Евреи-номады
Евреи-номады — периоды, когда евреи вели кочевой образ жизни.
Общие сведения[править]
Сама природа Ближнего Востока слабо способствовала, во всяком случае до развития продвинутых технологий орошения и т. п., к оседлому сельскому хозяйству, и многие семьи и даже целые племена переселялись с места на места в поисках более благоприятных условий, занимаясь скотоводством.
Жизнь патриархов вполне соответствует этому кочеванию[1]: из Ура на юге Ирака, патриархи перебрались на север, затем спустились в Ханаан, а оттуда переселились в Египет. Таких номадов называли хапиру, и несомненно, что Авраам был хапиру. Черты полукочевничества часто появляются в патриархальных рассказах о Аврааме и Лоте[2], Исааке[3], Иакове и Исаве[4] и Иосифе[5].
В Египте древние израильтяне скорее всего стали оседлыми, во всяком случае их привлекали к строительству городов. На оседлый образ жизни говорит и то, что они поселились в особой области Гесем. Впрочем, израильтяне в Египте изображаются как мелкие скотоводы, которые также возделывают огороды[6]. Живя недалеко от египетской границы с Синаем[7], святое место божества они располагали в трех днях пути в пустыне[8].
Исход евреев из Египта вновь сделал израильтян кочевниками, и они долгие десятилетия кочевали на Синае, а затем вторглись в Заиорданье.
Ярко выраженным атрибутом кочевого периода было то, что израильтяне жили в шатрах (להא). Это было лёгкое переносное жильё из кожи или материи, натянутой на жерди. Покрывало шатра укреплялось крепкими веревками (םירתימ)[9] к деревянным кольям, воткнутым в землю (דתי), почему и получилось фигуральное выражение для разбивки шатра — עטנ = сажать деревцо, вместе с существительным «דתי» или без него[10]. Занавес делил шатёр на две половины (cheder), из которых одна назначалась для женщин, другая — для мужчин[11]; в зажиточных семьях женщины имели особый шатёр[12]. Шатёр целого племени разбивались в виде группы или даже лагеря. Если шатров было немного, они располагались кругом (הריט), если же большее количество — то рядами.
Осев в Ханаане, израильтяне перестали жить в шатрах, сохранили этот обычай только рехабиты, а пребывание в шатре обратилось в религиозный обряд. Но в еврейском языке ещё долго сохранились выражения, имевшие отношение к тому времени, когда евреи вели кочевой образ жизни и жили в шатрах. Например, «вернулся домой» еврей выражал словами «вернулся в шатер» (ולהאל ךלה)[13]. Часто упоминается шатер и в фигуральном и в символически смыслах[14].
Стол у евреев получил своё название שלחן ещё в ту пору, когда евреи были номадами. Это слово первоначально означало разложенную на земле шкуру. Когда евреи приобрели оседлость, шкура была заменена прочной тканью, деревянной или металлической доской[15]. К таким столам не требовались стулья — сидели на земле, скрестив под себя ноги.
Завоевание Ханаана стало превращать израильтян в оседлый народ. Иисус Навин, как сообщается, разделил Ханаан на наделы, которые получили колена Израиля[16]. Отдельные израильтяне получили участки земли — межи, называемые גבולים. Это считалось собственностью, охраняемой законом: «не передвигай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем, какой достанется тебе в земле»[17]. Во время царей этот закон не соблюдался строго, и вельможи нарушали его[18].
Судя по описаниям Давида и прочих лидеров, многие израильтяне были пастухами, при необходимости становились вступали в бой с другими племенами. Таким образом, кочевое скотоводство продолжало на первых порах оставаться основной отраслью хозяйства израильтян[19]. Вероятно ещё долгое время хананеи продолжали обрабатывать землю в качестве вассалов.
От праздников пастушеской жизни сохранились только следы, как, например, праздник стрижки овец[20]. Праздники кочевников, с переходом евреев к оседлой, земледельческой жизни, мало-помалу исчезли или слились с аграрными праздниками.
Вместе с тем, следует указать, что некоторые колена Израиля явно не были кочевниками. Это колено Дана и колено Ашера, так как они занимались мореходством. По одной из версий, это были иноплеменники, которые присоединились к израильтянам.
Ассирийское пленение и Вавилонское пленение оказались неспособны вернуть евреев к кочевому образу жизни: на новом месте возникали еврейские поселения, и евреи занимались там сельским хозяйством.
В дальнейшем подавляющее большинство евреев уже было оседлым, если не считать евреев-торговцев, которые в Средние века могли совершать очень далёкие путешествия. Лишь отдельные племена, скорее всего из числа иудейских прозелитов, ещё мелькали кое-где как кочевники.
Хазарский царь Иосиф писал, что хазары совершали сезонные кочевания.
Петахия из Регенсбурга упоминает тюркских кочевников рядом с Хазарией, по-видимому караимов.
Упоминаются кочевые караимы в Уаргле.
Путешественники XVIII века, как Нибур и Seetzen, упоминают евреев-номадов в Хайбаре[21].
ЕЭБЭ сообщает о еврея-кочевниках в Магрибе:
В окрестностях Zahgwan’a, в Testur’e и Benizit’e евреи живут в горах, как кочевники.
В частности, существовало кочевое племя даггатун.
У некоторых бедуинов, в частности Саварка, есть предания, что они потомки евреев.
Источники[править]
- ↑ КЕЭ, том: 2. Кол.: 547–554.
- ↑ Быт. 12:16; 13:2–12; 18:1–8; 20:14–15; 21:25–26
- ↑ Быт. 26:12–22
- ↑ Быт. 30:43; 31:17–18; 32:13–15; 33:18–20; 36:6–8
- ↑ Быт. 37:2, 7; 42:1–5; 43: 11; 46:31–34; 47:6
- ↑ Исх. 10:24–26; 12:1–13, 31–34, 37–39; Числ. 11:4–6
- ↑ Исх. 1:11; 9:26; 12:37
- ↑ Исх. 3:18; 5:3; 8:24
- ↑ Исх., 35, 18; Исаия, 54, 2 и др.
- ↑ Дан., 11, 45
- ↑ Суд., 15, 2
- ↑ Быт., 24, 67; 31, 33
- ↑ ср. Иош., 22, 4 и сл.; Суд., 7, 8; 19, 9; I Цар., 12, 16
- ↑ Исаия, 38, 12; Эзра, 9, 8; Иер., 4, 20
- ↑ Суд., 1, 7
- ↑ Иошуа, гл. 15—21
- ↑ Втор., 19, 14
- ↑ Гош., 5, 10; Иов, 24, 2
- ↑ Чис. 32; Втор. 3:19; ИбН. 1:14
- ↑ Быт., 38, 12 и сл.; I Сам., 25, 7 и сл.; II Сам., 13, 23 и сл.
- ↑ Niebuhr, Voyage en Arabie, стр. 326