Ханты

Ханты — угорский народ, коренные жители Западной Сибири. Общая численность 31 500 человек. (2010). Из них 30 943 человека проживают в России (преимущественно в Тюменской и Томской областях) 429 чел. в Казахстане (2009 г.), 14 в Беларуси (2009 г.).

Ханты имеют общее происхождение с венграми и манси. В первой половине II тыс. до н. э. они успешно колонизировали земли вдоль рек Обь и Иртыш. В этот период возникают государственные образования во главе с местными династиями князей. В конце XV—XVI вв. ханты были завоеваны русскими, но некоторые государственные образования просуществовали до начала XIX века.

Русские казаки, чиновники и переселенцы издавна называли хантов остяками. Общее название ханты окончательно закрепилось только в первой трети ХХ века.

Происхождение

Археологи связали происхождение ранних угорских народов, общих предков венгров, хантов и манси, с саргатской и кулайской археологическими культурами юга Западной Сибири в раннем железном веке. Упадок этих культур в середине I тысячелетия до н. э. вызвал миграцию части угров на запад и север. Северная ветвь в VI—IX вв. делится на хантов и манси. Предки хантов населяли территорию восточнее и севернее манси.

На рубеже I и II тысячелетий н. э. образовались северная, южная и восточная группы хантов. Сохранив ту же глиняную посуду, глиняные антропоморфные фигурки, обработку бронзы, они существенно различались погребальными обрядами. Археологи считают, что эти различия были основаны на факторах окружающей среды. Но генетические исследования в начале XXI века показали существенные различия в происхождении разных групп хантов. Таким образом, северо-западная территориальная группа, как и соседи манси, сформировалась в основном за счет переселенцев из северо-востока Европы и лишь частично из Азии, а более восточные — в основном за счет выходцев из Восточной Сибири и Алтая.

История

В первой половине II тыс. н. э. ханты успешно колонизировали земли вдоль рек Обь и Иртыш, где развили рыболовство. В этот период шёл активный процесс формирования государственных образований. Среди них Обдорское, Кодское, Белогорское, Эмдерское, Казымское, Назымское, Бардаковское княжества. Во главе их стояли князья, власть которых передавалась по наследству. У них были регулярные военные дружины, они часто вели войны, собирали дань с побежденных родов, захватывали имущество и рабов. Социально-экономические и политические центры княжеств были хорошо укрепленными «городами».

С XI века ханты и манси в низовьях Оби были известны в Древней Руси как Югра. В 1193—1194 гг. новгородский воевода Ядрей организовал военный поход на Югру, но потерпел поражение. С середины XV века заинтересованность в подчинении земель нижней Оби имело Великое княжество Московское. В 1483 году во время военной экспедиции против манси московские войска захватили кодского князя Молдана. В 1484 году Москву посетило посольство Югры, в том числе представитель Кодского княжества Питкей. Кодское княжество признало свою зависимость от Москвы, и Иван III добавил к своему титулу «великий князь Югорский». В 1499—1500 гг. военная экспедиция Семёна Курбского заставила Ляпинское и Абдорское княжества признать свою зависимость от Москвы.

В XV—XVI вв. другим важным центром влияния на хантыйские государства было Сибирское ханство. Даже в низовьях Оби местные князья приняли татарские титулы мурза и тайша. При хане Кучуме Сибирское ханство стремилось помешать хантам платить дань Московскому княжеству. Во время похода Ермака в Сибирь ханты сражались на стороне сибирских татар и сопротивлялись завоеванию. К концу XVI века все хантыйские государства были подчинены России.

Российский историк А. В. Головнев выделил три основных этапа подчинения народов Западной Сибири России:

• Военный (конец XVI—XVII вв., поражение или включение в административную систему основных военно-политических центров коренных жителей)
• Конфессиональный (XVIII век; массовое крещение аборигенов)
• Юридический (с начала XIX века; правовая подчиненность местного населения)

На первом этапе некоторые хантыйские княжества сохранили свою автономию. Так, в 1583 году кодскому князю Алаxу удалось договориться с русскими казаками, позже он участвовал в походах на мансийское Кандинское княжество и даже расширил свои владения. В 1586 году обдорский князь Лугуй получил охранную грамоту от Федора Иоанновича. Семьи кодских князей Алачевых и обдорских князей Тайшиновых имели права русской знати. Через них производилась выплата ясака в российскую государственную казну, они участвовали в военных походах на стороне русских войск, за что получали право управлять и судить местное население. В 1609 году княгиня Анна Алачева подготовила заговор против российских властей, привлекла к нему манси и обдорцев. Но заговор был раскрыт, Анну арестовали. В 1642 году ее внук, князь Дмитрий Алачев, был лишен титула, а Кодское княжество было упразднено. Обдорские князья Тайшины формально сохраняли власть до конца XIX века.

На втором этапе в 1714—1718 гг. благодаря усилиям митрополита Филофея Лещинского ханты номинально перешли в православие, хотя приверженцы традиционной веры оказали миссионерам сопротивление. В результате реформы 1822 года ханты подчинялись местным русским административным структурам.

В 1920-1930-е гг. Приобский край стал местом военных столкновений, в которых участвовали коренные жители. В 1930 году был образован Остяк-Вагульский национальный округ, началось создание хантыйского алфавита и письменности, школ и учреждений культуры для обучения на родном языке. Однако советские реформы (коллективизация, укрупнение поселений, раскулачивание и др.) разрушили привычный образ жизни. Коренные народы часто изгонялись из своих домов, лишались права собственности на землю, а традиционное сельское хозяйство деградировало. Ханты участвовали в Казымском восстании (1931—1934), а также в восстаниях 1934 и 1943 годов на Ямале. В послевоенный период появились национальные интеллектуальные круги (писатели, учителя, журналисты). С конца 1980-х гг. ханты предпринимают шаги по возрождению национальной культуры.

Культура

Рыбак у бревенчатой ​​хижины, 1900 г.

Занятия

Еще до прихода русских южные ханты были знакомы с земледелием и животноводством. Сеяли в основном ячмень. Поля возделывались мотыгами, колосья выкорчевывали, а не срезали, а вместо молотьбы сжигали. Позже научились выращивать овощи. Держали лошадей для перевозки грузов, коров и овец. Миграция на север вынудила хантов держать оленей. В тундре и лесотундре оленеводство самоедского типа с выпасом стада 1000—1500 голов передвигается в меридиональном направлении: весной — на север, осенью — на юг. В лесной зоне олени содержатся в основном в транспортных целях.

Основным занятием издавна была речная рыбалка. Ей занимались все группы хантов. Рыбу ловили в течение года с помощью орудий охоты. Основным сезоном рыбалки считалось лето. В обдорско-кунаватской группе хантов это занятие оказало значительное влияние на народный календарь.

Охота издавна делилась на мясную (дикие крупные звери и птицы) и меховую. Последняя начиналась с первого снега и был важна, потому что мех платился ясаком. Животных ловили копьем, позже — ружьями. Также использовались ловушки. Кодские ханты в XVII веке жаловались на отсутствие пушных зверей в окрестных лесах, что оправдывало военные походы против других хантов, манси, ненцев и селькупов. Юганские ханты специализировались на заячьей охоте. На лося охотились в конце лета — начале осени с собаками. Иногда на медведей охотились в берлогах с рогами и ружьями. Охота на водоплавающих птиц обычно проводилась весной, во время прилета и летом, во время линьки.

Жилище

Традиционный образ жизни большинства хантов был лишь наполовину оседлым. Существовали как стационарные зимние поселения, так и временные летние поселения в горных районах. Зимние поселения насчитывают от 5 до 25 хижин, сезонные — не более 3-5. Хижины располагались на берегу рек на некотором расстоянии друг от друга. Традиционное поселение включало жилую хижину, один или несколько сельскохозяйственных сараев, навесы для хранения имущества, глинобитную печь для выпечки хлеба под навесом, открытый летний очаг для приготовления пищи, вешалку для сушки сетей и одежды, сушки и копчения рыбы и собачьи будки. Зимние хижины чамыш кат представляли собой бревенчатые избы, углубленные в землю. Отапливаются глиняными очагами. Для дополнительного обогрева покрывалась мхом. Хижины устраивались однокамерными. На землю клали доски, накидывали на них циновки и кожу, а летом накрывали москитной сеткой. Ханты-оленеводы часто жили в чумах ненецкого типа.

Транспорт

Традиционные лыжи

Традиционные средства передвижения — лыжи, нарты с упряжками для оленей и собак. Летом использовались лодки из досок, большие лодки с каютами, покрытыми корой.

Одежда

Одежду чаще всего шили из рыбьих и птичьих шкур. Мех использовался для обогрева и украшения. Вместо ниток использовались лосиные и оленьи сухожилия. Одежду также приклеивали рыбным клеем. Летнюю одежду шили из крапивы и конопли. Мужская одежда была глухой, женская — открытой. В остальном предметы одежды мало чем отличались. Обычная одежда: халат, шуба, кафтан, брюки, шарф и др.

Кухня

Народная кухня хантов включает разнообразные рыбные блюда. Рыба была основным источником пищи, но ее вылавливали сезонно. Поэтому ханты изобрели множество способов обработки и хранения: замораживание, приготовление, сушка, вяление, копчение, слабый нагрев, жарка, сочетание жарки и сушки, копчение и сушка, приготовление желе из чешуи. Только что пойманную рыбу ели сырой, в ее крови пропитывался хлеб. Никакая часть рыбы не выбрасывалась и не перерабатывалась в муку. Приготовленные вместе рыбные кишки, пузыри и икра считались деликатесом. Рыбий жир употребляли самостоятельно, вместе с хлебом, ягодами, мукой и т. д. Посол рыбы появился поздно, под влиянием русских. По сей день соль практически не используется в традиционной кулинарии. Вместо этого они жевали древесную смолу как средство от цинги.

Мясо ели гораздо реже, чаще всего дичь. Его ели вареным, жареным, сушеным, делали мясной суп. Иногда ели оленину в сыром виде, пили оленью кровь. Растительная пища употреблялась реже, чем мясо. Её основным источником было собирательство. Муку покупали. Из неё пекли хлеб в специальных печах, расставленных во дворе, или даже на санках. Охотники не едят некоторые виды рыб и животных, а также грибы. Исключение составляют грибы мухомор и чага. Мухоморы использовались в ритуальных целях. Из чаги делали муку, которую добавляли в другие продукты, заваривали травяные напитки. За последние два века чай стал самым популярным напитком. Готовится в котле, иногда в него добавляют зелень, чагу, муку.

Общество

На протяжении веков традиционное общество хантов претерпело большие изменения. И. Лепёхин отметил, что ханты и манси живут «родственными» группами. Существование родословных подтверждается современными этнографическими материалами. Так, у обдорско-кунавских хантов род называется и рат ёх, буквально «люди одного очага». Огонь у кровных родственников считается обычным явлением, сверхъестественным образом связывая их. Иногда некоторые и рат ёх составляют большую семейную организацию. В конце XVIII века близкие родственники селились в одном постоянном поселении. Несколько населенных пунктов вдоль реки были названы волостями. Северные ханты разделились на две экзогамные группы, сир Пор и Мось, часто называемые фратриями. Каждая группа считает, что происходит от отдельного предка: Пор — от медведя, Мось — от женщины-чайки. У них есть отдельные священные центры для организации праздников, отдельные обычаи, члены одного сира высмеивают членов другого. Браки внутри семейных групп запрещены.

Основой общественного строя в конце XVIII века была малая нуклеарная семья — 77,8 % всех семей. Её возглавил мужчина. Наследование и родство передавались по мужской линии. Также существовали расширенные, неразделенные родительские, редко братские семьи. К середине XIX века количество неразделенных семей только увеличивалось, их структура усложнялась. Причиной тому мог быть низкий рост населения с постоянной потребностью в рабочей силе для рыбалки. Традиционная семья характеризовалась строгим регулированием отношений между мужчиной и женщиной. Это проявлялось во всех сферах жизни: распределение пространства, поведение, еда, поклонение.

Документы XVII—XVIII вв. отражают наличие многоженства среди состоятельных членов общества, покупку жен, рабство. Военнопленные становились рабами. Существовал социальный слой «лучших людей», которые не платили ясак и жили за счёт других. Во главе такого традиционного общества стояли князья. Их власть передавалась по наследству. Князьям принадлежала часть рыбных и охотничьих угодий, собирали и раздавали ясак. Важной функцией князей было руководство военным отрядом. Их воинские таланты воспеаались в эпических произведениях.

Военное дело

До присоединения хантыйских земель к России у них были свои государственные образования, проводившие активную военную внешнюю политику. Они оказали военное сопротивление завоевателям. Даже после покорения России кодские и обдорские князья сохранили автономию, а их вооруженные силы использовались Российским государством в своих целях. Основу воинских формирований составлял небольшой княжеский отряд хорошо вооруженной пехоты ляк. Обычно он располагался в укрепленном поселении, куда не допускались обычные члены общины. В мирное время члены ляка вели личное хозяйство, занимались охотой и рыбалкой. Во время войны собиралось легкое ополчение. В кодском княжестве служилыми считались все ханты первоначальной вотчины князей Олачевых, в отличие от жителей захваченных земель. С детства формировались ловкость, физическая сила, выносливость, умение пользоваться луком.

Обычное оружие: луки с двумя средними пластинами, стрелы, мечи, палаши, кинжалы, ножи, сабли и т. д. Доспехи изготавливались из кожи, кости, рыбьего клея, металлов. Шлемы были обычным боеприпасом солдат. В тайге и болотах быстрое передвижение большого войска не давало преимущества, поэтому практиковались внезапные атаки и набеги. Поведение птиц могло определять передвижение вражеской армии. В случае нападения на укрепления, на столбы вешали красные куски материи. Бой начинался перестрелкой из луков, только потом переходящей в рукопашный бой. Исход битвы могла решить стычка двух самых опытных воинов. Осада укреплений могла быть такой: передовой отряд латников под прикрытием лучников должен был пробить брешь в стене, а затем вместе с другими воинами проникнуть внутрь.

Народное творчество

Для фольклора хантов характерно исполнение одного и того же сюжета в прозе или песенной форме. Была переходная форма — ритмичная проза. Старинные песни исполнялись в ритуальном состоянии, исполнителя и слушателя охватывали чувства, близкие к экстазу, вызванные однообразием мотива, частым повторением. Иногда певцы ели мухоморы и «слушали» их «песни», которые, казалось, повторялись для остальных слушателей. Среди жанров прозы можно выделить следующие:

• Йис-потар («разговоры о древности», миф)
• Катра-ёх-потар («разговор стариков» — легенды и генеалогические рассказы)
• Мось-потар (сказка)
• Нях-потыр («веселый разговор» — рассказ с выдумками)

Жанры песен: бытовые индивидуальные песни, в том числе «песни судьбы», песни о путешествиях, лирические, хвалебные, жалобные, любовные, социально-конфликтные, посвященные ребенку или животному. Песни имели устойчивый текст, который изучили другие исполнители.

Общие музыкальные инструменты:

• Тумран (варган)
• Тор-сапль-юх (струнный инструмент)
• Кугель-юх и нин-юх (смычковые струнные инструменты)

Язык

Родной язык хантов принадлежит к угорской группе финно-угорской языковой семьи, близок венгерскому и особенно мансийскому языкам. Отличается диалектическим богатством. Существует 3 диалекта: восточный, северный и южный (исчезнувший). Литература развивается на основе казымского, шуришкарского, сургутского и ваховского говоров.

До появления письменности ханты использовали знаки тамга, на которых изображались сакральные символы и пиктограммы, служившие личной печатью или подписью уполномоченных лиц. Первые попытки создать письменность на основе кириллицы были сделаны в конце XIX века. В 1931 году была разработана письменность на основе латиницы. С 1937 года язык переведен на кириллицу. Всего было проведено 5 реформ письменности. Единая графическая основа была введена только в 2008 году, но используется редко.

Хантыйский язык считается языком коренного малочисленного народа России, используется некоторыми местными СМИ и изучается в школах. Количество носителей постоянно сокращается.

Религия

В традиционных религиозных верованиях ханты делили мироздание на верхнее (небесное), среднее (земное) и нижнее (подземное). Они верили, что верховный бог Торум (или Нум-Торум, Санки-Торум), создатель Земли, правил небом и отвечал за дневной свет, нравственность и мировой порядок. Преступным миром правит Куль (или Кынь-лунк). Он действует либо как партнер Торума, либо как носитель враждебного начала. Земным миром руководит Мир-шэтиви-хо (в некоторых представлениях Эква-Пыгрись), один из сыновей Торума. Каждый день он путешествует по Земле на крылатом коне Товлынг-лув, помогая людям. Ханты также верили в богов-покровителей определенных местностей, многих духов и поклонялись богине огня. Почитались некоторые животные, особенно медведь и лягушка. У шаманов йолта ку были очень ограниченные функции. Ханты изготавливали идолов, возили их вместе с сокровищами. В XVI веке одним из важнейших сакральных центров было Белогорское княжество у слияния Оби и Иртыша.

В результате контактов с сибирскими татарами на какое-то время среди хантов распространился ислам, но существенно не повлиял на дальнейшее развитие этого народа. В XVIII веке при поддержке властей шла активная христианизация. В 1714—1718 гг. большинство хантов номинально перешло в православие, хотя они продолжали сохранять многие традиционные обычаи.

Литература

• Бояршинова, З. Я. Население Западной Сибири до начала русской колонизации. — Томск: Издательство Томского университета, 1960.
• Головнев, А. Говорящие культуры. Традиции самодийцев и угров. — Екатеринбург: УрО РАН, 1995. — ISBN 5-7691-0548-8
• Перевалова, Е. В. Северные ханты: этническая история. — Екатеринбург: УрО РАН, 2004. — ISBN 5-7691-1536-Х
• Федорова, Е. Г. Рыболовы и охотники бассейна Оби: проблемы формирования культуры хантов и манси. — СПб.: Европейский дом, 2000. — ISBN 5-88431-0016-1
• Соколова, З. П. Ханты и манси: взгляд из XXI века. — Москва: Наука, 2009. — ISBN 978-5-02-036755-5

Ссылки

• Народы России — Ханты
• Охотники Западно-Сибирской тайги
• Мифы, предания, сказки хантов и манси
• Народ ханты

Финно-угорские племена и народы ↑ [+]
Волжские	Народы: марийцы (в т.ч. горные и лугово-восточные (в т.ч. луговые и восточные), также костромские, северо-западные и барские) • мордва (в т.ч. каратаи, мокша, терюхане, шокша, эрзя) Племена: вяда • меря • мещера • мурома • буртасы1
Пермские	Народы: коми-зыряне (в т.ч.: ижемцы, язьвинцы2, верхневычегодцы, нижневычегодцы, вымичи, печорцы, прилузцы, сысольцы, удорцы) • коми-пермяки (в т.ч. зюздинцы, язьвинцы2) • удмурты • бесермяне
Прибалтийские	Народы: вепсы • водь • ижора • карелы (в т.ч.: ливвики, людики, тверские карелы, финские карелы) • ливы • финны (в т.ч. ингерманландские финны (в т.ч. савакоты, эвремейсы), квены) • эстонцы (в т.ч.: выру, сету) Племена: чудь • чудь заволочская • сумь • емь • корела • весь • нарова (предположительно)
Саамы	Народы: саамы (в т.ч. колтты; саамы в Норвегии • России • Финляндии • Швеции)
Угры	Народы: венгры (в т.ч.: секеи, ясы, чангоши, магьярабы) • манси • ханты
1Этническая принадлежность буртасов является дискуссионной.     2 Коми-язьвинцы — группа, которую иногда выделяют как промежуточную между коми-зырянами и коми-пермяками.