты, скорее всего, насиловали мирных жителей после осад (как и солдаты всех других древних цивилизаций и вплоть до наших дней), это считалось постыдным деянием, запрещённым царями.

Литература

• Медовичев А. Е. 2016. 02. 009. Мочалов М. Ю. Ассирийская держава. От города-государства - к империи. - М. : Вече, 2015. - 336 с // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 5, История: Информационно-аналитический журнал. — 2016. — № 2.
• Древний мир. Полная история. Серж Нонте, 2019
• Якобсон В. А. [1] // История древнего мира / Под редакцией И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — Изд. 3-е, испр. и доп. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989. — Т. 2. Расцвет древних обществ. — 572 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016781-9.
• Садаев Д. Ч. История древней Ассирии

• Aberbach David Major Turning Points in Jewish Intellectual History. — New York: Palgrave MacMillan, 2003. — ISBN 978-1-4039-1766-9.
• Ahmed Sami Said Southern Mesopotamia in the time of Ashurbanipal. — Berlin: Walter de Gruyter, 2018. — ISBN 978-3-11-103358-7.
• Bagg Ariel Where is the Public? A New Look at the Brutality Scenes in Neo-Assyrian Royal Inscriptions and Art // Making Pictures of War: Realia et Imaginaria in the Iconology of the Ancient Near East. — Oxford: Archaeopress, 2016. — ISBN 978-1-78491-403-5.
• Bagg Ariel Assyrian Technology // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Beaulieu Paul-Alain Assyria in Late Babylonian Sources // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Beaulieu Paul-Alain A History of Babylon, 2200 BC – AD 75. — Pondicherry: Wiley, 2018. — ISBN 978-1-4051-8899-9.
• Bedford Peter R. The Neo-Assyrian Empire // The Dynamics of Ancient Empires: State Power from Assyria to Byzantium. — Oxford: Oxford University Press, 2009. — ISBN 978-0-19-537158-1.
• Brinkman, J. A. (1973). «Sennacherib's Babylonian Problem: An Interpretation». Journal of Cuneiform Studies 25 (2): 89–95. DOI:10.2307/1359421.
• Chen Fei Study on the Synchronistic King List from Ashur. — Leiden: BRILL, 2020. — ISBN 978-90-04-43091-4.
• Cogan, Mordechai (2017). «Restoring the Empire». Israel Exploration Journal 67 (2): 151–167.
• Dalley Stephanie Assyrian Warfare // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Davenport, T. L. (2016), «Situation and Organisation: The Empire Building of Tiglath-Pileser III (745-728 BC)», University of Sydney, <https://ses.library.usyd.edu.au/bitstream/handle/2123/15464/2016_Tracy_Davenport_thesis.pdf?sequence=2>. Проверено 28 января 2022. 
• Dewar, Ben (2021). «The Burning of Captives in the Assyrian Royal Inscriptions, and Early Neo-Assyrian Conceptions of the Other». Studia Orientalia Electronica 9 (2): 67–81. DOI:10.23993/store.88852.
• Düring Bleda S. The Imperialisation of Assyria: An Archaeological Approach. — Cambridge: Cambridge University Press, 2020. — ISBN 978-1-108-47874-8.
• Elayi Josette Sargon II, King of Assyria. — SBL Press, 2017. — ISBN 978-1-62837-177-2.
• Elayi Josette Sennacherib, King of Assyria. — Atlanta: SBL Press, 2018. — ISBN 978-0-88414-317-8.
• Fincke Jeanette C. Assyrian Scholarship and Scribal Culture in Kalḫu and Nineveh // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Fink Sebastian Invisible Mesopotamian royal women? // The Routledge Companion to Women and Monarchy in the Ancient Mediterranean World. — London: Routledge, 2020. — P. 137–148. — ISBN 978-0-429-43410-5.
• Filoni Fernando The Church in Iraq. — Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 2017. — ISBN 978-0-8132-2965-2.
• Frahm Eckart Family Matters: Psychohistorical Reflections on Sennacherib and His Times // Sennacherib at the Gates of Jerusalem: Story, History and Historiography. — Leiden: BRILL, 2014. — ISBN 978-90-04-26561-5.
• Frahm Eckart The Neo-Assyrian Period (ca. 1000–609 BCE) // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Frahm Eckart Assyria in the Hebrew Bible // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Gansell Amy Rebecca In Pursuit of Neo-Assyrian Queens: An Interdisciplinary Methodology for Researching Ancient Women and Engendering Ancient History // Studying Gender in the Ancient Near East. — University Park, Pennsylvania: Eisenbrauns, 2018. — ISBN 978-1-57506-770-4.
• Garfinkle Steven J. The Assyrians: A New Look at an Ancient Power // Current Issues and the Study of the Ancient Near East. — Claremont: Regina Books, 2007. — ISBN 978-1-930053-46-5.
• Grayson A. Kirk Assyria: Ashur-dan II to Ashur-Nirari V (934–745 B.C.) // The Cambridge Ancient History: Volume 3, Part 1: The Prehistory of the Balkans, the Middle East and the Aegean World, Tenth to Eighth Centuries BC. — 2nd. — Cambridge: Cambridge University Press, 1982. — ISBN 978-1-139-05428-7.
• Grayson A. Kirk Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC: II (858–745 BC). — Toronto: University of Toronto Press, 2002. — ISBN 978-0-8020-0886-2.
• ((Hauser)) Stefan R. Post-Imperial Assyria // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Heeßel Nils P. Assyrian Scholarship and Scribal Culture in Ashur // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Jakob Stefan The Middle Assyrian Period (14th to 11th Century BCE) // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Jakob Stefan Economy, Society, and Daily Life in the Middle Assyrian Period // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Jursa, Michael (2007). «Die Söhne Kudurrus und die Herkunft der neubabylonischen Dynastie» (German). Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale 101 (1): 125–136. DOI:10.3917/assy.101.0125.
• Kalimi Isaac, Richardson Seth Sennacherib at the Gates of Jerusalem: Story, History and Historiography: An Introduction // Sennacherib at the Gates of Jerusalem: Story, History and Historiography. — Leiden: Brill Publishers, 2014. — ISBN 978-90-04-26561-5.
• Kertai, David (2013). «The Queens of the Neo-Assyrian Empire». Altorientalische Forschungen 40 (1): 108–124. DOI:10.1524/aof.2013.0006.
• Kessler, Karlheinz (1997), ""Royal Roads" and other questions of the Neo-Assyrian communication system", Assyria 1995, Helsinki: Neo-Assyrian Text Corpus Project, pp. 129–136, <http://www.ucl.ac.uk/sargon/downloads/kessler_assyria1995_1997.pdf> 

• Levin, Yigal (2002). «Nimrod the Mighty, King of Kish, King of Sumer and Akkad». Vetus Testamentum 52 (3): 350–366. DOI:10.1163/156853302760197494.
• Levine, Louis D. (1982). «Sennacherib's Southern Front: 704-689 B.C.». Journal of Cuneiform Studies 34 (1/2): 28–58. DOI:10.2307/1359991.
• Lipschits Oled The Fall and Rise of Jerusalem: Judah under Babylonian Rule. — Winona Lake: Eisenbrauns, 2005. — ISBN 978-1-57506-095-8.
• Liverani Mario The Ancient Near East: History, Society and Economy. — Routledge, 2013. — ISBN 978-0-415-67906-0.
• Liverani Mario Thoughts on the Assyrian Empire and Assyrian Kingship // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Luckenbill Daniel David The Annals of Sennacherib. — Chicago: University of Chicago Press, 1924.
• Luckenbill Daniel David Ancient Records of Assyria and Babylonia Volume 2: Historical Records of Assyria From Sargon to the End. — Chicago: University of Chicago Press, 1927.
• Luukko Mikko, Van Buylaere Greta Languages and Writing Systems in Assyria // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• MacGinnis, John (2010). «Mobilisation and Militarisation in the Neo-Babylonian Empire». Studies on War in the Ancient Near East, AOAT 372: 153–163.
• Mark, Joshua J. Ashurbanipal. World History Encyclopedia (2009). Архивировано из первоисточника 23 сентября 2022. Проверено 28 ноября 2019.
• Mark, Joshua A. Ashurnasirpal II. World History Encyclopedia (2014). Архивировано из первоисточника 22 апреля 2022. Проверено 13 января 2022.
• Mark, Joshua A. The Greatest Party Ever Thrown: Ashurnasirpal II's Kalhu Festival. World History Encyclopedia (2020). Архивировано из первоисточника 23 апреля 2022. Проверено 22 января 2022.
• Melville Sarah C. The Last Campaign: the Assyrian Way of War and the Collapse of the Empire // Warfare and Culture in World History. — New York: New York University Press, 2011. — ISBN 978-0-8147-5278-4.
• Melville, Sarah C. (2012), "Zakutu (Naqi'a)", The Encyclopedia of Ancient History, London: Wiley-Blackwell, OCLC 785860275 

• Melville Sarah C. Women in Neo-Assyrian texts // Women in the Ancient Near East: A Sourcebook. — London: Routledge, 2014. — ISBN 978-0-415-44855-0.
• Merrill Eugene, Rooker Mark F. The World and the Word: An Introduction to the Old Testament. — Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2011. — ISBN 978-0-8054-4031-7.
• Na'aman, Nadav (1991). «Chronology and History in the Late Assyrian Empire (631—619 B.C.)». Zeitschrift für Assyriologie 81 (1–2): 243–267. DOI:10.1515/zava.1991.81.1-2.243.
• Oates Joan The fall of Assyria (635–609 BC) // The Cambridge Ancient History Volume 3 Part 2: The Assyrian and Babylonian Empires and Other States of the Near East, from the Eighth to the Sixth Centuries BC. — Cambridge University Press, 1992. — ISBN 978-3-11-103358-7.
• Parker, Bradley J. (2011). «The Construction and Performance of Kingship in the Neo-Assyrian Empire». Journal of Anthropological Research 67 (3): 357–386. DOI:10.3998/jar.0521004.0067.303.
• Parpola, Simo (2004). «National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian Identity in Post-Empire Times». Journal of Assyrian Academic Studies 18 (2): 5–22.
• Payne Richard Avoiding Ethnicity: Uses of the Ancient Past in Late Sasanian Northern Mesopotamia // Visions of Community in the Post-Roman World: The West, Byzantium and the Islamic World, 300–1100. — Farnham: Ashgate Publishing, 2012. — ISBN 978-1-4094-2709-4.
• Radner, Karen (2003). «The Trials of Esarhaddon: The Conspiracy of 670 BC». ISIMU: Revista sobre Oriente Próximo y Egipto en la antigüedad 6: 165–183.
• Radner, Karen (2012), "The King's Road – the imperial communication network", Assyrian empire builders, University College London, <http://www.ucl.ac.uk/sargon/essentials/governors/thekingsroad/> 

• Radner, Karen Royal marriage alliances and noble hostages. Assyrian empire builders (2013). Архивировано из первоисточника 22 сентября 2022. Проверено 26 ноября 2019.
• Radner Karen Ancient Assyria: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2015. — ISBN 978-0-19-871590-0.
• Radner, Karen (2015), "Royal pen pals: the kings of Assyria in correspondence with officials, clients and total strangers (8th and 7th centuries BC)", Official Epistolography and the Language(s) of Power, Austrian Academy of Sciences Press, <https://epub.ub.uni-muenchen.de/27226/1/Radner_Official_Epistolography_2015_Royal_Pen_Pals.pdf> 

• Radner Karen Revolts in the Assyrian Empire: Succession Wars, Rebellions Against a False King and Independence Movements // Revolt and Resistance in the Ancient Classical World and the Near East: In the Crucible of Empire. — Leiden: BRILL, 2016. — ISBN 978-90-04-33017-7.
• Radner Karen Economy, Society, and Daily Life in the Neo-Assyrian Period // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Radner, Karen (2019). «Last Emperor or Crown Prince Forever? Aššur-uballiṭ II of Assyria according to Archival Sources». State Archives of Assyria Studies 28: 135–142.
• Radner Karen Diglossia and the Neo-Assyrian Empire's Akkadian and Aramaic Text Production // Multilingualism in Ancient Contexts: Perspectives from Ancient Near Eastern and Early Christian Contexts. — Stellenbosch: African Sun Media, 2021. — ISBN 978-1-991201-16-4.
• Reade, J. E. (1998). «Assyrian eponyms, kings and pretenders, 648–605 BC». Orientalia (NOVA Series) 67 (2): 255–265.
• Spurrier, Tracy L. (2017). «Finding Hama: On the Identification of a Forgotten Queen Buried in the Nimrud Tombs». Journal of Near Eastern Studies 76 (1): 149–174. DOI:10.1086/690911.
• Svärd, Saana (2015). «Changes in Neo-Assyrian Queenship». State Archives of Assyria Bulletin XXI: 157–171.
• Taagepera, Rein (1978). «Size and duration of empires: Systematics of size» (en). Social Science Research 7 (2): 111. DOI:10.1016/0049-089X(78)90007-8. ISSN 0049-089X.
• Teppo, Saana (2007). «Agency and the Neo-Assyrian Women of the Palace». Studia Orientalia Electronica 101 (101): 381–420.
• Trolle Larsen Mogens The Archaeological Exploration of Assyria // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• (2006) «East-West Orientation of Historical Empires». Journal of World-Systems Research 12 (2): 222–223. ISSN 1076-156X.
• Watanabe Kazuko Seals of Neo-Assyrian Officials // Priests and Officials in the Ancient Near East. — Universitätsverlag C. Winter, 1999. — ISBN 978-3-8253-0533-8.
• Yamada Shiego The Construction of the Assyrian Empire: A Historical Study of the Inscriptions of Shalmanesar III (859–824 B.C.) Relating to His Campaigns to the West. — Leiden: BRILL, 2000. — ISBN 978-90-04-11772-3.
• Yamada Keiko, Yamada Shiego Shalmaneser V and His Era, Revisited // "Now It Happened in Those Days": Studies in Biblical, Assyrian, and Other Ancient Near Eastern Historiography Presented to Mordechai Cogan on His 75th Birthday. — Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2017. — Т. 2. — ISBN 978-1-57506-761-2.
• Zaia, Shana (2019). «Going Native: Šamaš-šuma-ukīn, Assyrian King of Babylon». IRAQ 81: 247–268. DOI:10.1017/irq.2019.1.
• Zawadzki, Stefan (1994). «The Revolt of 746 B.C and the Coming of Tiglath-pileser III to the Throne». State Archives of Assyria Bulletin 8: 53–54.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Наследие Новоассирийского царства», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Наследие_Новоассирийского_царства» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».