Общество Староассирийского царства

Общество Староассирийского царства

Статья об обществе Староассирийского царства включает информацию об социальных классах населения, культурных традициях, экономической системе и науки Древней Ассирии в староассирийский период с 2025 по 1364 год до н. э..

Население и культура

Староассирийское письмо, найденное в Кюльтепе, касающееся торговли драгоценными металлами

Отличительные погребальные практики в староассирийском Ашшуре позволяют предположить, что уже в этот период сформировалась отдельная ассирийская идентичность. Культурные обычаи, такие как погребения, одежда и пища, обычно имеют решающее значение для формирования и поддержания этнической и культурной идентичности. Возможно, отдельная идентичность раннего города-государства усиливалась благодаря частым контактам с иностранцами через торговлю. Вердикт, вынесенный при одном из царей династии Пузур-Ашшура, постановил, что «ассирийцы могут продавать золото друг другу, но, в соответствии со словами стелы, ни один ассириец не должен давать золото аккадцу, аморею или субарею», иллюстрируя, что ассирийцы рассматривали себя как отдельную группу. Хотя староассирийские свидетельства о частной жизни из самого Ашшура ограничены и состоят из нескольких брачных контрактов и завещаний, обширные староассирийские клинописные записи, найденные в Кюльтепе, документируют не только участие торговцев в ассирийской торговой сети, но и их повседневную жизнь не только в Кюльтепе, но и дома в Ашшуре.

В староассирийский период не существовало юридического различия между мужчинами и женщинами, и они обладали более или менее одинаковыми юридическими правами. И мужчины, и женщины должны были платить одинаковые штрафы, могли наследовать имущество, участвовать в торговле, покупать, владеть и продавать дома и рабов, составлять свои собственные последние воли и имели право разводиться со своими супругами. Вместо этого общество делилось на две основные группы: рабов (subrum) и свободных граждан, называемых awīlum («мужчины») или DUMU Aššur («сыновья Ашшура»). Среди свободных граждан также существовало разделение на rabi («больших») и ṣaher («малых») — членов городского собрания.

Семья в староассирийский период

Браки в староассирийском Ашшуре заключались между будущим женихом или его семьёй и родителями будущей невесты; обычно браки заключались по достижении будущей невестой совершеннолетия. Брачные подарки были нормой; в некоторых текстах упоминается, что обручения разрывались, если не было подарков. Приданое, которое давали невесте, принадлежало ей, а не мужу, и после её смерти наследовалось её детьми. После заключения брака жёны переезжали к своим мужьям, которые были обязаны обеспечивать их одеждой и пищей. Браки, как правило, были моногамными, но мужьям разрешалось купить женщину-рабыню (иногда выбранную женой), чтобы произвести наследников в случае, если жена не родит ребёнка после двух-трёх лет брака. Однако эта женщина оставалась рабыней и никогда не рассматривалась в качестве второй жены. Древние ассирийские семьи иногда нанимали кормилиц (mušēniqtum), которым платили за работу. Если мать умирала, маленьких детей передавали на попечение других членов семьи, например бабушек и дедушек мужа или тётушек и дядюшек. Дети мужского и женского пола воспитывались по-разному. Девочки обычно жили с матерью, их учили прясть и ткать и помогать в повседневных делах, в то время как мальчиков мастера учили читать и писать, а затем они часто отправлялись за своими отцами в Анатолию, чтобы научиться торговать. Старшую дочь иногда посвящали богу (предположительно Ашшуру) в жрицы. Посвящённым женщинам не разрешалось выходить замуж, но при этом они становились экономически независимыми.

Во время долгих торговых путешествий жёны ассирийских торговцев часто оставались дома одни в Ашшуре, занимаясь хозяйством и воспитанием детей. Часто им приходилось, как главам семейства, следить за сбором продуктов и припасов, ремонтом дома и одеждой для детей. Иногда им приходилось жить с родными мужа, но не всегда успешно. Поскольку ассирийские торговцы в Анатолии могли подолгу отсутствовать, им разрешалось брать вторых жён в Анатолии. Это соглашение имело определённые правила, включая то, что обе жены не могли быть одинакового статуса (одна должна была быть aššatum, «главной женой», а другая — amtum, «второй женой»), они не могли обе жить в одном регионе (одна должна была жить в Ашшуре, а другая — в Анатолии), и третья жена в одном из торговых пунктов между Ашшуром и Анатолией не допускалась. Обе жены также должны были быть обеспечены едой, дровами и домом для проживания. Дети, рождённые от «второй жены», могли иметь меньше прав в отношении наследования, чем дети «главной жены».

Большинство разводов, зафиксированных в дошедших до нас текстах, происходили по обоюдному согласию и являлись результатом частных обсуждений и договорённостей. Высокие штрафы за развод, до 5 мин серебра, должны были платить и муж, и жена, и обоим разрешалось после этого вступать в новый брак. Если мужчина начинал испытывать к жене неприязнь, он мог вернуть её в семью, но должен был выплатить компенсацию. Если жена вела себя плохо, муж мог лишить её имущества и прогнать. Разводы со второй женой в Анатолии были более распространены, чем разводы в самом Ашшуре, и происходили из-за того, что мужья уходили из торговли и оставались в Ашшуре на постоянное жительство. В таких случаях муж должен был решить, брать ли ему детей с собой или нет, и должен был выплачивать определённые суммы денег в зависимости от того, сколько детей он брал с собой.

Если муж умирал, дети наследовали его имущество и должны были заботиться о своей матери. Если детей не было, жена оставляла приданое себе и могла снова выйти замуж. Если муж написал завещание, жена также могла унаследовать его имущество и поместья. Если мужчина умирал с неоплаченными долгами, его сыновья должны были выплатить их до получения наследства. Дочери не несли ответственности за невыплаченные долги. И сыновья, и дочери, хотя в первую очередь сыновья, отвечали за уход за своими престарелыми родителями, а после их смерти — за организацию и оплату их похорон. После погребальной церемонии наступал длительный период траура. Считалось, что умершие живут в подземном мире Древней Месопотамии в виде призраков и могут являться во снах потомкам. Умерших членов семьи часто чествовали молитвами и подношениями, и эта практика облегчалась тем, что их обычно хоронили под домами их потомков и родственников.

Рабство

Староассирийская клинописная табличка из Кюльтепе, фиксирующая расходы во время караванного путешествия

Рабство было важной частью почти каждого общества на Древнем Ближнем Востоке. В аккадском языке для обозначения рабов использовалось несколько терминов, обычно wardum, хотя этот термин мог также использоваться для обозначения (свободных) официальных слуг, приверженцев и последователей, солдат и подданных царя. Поскольку в староассирийских текстах многие люди, обозначенные как вардум, описываются как лица, управляющие имуществом и выполняющие административные задачи от имени своих хозяев, многие из них, возможно, на самом деле были свободными слугами, а не рабами в общепринятом значении этого термина. Однако ряд вардумов также упоминаются как покупаемые и продаваемые. Все остальные термины, используемые для обозначения рабов, также имели вторичные или альтернативные значения в других контекстах: например, термин subrum (используемый для обозначения коллекции рабов) мог также означать утварь или скот, а термин amtum (используемый для обозначения женщин-рабов) был тем же словом, что и слово, используемое для обозначения вторых жён. Другим термином, который иногда использовался как синоним wardum, был ṣuḫārum (женский вариант ṣuḫārtum), хотя это слово также могло использоваться для обозначения ребёнка.

Хотя в древневавилонских текстах часто упоминается географическое и этническое происхождение рабов, в староассирийских текстах известно только одно такое упоминание — девушка-рабыня прямо названа субарейкой, что указывает на то, что эти аспекты не считались очень важными. Существовало два основных типа рабов: рабы-скотоводы, в основном похищенные иностранцы или военные трофеи, и долговые рабы, ранее свободные мужчины и женщины, которые не смогли расплатиться с долгами. Многие рабы были анатолийцами, которые изначально были долговыми рабами, но потеряли право на выкуп. В некоторых случаях ассирийские дети изымались властями из-за долгов их родителей и продавались в рабство, когда их родители были не в состоянии платить. Дети, рождённые от женщин-рабынь, автоматически становились рабами, если только не было оговорено иное соглашение.

Владение несколькими рабами считалось признаком богатства, таким же, как владение несколькими домами; в среднем раб-мужчина стоил 30 шекелей, а раб-женщина — 20 шекелей. Как правило, рабы из Анатолии, где у Ашшура были значительные торговые колонии, стоили дешевле, чем рабы из Месопотамии. Рабами владели как женщины, так и мужчины, причём многие женщины, согласно записям, как покупали, так и получали в наследство собственных рабов. На женщин-рабов возлагались обязанности по уборке, приготовлению пищи и помощи хозяевам в воспитании детей. Иногда мужчины вступали в сексуальные отношения со своими рабынями-женщинами, а иногда их заставляли беременеть и рожать детей для бесплодных хозяев. Некоторые рабы-мужчины работали в международной торговле в качестве персонала торговых караванов. Крупные учреждения Ашшура, такие как ратуша и храм Ашшура, владели рабами, которые использовались для различных работ по обслуживанию.

Рабов иногда продавали, чтобы расплатиться с долгами, а иногда власти насильно забирали их в качестве обеспечения долгов.

Экономика и торговля

Староассирийская клинописная табличка из Кюльтепе, содержащая долговую расписку на серебро

Большая часть населения Древней Ассирии, по-видимому, была вовлечена в международную торговлю, и она была в основном организована вокруг семейного бизнеса: у каждого члена семьи были определённые задачи, и многие профессиональные отношения были основаны на семейных связях. Это также отражено в лексике, используемой при упоминании предприятий: начальник, который часто оставался дома в Ашшуре и не ездил в торговые колонии, обычно назывался abum («отец»), партнёры назывались aḫum («братья»), а работники — ṣūḫārū (младшие члены семьи). Предприятия часто назывались bētum («дом»). Как видно из договоров найма и других записей, в торговле участвовали люди самых разных профессий, включая носильщиков, проводников, погонщиков ослов, агентов, торговцев, пекарей и банкиров. В семейных предприятиях старший сын обычно переезжал в Кюльтепе и другие торговые колонии, а отец оставался дома. Другие сыновья, если таковые имелись, также могли обосноваться в колониях и часто сами помогали перевозить товары. Женщины также участвовали в бизнесе, в частности, ткали текстиль, который затем продавали их родственники-мужчины. Женщины сами получали золото или серебро за этот текстиль и во многих сделках могли представлять своих мужей и братьев. Сыновья могли после смерти отца либо унаследовать его бизнес, либо открыть собственное дело.

Одними из наиболее распространённых клинописных табличек, найденных в Кюльтепе, являются договоры займа, как внутри ассирийской общины, так и между ассирийскими торговцами и местными жителями. Некоммерческие займы часто состояли из небольшого количества серебра и выдавались с процентами; для ассирийцев эти проценты составляли 30 % в год, хотя для местных жителей в торговых колониях они были выше. Ссуды обычно нужно было вернуть в течение короткого периода времени, обычно в течение года, и успешное погашение означало возвращение кредитором клинописной таблички с записью ссуды, иногда вместе с распиской.

Кухня и диета

Древний ассирийский сосуд для питья, найденный в Кюльтепе, в форме головы барана

Сведения о том, чем питались жители самого Ашшура в староассирийский период, весьма ограничены и состоят лишь из нескольких упоминаний в письмах о том, что жёны покупали ячмень и готовили хлеб и пиво. В основном пищу готовили женщины. Более подробные сведения о еде содержатся в клинописных записях из Кюльтепе, из которых следует, что основными продуктами питания и напитками были хлеб и пиво (а также вода, хотя это считалось само собой разумеющимся и поэтому обычно не упоминалось в текстах). В пищу употреблялись два вида хлеба: на закваске и хлеб, приготовленный только из воды и муки. В приготовлении пищи иногда использовали животный жир и кунжутное масло. Для усиления вкуса иногда добавляли мёд в качестве подсластителя, а из трав и специй — соль, кумин, кориандр и горчицу. Мясо, часто жареное или тушёное, также употреблялось в пищу: есть сведения, что ассирийцы ели овец, быков, свинину, креветки и рыбу. Животных часто убивали дома, но можно было также купить предварительно разделанные куски мяса либо в Ашшуре, либо у торговцев на путях следования.

Хотя основными напитками были пиво и вода, сохранившиеся тексты также свидетельствуют о высокой оценке вина, которое считалось предметом роскоши и называлось по-ассирийски kerānum или, реже, karānum. Вино в основном делали из винограда, выращенного в Каппадокии, хотя существовали и другие места, такие как южная Анатолия или определённые места вдоль реки Евфрат или Таврских гор. Когда они пили пиво, ассирийцы обычно также ели пивной хлеб, сделанный из дроблёного ячменя. В некоторых ситуациях употребление пива, по-видимому, было формализовано; клинописные тексты, найденные в Кюльтепе, показывают, что староассирийские торговцы покупали и употребляли пиво при покупке животных, завершении путешествия, пересечении реки и при назначении встреч с важными чиновниками. Очевидно также, что охранникам и чиновникам, занимавшимся сбором пошлин, платили не только деньгами, но и регулярно преподносили подарки, например пиво. Вино, по-видимому, употреблялось в некоторых ритуальных контекстах, например, при принесении клятвы божеству.

Язык

Староассирийская клинописная табличка из Кюльтепе, содержащая личное письмо

Язык, на котором написаны ассирийские таблички, найденные в центральной Анатолии, обычно называют староассирийским, семитским языком (то есть родственным современным ивриту и арабскому), тесно связанным с вавилонским, на котором говорили в южной Месопотамии. И ассирийский, и вавилонский обычно рассматриваются современными учёными как отдельные диалекты аккадского языка. Это современная конвенция, поскольку современные древние авторы считали ассирийский и вавилонский двумя отдельными языками; только вавилонский назывался akkadûm, а ассирийский — aššurû или aššurāyu. Хотя оба языка были написаны клинописью, знаки выглядят совершенно по-разному и могут быть относительно легко различимы.

Староассирийские тексты по большей части ограничиваются ранней частью периода, предшествующего «тёмному веку» с XVIII века до н. э.. Знаки, используемые в текстах этого времени, по большей части менее сложны, чем те, что использовались в последующие средне- и неоассирийские периоды, и их количество было меньше, составляя не более 150—200 уникальных знаков, большинство из которых были слоговыми знаками (обозначающими слоги). Поскольку в письмах иногда встречаются знаки неудобной формы и орфографические ошибки, вероятно, большинство сохранившихся староассирийских текстов были написаны самими авторами (а не нанятыми писцами). Поскольку некоторые из таких писем написаны женщинами, очевидно, что по крайней мере некоторые женщины обучались чтению и письму. Из-за ограниченного количества используемых знаков староассирийский язык относительно легче поддаётся расшифровке для современных исследователей, чем более поздние формы языка, хотя ограниченное количество знаков также означает, что в некоторых случаях существует несколько возможных альтернативных фонетических значений и чтений. Это означает, что, хотя расшифровать знаки легко, многие исследователи по-прежнему сталкиваются с неудобствами при работе с самим языком. Хотя староассирийский был более архаичным вариантом позднего ассирийского языка, он также содержит несколько слов, которые не засвидетельствованы в более поздние периоды, некоторые из них являются своеобразными ранними формами слов, а другие — названиями коммерческих терминов или различных текстильных и пищевых продуктов из Анатолии.

Календарь

Как и календари, использовавшиеся ранними египтянами и арабами, древне- и среднеассирийский календарь состоял из двенадцати месяцев, каждому из которых соответствовали три созвездия (одно созвездие соответствовало периоду в десять дней). В Ассирии месяцы назывались Ab sharrāni, Khubur, Ṣippum, Qarrātum, Tanmarta, Ti’inātum (или Sîn), Kuzallu, Allanātum, Bēlti-ekallim, Narmak Ashur sha sarrātim, Narmak Ashur sha kinātim и Makhur ilī. Некоторые из названий свидетельствуют об астрономическом происхождении календаря. Например, Tanmarta также использовалось для обозначения гелиакального восхода звезды Сириус, Bēlti-ekallim было именем богини, которую на небе представляла звезда Вега, а название последнего месяца, Makhur ilī, означает «встреча богов», вероятно, в связи с соединением Луны и звёздного скопления Плеяды на небе в это время. Ассирийский календарь должен был начинаться осенью, когда земледельцы вспахивали поля, где-то между 23 сентября (сентябрьское равноденствие) и 21 декабря (зимнее солнцестояние).

Древне- и среднеассирийский календарь был не без сложностей. К двенадцати тридцатидневным месяцам необходимо было добавить дополнительную неделю, единицу времени, называемую ḫamuštum. Обычно это делалось в виде добавления дополнительного полного месяца каждые четыре года. Кроме того, годы эпонимов не всегда начинались со сменой года, а часто совпадали со звёздными явлениями. Если эпоним заканчивался в середине месяца, то следующий эпоним также начинался с этого месяца, то есть иногда один и тот же месяц повторялся. В результате такого подхода времена года со временем смещались назад по месяцам ассирийского календаря со скоростью примерно один месяц каждые 120 лет. В XIII веке до н. э., в среднее ассирийское царство, царь Салманасар I был вынужден скорректировать и исправить календарь, вернув месяцы в их первоначальное положение.

Литература

• Ясеновская Анастасия Александровна, Немировский Александр Аркадьевич, Шелестин Владимир Юрьевич Змееборческий сюжет на оттиске староассирийской печати из коллекции гмии имени А.С. Пушкина: мифологический контекст // Вестник Московского университета. Серия 8. История. — 2019. — № 6.
• Медовичев А. Е. 2016. 02. 009. Мочалов М. Ю. Ассирийская держава. От города-государства - к империи. - М. : Вече, 2015. - 336 с // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 5, История: Информационно-аналитический журнал. — 2016. — № 2.
• Древний мир. Полная история. Серж Нонте, 2019

• Якобсон В. А. [1] // История древнего мира / Под редакцией И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — Изд. 3-е, испр. и доп. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989. — Т. 2. Расцвет древних обществ. — 572 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016781-9.
• Садаев Д. Ч. История древней Ассирии

• Aubet Maria Eugenia Commerce and Colonization in the Ancient Near East. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — ISBN 978-0-521-51417-0.
• (2018) «Anatolian Wine in the Middle Bronze Age». Die Welt des Orients 48 (2): 249–284. DOI:10.13109/wdor.2018.48.2.249.
• Bertman Stephen Handbook to Life in Ancient Mesopotamia. — New York: Oxford University Press, 2003. — ISBN 978-0-19-518364-1.
• Breasted James Henry The Conquest of Civilization. — New York: Harper & Brothers Publishers.
• J. A. The Prosopography of the Neo-Assyrian Empire, Volume 1, Part II: B–G / K. Radner. — The Neo-Assyrian Text Corpus Project, 1998.
• Chavalas Mark Genealogical History as "Charter": A Study of Old Babylonian Period Historiography and the Old Testament // Faith, Tradition, and History: Old Testament Historiography in Its Near Eastern Context. — Winona Lake: Eisenbrauns, 1994. — ISBN 0-931464-82-X.
• Chen Fei Study on the Synchronistic King List from Ashur. — Leiden: BRILL, 2020. — ISBN 978-90-04-43091-4.
• Düring Bleda S. The Imperialisation of Assyria: An Archaeological Approach. — Cambridge: Cambridge University Press, 2020. — ISBN 978-1-108-47874-8.
• Eppihimer, Melissa (2013). «Representing Ashur: The Old Assyrian Rulers' Seals and Their Ur III Prototype». Journal of Near Eastern Studies 72 (1): 35–49. DOI:10.1086/669098.
• Frahm Eckart The Neo-Assyrian Period (ca. 1000–609 BCE) // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: Wiley Blackwell, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Frahm Eckart Introduction // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: Wiley Blackwell, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Garfinkle Steven J. The Assyrians: A New Look at an Ancient Power // Current Issues and the Study of the Ancient Near East. — Claremont: Regina Books, 2007. — ISBN 978-1-930053-46-5.
• Lambert, W. G. (1983). «The God Aššur». Iraq 45 (1): 82–86. DOI:10.2307/4200181.
• Lendering, Jona The Assyrian King List. Livius (2006). Проверено 29 мая 2021.
• Lewy Hildegard Assyria c. 2600–1816 BC // The Cambridge Ancient History: Volume I Part 2: Early History of the Middle East. — 3rd. — Cambridge: Cambridge University Press, 1971. — ISBN 0-521-07791-5.
• Luukko Mikko, Van Buylaere Greta Languages and Writing Systems in Assyria // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Mallowan Max E. L. The Early Dynastic Period in Mesopotamia // The Cambridge Ancient History: Volume I Part 2: Early History of the Middle East. — 3rd. — Cambridge: Cambridge University Press, 1971. — ISBN 0-521-07791-5.
• Michel Cécile Economy, Society, and Daily Life in the Old Assyrian Period // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Van De Mieroop Marc A History of the Ancient Near East. — 3rd. — Oxford: Wiley Blackwell.
• Radner Karen Ancient Assyria: A Very Short Introduction. — Oxford University Press, 2015. — ISBN 978-0-19-871590-0.
• Reade, J. E. (2001). «Assyrian King-Lists, the Royal Tombs of Ur, and Indus Origins». Journal of Near Eastern Studies 60 (1): 1–29. DOI:10.1086/468883.
• de Ridder Jacob Jan Slavery in Old Assyrian Documents // Subartu XXXIX: Kültepe International Meetings, Vol. II: Movement, Resources, Interaction. — Turnhout: Brepols Publishers, 2017. — ISBN 978-2-503-57522-3.
• Roux Georges Ancient Iraq. — Penguin Books, 1992. — ISBN 978-0-14-012523-8.
• Veenhof Klaas R. The Old Assyrian List of Year Eponyms from Karum Kanish and its Chronological Implications. — Ankara: Turkish Historical Society, 2003. — ISBN 979-975161546-5.
• Veenhof Klaas R., Eidem Jesper Mesopotamia: The Old Assyrian Period. — Göttingen: Academic Press Fribourg, 2008. — ISBN 978-3-7278-1623-9.
• Veenhof Klaas R. The Old Assyrian Period (20th–18th century BCE) // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.
• Yamada Shiego The Transition Period (17th to 15th century BCE) // A Companion to Assyria / E. Frahm. — Hoboken: John Wiley & Sons, 2017. — ISBN 978-1-118-32524-7.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Общество Староассирийского царства», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Общество_Староассирийского_царства» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».